Väčšina ľudí žije svoj život v neustálom striedaní neba a pekla. Keď dostanú, čo chcú, idú do neba. Stratou alebo nezískaním toho, čo chcú, sa dostanú do pekla. Peklo je tvrdohlavý odpor k tomu, čo je. Nebo je naša láskavá otvorenosť. Peklo je odpor. Nebo je prijatie.
Nebo je otvorené srdce. Peklo je napäté lono. Osoba je zvyčajne niekde medzi srdcom a žalúdkom. Žalúdok premení všetko na seba; zdá sa mu, že pre neho existuje celý svet, že je to jeho jedlo, a teda žalúdok je ego. Srdce prebýva tam, kde sa zbiehajú protiklady, a všetky naše myšlienky sa rozpúšťajú v Jednom, rovnako ako sa ozdobné náramky topia v tavnom tégliku a získa sa čisté zlato.
Existuje príbeh o tom, ako sa veľký samuraj prišiel pozrieť na zenového majstra Hakuina. Samuraj pristúpil k pánovi, úctivo sa mu uklonil a spýtal sa:
"Pane, chcem vedieť, aký je rozdiel medzi nebom a peklom."
"Mohol by som ti to povedať, ale obávam sa, že nemáš dosť inteligencie, aby si mi rozumel," odpovedal zenový majster a meral samuraja od hlavy po päty.
- Viete, s kým hovoríte? - vyhŕkol prekvapený samuraj.
- No a čo? - odpovedal zenový majster. "Myslím si, že si asi príliš hlúpy, aby si mi rozumel."
- Čo? - rozhorčil sa samuraj. - Ako sa opovažuješ so mnou takto hovoriť?!
Propagačné video:
„Ach, nepredstieraj, že si hlupák,“povedal zenový majster. „Za koho sa považuješ? A čo ti visí na páse? Hovoríš, že je to meč? Vyzerá to skôr ako nôž na maslo!
Samuraj vyletel do zúrivosti, vytasil meč a držal ho nad hlavou zenového majstra.
- Pozri! - povedal pán. - Toto je peklo.
Samurajom sa v očiach blýskalo porozumenie. Poklonil sa a pochoval svoj meč.
"A toto," pokračoval majster, "je nebo."
Hnev alebo strach, ktorý sa objaví v mysli, môže urobiť zo života peklo, ale môže tiež pomôcť vystúpiť do neba. Môže to byť ďalší okamih odporu, odporu, zhovievavosti voči prejavom mysle. Alebo to môže byť pripomienka vstupu do rozľahlosti, otvoreného srdca, podstaty samotného prijatia.
Na jednom mieste don Juan povedal Castanedovi, že by mal žiť ako bojovník, že by mal svoj život využiť ako príležitosť na prebudenie namiesto toho, aby neustále bránil svojej mysli v tom, aby ho prekročila. Povedal; „Pre bežného človeka je všetko, čo sa mu stane, buď prekliatím, alebo požehnaním. Pre bojovníka je každá udalosť skúškou. ““
Rozdiel medzi nebom a peklom je v tom, že v pekle je myseľ zaneprázdnená rozhodovaním, či má šťastie alebo nie. Každý zážitok vážime na váhe našich túžob.
Príkladom by mohol byť príbeh bohatého poisťovacieho agenta, ktorý žil vo svojom dome „medzi dobrými ľuďmi“. Jeho deti sa usilovne učili a jeho život považoval za úspešný. Lenže čoskoro jeho firma skrachovala, stratil prácu, bol nútený predať svoj dom, a preto sa považoval za neúspech.
Keď však predal dom, pomyslel si: „Teraz mi nikto nemôže zabrániť v tom, o čom som sníval celý svoj život.“Za časť peňazí z predaja domu kúpil malú farmu na vidieku a žil pokojným životom v dedine. A opäť sa mu zdalo, že to bolo šťastie.
Potom o niekoľko týždňov jeho syn zoral pole, vypadol z kabíny traktora a ťažko sa zranil. Znova si myslel, že bol neúspechom. Ale rýchle kroky lekárov a blízkosť nemocnice zachránili jeho synovi život a znova si myslel, že sa na neho usmieva šťastie.
Čoskoro však vyšlo najavo, že synova noha bola na jeseň vážne poškodená, a preto ju bolo treba amputovať. Otec obete opäť rozhodol, že život je úplné zlyhanie.
Ale po amputácii sa syn rýchlo zotavil a poistenie, ktoré dostal, stačilo na pokrytie všetkých nákladov na liečbu a potom sa farmár opäť rozhodol, že má šťastie …
V tomto príbehu sa dá pokračovať donekonečna. V živote sa to stáva.
Samotný život nie je ani peklo, ani nebo. Oba sú stavmi vedomia, jeho otvorenosti alebo uzavretosti vo vzťahu k tomu, čo sa deje.
