Spolu s balalajkou a klobúkom s klapkami do uší je matryoshka integrálnym symbolom Ruska. Povedzme, že jeho pôvod nespochybňuje prvotné ruské korene a jeho samotná existencia je stará stovky rokov. Bohužiaľ, tak ako by si to človek želal, tento národný symbol vôbec nezodpovedá takýmto myšlienkam.
V roku 1870 priemyselník Savva Mamontov získal nehnuteľnosť Abramtsevo neďaleko Moskvy. Čoskoro sa tu začali zhromažďovať prívrženci slovanskej cesty Ruska, ktorí založili kruh Abramtsevo. Jeho členovia propagovali myšlienku neoruského štýlu umenia. „Japonci, ktorí prvýkrát videli japonskú drevenú bábiku, sa rozhodli ju„ pokrstiť “v ruskom štýle.
Zdravím z východu
V roku 1890 priniesla manželka Savvy Mamontova Elizaveta Grigorievna z Japonska drevenú figúrku - plešatého mudrca Fukuruma. Hračka sa ukázala byť tajomstvom: vo vnútri mudrca sa skrývala celá jeho veľká „rodina“- sedem bohov šťastia. V Japonsku je každý z nich predstaviteľom nejakej cnosti: Ebisu je bohom šťastia a tvrdej práce, Hotei je bohom súcitu a dobrej prírody, a tak ďalej. Je potrebné poznamenať, že myšlienka vloženia dutých bábik do seba nebola čisto japonskou zábavou, jej korene siahajú späť do Číny a Indie, kde sú obľúbené aj duté bábiky.
Jednu stredu, keď prišli na statok členovia kruhu Abramtsevo, im hosteska ukázala japonskú „trofej“. Oddeliteľná „rodina“sa zaujímala o umelca Sergeja Malyutina a rozhodol sa vytvoriť niečo podobné. Ale samozrejme ruským spôsobom.
Malyutin niekoľko dní uvažoval o budúcom ruskom fukurume. Prešiel možnosťami „animácie“bábiky a usadil sa na náčrte bacuľatého roľníckeho dievčaťa vo svetlej šálke. A aby jej dal ekonomickejší vzhľad, umelkyňa jej podala v ruke čierneho kohúta. Na inom obrázku Malyutin vykreslil chlapíka v červenej košeli. Potom bola v šatke mladá dáma a sarafan. Ôsma posledná bábika zosobňovala dieťa v kojeneckých šatách. Nemusíte byť profesorom, aby ste zistili, že táto verzia bábiky predstavuje matku a jej deti.
Malyutin dokázal svoje náčrty realizovať na drevených figurínach po ich podrobnej výrobe. Vasily Zvyozdochkin, sústružník z dielne „Vzdelávanie detí v Mamontove“, sa tejto práce ujal. Analogicky s japonským modelom vyrezával pre Malyutina bábiky, ktoré maľovali podľa náčrtov. Teraz zostalo prísť s názvom hračky. Jeho tvorcovia nenasadili svoje mozgy a prijali meno Matryona, v tom čase populárne. Podľa inej verzie krstil Malyutin hračku na počesť krásneho služobníka Mamontova, ktorý slúžil čaju členom Abramtsevského kruhu. Nech už to bolo čokoľvek, meno sa ukázalo byť dosť výstižné. Filológovia sa domnievajú, že je založený na latinskom slove mater - „matka“. Pretože Matryona zosobňovala rodiča obrovskej rodiny so zdravím a statnou postavou, ktorá bola pre ruskú bábiku najvhodnejšia. Úplne prvá Matryona,vytvoril Malyutin a Zvezdochkin, je teraz uložený v Múzeu hračiek v Sergiev Posad.
Propagačné video:
Svetový úspech
Nová hračka si v Rusku obľúbila aristokratov a meštianov a jej pseudo-ruské obľúbené šaty sa všetci usmiali. Preto, keď sa školský vzdelávací program pre deti uzavrel v 20. rokoch 20. storočia, výroba bábik matryoshka sa presunula do dielní v Sergiev Posad. V 15. storočí tu boli v kláštore Trinity-Sergius vyrezávané dielne, v ktorých sa mnísi zaoberali odrezaním dreva na odľahčenie a reliéf. Spolu s rôznymi podrobnosťami o výzdobe chrámov mnísi často vyrezávali zložité postavy. V tom čase bol Sergiev Posad z nejakého dôvodu nazývaný „hlavným mestom hračky“Ruska.
Dedičský umelec Sergei Ryabyshkin pripomenul, ako v roku 1902 jeho otec priniesol matryoshku z Moskvy, za ktorú zaplatil veľa peňazí. Jeho cena dosiahla 10 rubľov, zatiaľ čo obuv stála dve rubly, barnyardské topánky - päť a harmoniku - 8 rubľov. Všetci susedia prišli vidieť matryoshku ako zvedavosť a dlho obdivovali jej dizajn a maľovanie. Nie je prekvapujúce, že mnoho maliarov ikon v snahe zarobiť si peniaze prešlo na maľovanie bábik matryoshka. Boli to pánovia, ktorí dali panenskej šľachte a podrobné kreslenie rysov tváre a tiež priniesli malebným efektom ich štýl. Polotovary bábik boli dodávané umelcom z dediny Babenki v okrese Podolsk, kde bola založená sústružnícka výroba.