Rovnako ako z povahy ruky vyplýva, že je mäkká, otvorená a pružná, schopná pojať do nej všetko, čo chcete; rovnako je prirodzená myseľ nepripojeným priestorovým vedomím. Ale podmienená myseľ môže stratiť svoju pôvodnú otvorenosť kvôli miliónom rôznych pripútaností, ktoré považujeme za potrebné na udržanie iluzórneho pocitu bezpečia na tomto svete.
Podobá sa to na situáciu, keď človek potrebuje na chvíľu niesť ťažké bremeno. Možno sa ponáhľa, aby stihol lietadlo alebo vlak, a preto so sebou vláči všetky veci, ktoré má, až kým konečne nenastúpi na jeho miesto. Len čo však začneme uvoľňovať ruky, vidíme, že sú otupené, pretože sme tak dlho vláčili starú batožinu.
Je ťažké, takmer nemožné, rýchlo vrátiť ruky do pôvodného stavu - otvorenosti - pretože úsilie, ktoré sme vyvinuli, ich znetvorilo, potom, čo sme dlho nosili veci v rukách, sa ruky vracajú do svojho prirodzeného stavu pomerne pomaly a spôsobujú nám veľa nepríjemných pocitov. Pretože sa tak bojíme utrpenia, radšej zostaneme zovretí a nedovolíme si úplné uvoľnenie.
Uprednostňujeme úzky priestor nášho izolovaného Ja, naše staré pripútanosti, pred možným uvoľnením z klietky. Uprednostňujeme známe peklo pred utrpením, ktoré sprevádza východ do veľkej neznáma.
Tu je príbeh o mužovi, ktorý po smrti opustil svoje telo a ocitol sa v nádhernom svete.
Myslí si: „Je to tu také dobré, že som musel skončiť v raji.“Potom k nemu prišlo žiarivé stvorenie a odnieslo ho so sebou do kráľovskej slávnostnej siene, kde početné stoly hýria tými najfantastickejšími jedlami. Na bankete je posadený vedľa ďalších ľudí a ponúkne mu výber jedla podľa jeho vkusu.
Keď človek vezme vidličku, niekto sa k nemu zozadu priblíži a priviaže si k rukám tenké dosky, aby nemohol pokrčiť ruky v lakťoch. Snaží sa niečo strčiť na vidličku, ale vidí, že si to nemôže priviesť k ústam, pretože sa mu ruky neohnú. Keď sa rozhliadol okolo seba, videl, že ľudia okolo neho tiež nemôžu ohýbať ruky. Pokúšajúc sa ochutnať jedlo, všetci reptajú a stonajú, pretože si vidličkou nemôžu dosiahnuť ústa.
Potom sa muž obrátil k stvoreniu, ktoré ho sem priviedlo: „To musí byť peklo. Čo je to nebo? “A potom mu svietiace stvorenie ukázalo prechod do ďalšej veľkej sály, kde bol tiež položený slávnostný stôl. „Och, toto je skôr ako nebo!“Myslel si. A keď si sadol k jedálenskému stolu, chystal sa začať jesť, keď k nemu niekto zozadu podišiel a opäť mu priviazal dosky o ruky, aby sa jeho paže neohýbali v lakťoch.
Sťažujúc sa na to, že došlo k rovnako zúfalej situácii ako v pekle, rozhliadol sa okolo seba a na svoje prekvapenie zistil, že ľudia pri tomto stole sa správajú úplne inak. Namiesto toho, aby sa každý pokúsil ohnúť ruky a strčiť si jedlo do úst, držal ruky narovnané a kŕmil tých, ktorí sedeli vedľa nich. Podmienky tam boli rovnaké, ale reakcia bola iná.
Ak vezmeme do úvahy všetko z hľadiska „ja“a sebauspokojenia, žijeme v pekle s neohýbajúcimi sa rukami a popierame našu jednotu s ostatnými ľuďmi. Uznávajúc seba ako súčasť celku sa navzájom kŕmime a tým sa nasýtime.
Stali sme sa pripútaní k takmer všetkým príjemným chvíľam a premenili sme prchavé nebo na neznesiteľné peklo. Bojíme sa, že stratíme našu krátku blaženosť, a preto sedíme schúlení v kúte a snažíme sa poprieť nevyhnutné. Pripútanosť k nemu robí náš život peklom. Ďalej žijeme podľa starých modelov a očakávame, že skôr či neskôr budú schopní splniť naše očakávania.
Pripomína to slávne podobenstvo o šialenom Sufim Nasruddinovi, ktoré hovorí, že jedného dňa sa Nasruddin vrátil z trhu s veľkým košíkom pálivej červenej papriky. Potom si sadol do svojej izby a jeden po druhom začal jesť paprikové struky. Vošiel učeník a spýtal sa ho, prečo jedol očividne horúcu červenú papriku. Nasruddinovi v očiach tiekli slzy, pery mal opuchnuté a popraskané a jazyk sa mu ťažko pohyboval v ústach.
- Ako môžeš jesť túto hroznú papriku? Spýtal sa študent.
"Videl som ho na trhu a mal som ho tak rád, že som jednoducho nemohol prejsť okolo," odpovedal Nasreddin.
- Ale prečo sa tak vysmievaš? - zmätený, spýtal sa študent. - Ako môžete jesť jeden struk za druhým?
"Zdá sa mi to stále," odpovedal Nasrudin, "že sa čoskoro objaví sladký struk."
Naše neustále hľadanie spokojnosti nás mätie. Cesta sa krúti a otáča a my cítime utrpenie, kedykoľvek nás to vezme preč od nášho cieľa. Sme ako prízraky, ktoré sa snažia chytiť svet priehľadnými, prízračnými rukami. Rovnako ako hladný duch, aj naša podmienená myseľ túži po uspokojení a túži po tom, čo nemôže mať a čo nemôže mať. Myseľ je znetvorená bolestivou túžbou. Túžba sa vrhá na každú dobrotu, aj keď nie je schopná ju prehltnúť.
Snažíme sa dať si ďalšie sústo. Keď je túžba veľká a nie je uspokojenie, myslíme si, že sme v pekle.
Peklo je naša neschopnosť ľahko sa hrať s hladným duchom minulých obáv a dočasných sklamaní, neschopnosťou vzdať sa. Len keď sa ocitneme v kúte a snažíme sa vyhnúť nepríjemným a vzdialiť sa od ohňa svojich nesplnených túžob, presunieme sa do pekla.
A teraz sme už tam a nevieme, kam sa obrátiť; sme v zúfalej situácii, uväznení v našich pripútanostiach a neochote vzdať sa ich. Naše srdce sa sťahuje od strachu a pochybností. Až keď sa utrpenie stane príliš veľkým, keď už nebudeme schopní odolávať, začneme sa otvárať svojej pozícii.
Keď srdce povzdychne svoje utrpenie, peklo sa pred našimi očami rozpustí. Thomas Merton o tom povedal takto: „Človek pochopí, čo je skutočná modlitba a láska, len keď sa nemožno modliť a srdce sa zmenilo na kameň.““Len tak, že pustíme peklo, vystúpime do neba, vstúpime do svetla, ktoré nie je z mysle. Starý zákon hovorí: „Zostúpim do pekla a tam si.“
Zúfalý a sám seba sa pýta: „Čo mám robiť teraz?“, Môžete dostať odpoveď. Koniec koncov, je to prvýkrát, čo sme nepoužili hotové riešenie. Nakoniec to nevieme. Vedeli sme toľko a tak dlho, že priestor, v ktorom môže prebývať pravda, sa dosť zužuje. Nie je v ňom dostatok miesta pre našu pravú podstatu. V mysli, ktorá hovorí „neviem“, sa rozdiel medzi nebom a peklom stráca. Realita je uchopená v tomto otvorenom, bezpodmienečnom skúmaní pravdy.
Richard B. Clarke vytvoril jedinečný preklad krátkeho pojednania od tretieho zenového patriarchu s názvom Xin-hsin-ming. V čínštine sú pojmy „myseľ“a „srdce“označené jedným slovom - xin. Nakoniec, keď je srdce otvorené a myseľ čistá, ukáže sa, že sú jedinými splodenými, utkanými z jednej reality. Po pochopení tohto spojenia mysle a srdca začína pojednanie slovami:
"Veľká cesta nie je ťažká pre tých, ktorí sa vzdali preferencií." Ak neexistuje ani láska, ani nenávisť, všetko sa stáva jasným a zrejmým. Treba však len mierne rozlíšiť a nebo a peklo sú od seba oddelené. Ak chcete vidieť pravdu, nemáte názor „za“alebo „proti“. Postaviť sa proti príjemnému nepríjemnému je choroba mysle. Ak sa nepochopí skutočný význam vecí, márne sa naruší duševný pokoj. ““
Zmätok je konanie proti tomu, čo je, výsledkom nášho nutkavého hľadania odpovedí, ktoré má vyplniť našu myseľ a prekonať zlyhanie našich preferencií a modelov. Rozpaky sú stavom odcudzenia od toho, kým ste. Bolestivé nepochopenie existencie. Avšak skúmaním zmätenej mysle možno dosiahnuť oslobodenie. Je potrebné si len uvedomiť, že nemý svedok nie je zmätený. Pravda môže vzniknúť v priestore, ktorý nie je viazaný na „porozumenie“, ktoré sa nesnaží naplniť informáciami.