V roku 1900 bola matryoshka prvýkrát predstavená medzinárodnej verejnosti na svetovej výstave v Paríži. Návštevníci prejavili veľký záujem o hračku, nasledovali veľké obchodné domy, ktoré považovali za možné zarobiť na nej peniaze. Ešte väčší záujem o „ruský zázrak“podnietila móda, ktorá v Európe vznikla pre slovanský štýl, a o niečo neskôr - séria baletných predstavení, ktoré podnikol Sergei Diaghilev v histórii ako „ruské sezóny“. Výsledkom bolo, že v roku 1904 podpísali výrobcovia matracových matiek v Sergiev Posade zmluvu s Francúzmi na výrobu pôsobivej série bábik.
Ruská asociácia remesiel otvorila v tom istom roku veľký obchod v Paríži, kde bol obrovský výber nielen hniezdiacich bábik, ale aj ďalších vzoriek ruských remeselníkov: lyžice chochlomské, rakvy Palekh, porcelán gželský. Každoročné veľtrhy v Lipsku upevnili svetový úspech ruských hniezdiacich bábik a od roku 1909 každoročný berlínsky bazár remesiel, ktorý sa konal v Londýne začiatkom 20. storočia. Ruská spoločnosť pre námornú dopravu a obchod neskôr predstavila v rámci putovnej výstavy Osmanskú ríšu, Grécko a Blízky východ na matryoshku.
Klamstvá a originály
Popularita hniezdiacich bábik viedla k tomu, že v Nemecku začali norimberské firmy „Albert Gerch“a sústružník Johann Wilde vyrábať rovnaké hračky. A málo odlíšiteľné od Sergiev Posad. Uviedol to vo svojej správe ruského veľvyslanca v Nemecku Nikolai Osten-Saken. Podobné správy prišli z Francúzska. A v roku 1911 bola z lipského veľtrhu doručená japonská falošná kópia, ktorá bola kópiou tej istej ruskej hniezdnej bábiky. Možno Japonci verili, že keďže Rusi si od nich požičali myšlienku mudrca Fukurumu, majú na to tiež právo zarobiť si na to málo peňazí. Ako však ukazujú udalosti, európsky spotrebiteľ neveril falšovaniu a uprednostňoval hračky z Ruska. V roku 1911 boli objednávky na Sergius matryoshka prijaté zo 14 krajín sveta.
Popri Sergievovi Posadovi sa výroba matryoshky uskutočňovala aj na ďalších troch miestach v Rusku: v meste Semyonov a v dedine Polkhovsky Maidan, provincia Nižný Novgorod, ako aj v meste Vyatka. Každé z týchto miest si vyvinulo jedinečný štýl maľovania bábik.
Takže Sergievskaya Matryoshka je bacuľaté dievča v slnečných šatách so zásterou a šatkou. Pri maľbe sa používajú najmä 3 - 4 farby: červená, žltá, zelená a modrá. Všetky línie na bábike sú načrtnuté Sergievovými majstrami s čiernym obrysom.
Hniezdiace bábiky v Maidane sa vyznačujú prítomnosťou multi-okvetnej šípky alebo ružového kvetu na bábiku, pri ktorej sú na koncoch natiahnuté napoly otvorené puky.
Hniezdiace bábiky Semyonovskaja sa vyznačujú jasnými farbami, medzi ktorými patrí najmä žltá a červená. Hračkársky šál remeselníka bol zvyčajne maľovaný bodkami.
Najviac „severnejšie“hniezdne bábiky boli vyrobené vo Vyatke, centre brezy a produktov z lýzy brezy. Vyatka matryoshka sa preto vyznačuje nielen maľovaním anilínovými farbami, ale aj jej vykladaním slamkou, ktorá sa stala know-how v dizajne hračiek.
Po októbrovej revolúcii sa výroba matiek matryoshka nielen skrátila, ale mnohokrát sa rozšírila. V 30. rokoch 20. storočia sa v tradičných centrách výroby hračky jednotlivých remeselníkov kombinovali do umeleckých družstiev a výroba sa mnohokrát zvýšila. V roku 1932 bol v Zagorsku (Sergiev Posad) založený prvý vedecký a experimentálny inštitút hračiek na svete, medzi vzorkami ktorých bola umiestnená 42-miestna hniezdna bábika vyrobená na 42. výročie sovietskej moci. Najznámejšie sovietske hniezdiace bábiky sú hračky prezentované na výstavách v Montreale v roku 1967 a v Japonsku v roku 1970. Prvá pozostávala z 50 skladacích figurín a druhá zo 72. Všetky vyššie uvedené úspechy navždy upevnili postavenie ruského pôvodu matryoshky vo svete. Toľko, že sme sa sami presvedčili, že naši predkovia hrali s touto drevenou bábikou dávno pred XX. Storočím.
Časopis: Tajomstvá histórie №6. Autor: Alexey Martov