Je to v mysli, že „nevie“, že pravda je zažitá v jej priestorovom a nadčasovom zapojení do bytia. Rozpaky idú proti prúdu, túžia po odpovedi za každú cenu. Keďže „neviem“je iba priestor; je tu priestor na všetko, aj tie najtrápnejšie. V „neviem“nie je moc. Myseľ by sa nemala usilovať nijako namáhať, pretože okamžite uzatvára srdce.
Možno význam výučby je: „Dokážeš udržať svoje srdce otvorené pravde?“Keď nás blokuje hnev, odpor, strach, môžeme byť otvorení sami sebe? Keď sa bojíme, stále môžeme mať priestor, v ktorom necháme strach existovať bez obmedzenia. Alebo sa všetko ukáže tak potlačené, zatlačené tak ďaleko do tieňa, že sa spustia naše staré štruktúry, ocitneme sa v otroctve a potlačení a život sa stane nepretržitým zmätkom, krutým vtipom?
Legenda o jednom veľkom tibetskom lámovi hovorí, že keď zomrel, modlil sa, aby išiel do pekla. Napokon cítil, že to bolo v pekle, že najviac potrebujú pravdu. Tušil, že tam je Dharma najviac potrebná. Niekoľko dní pred smrťou sníval o nebi, kam mal ísť za svojou pobožnosťou. Keď sa zobudil, začal plakať.
Meister Eckhart bol takmer popálený za to, že povedal: „Mám radšej peklo s Ježišom ako neba bez neho.“
Naše mysle sú veľmi preplnené. Neustále stíhame odpoveď na každú otázku, ktorá sa objaví. Málokedy sme dali svojej mysli vedieť. Chceme vedieť odpoveď, a tak sa prestávame pýtať: „Kto som?“Väčšina odpovedí, ktoré myseľ ponúka, sú výhovorky, prečo ísť ďalej. Zmätok spôsobujú odpovede mysle. Samotné „neviem“nie je v rozpakoch. Je na tom iba pravda.
Opäť tu uvediem príbeh starodávneho zenového majstra, ktorého oslovil slávny vedec a filozof a požiadal ho, aby mu povedal svoje učenie.
"Poznám veľa fyzikálnych zákonov vesmíru a také, aké sú veci, ale pravdepodobne by si k tomu niečo mohol pridať." Môžem poznať vaše učenie? Spýtal sa filozof.
Zenový majster ho pozval k sebe domov a ponúkol mu, že si dá čaj. Vedec podržal svoj pohár a pán do neho nalial čaj, ale keď bol pohár plný, neprestal viac nalievať, hoci sa čaj vylial na zem.
- Toto nie je dobré. Môj pohár je už plný, - povedal vedec a pozrel na pána.
"Správne," odpovedal zenový majster s úsmevom. - Vaša myseľ preteká ako tento pohár. Vyprázdnite pohár a potom príďte na vyučovanie. Možno potom nájdete miesto pre pravdu.
Naše poháre sú príliš plné, vieme toľko, že ničomu nerozumieme. V nás všetkých je tak málo miesta! V skutočnosti sme mimoriadne neschopní. A všimli sme si, že kvôli tomu je v našich srdciach utrpenie. Celý náš kontajner je plný falošných vedomostí. Toto je veľmi nákladná náhrada za slobodu, ktorá je neodmysliteľnou súčasťou bytia.
Život pochopíme tak, že opustíme staré modely a otvoríme sa nášmu „ja neviem“. Znamená to vyjsť z cesty tak, ako vám vyjde z cesty liečiteľ, a nechať cez neho prejaviť veľkú podstatu vesmíru. Nerobí nič. V skutočnosti jeho egocentrická činnosť prestáva a stáva sa vodičom energie celistvosti. Takže v otvorenosti „neviem“sledujeme, ako prebieha liečenie. Sme svedkami topenia našich starých vedomostí a očakávaní. Začneme prežívať radosť z čistého bytia, života so všetkým, čo je.
Keď sa už nepripojíme k nášmu poznaniu, ale jednoducho sa otvoríme pravde o každom okamihu, aký je, život ide nad rámec neba a pekla - nad rámec neustáleho hľadania mysle pre uspokojenie.
V mysli vzniká hnev - ale kto sa hnevá? Neviem, hnev je len tam. V mysli sa usadzuje strach - neviem; veci sú dobré. Žiarlivosť v mysli - neviem; Na tom nie je nič zlé. Koniec koncov, keď si myslíte, že je to zlé, vaše srdce sa uzavrie. So zatvoreným srdcom sa nestalo nič zlé, ale je to veľmi bolestivé. V slove „neviem“nie je „malo by“, existuje iba nekonečné nepoznanie.
Keď som pracoval s Elizabeth Kubler-Rossovou, zvykla si robiť srandu, že by niekto mal napísať knihu s názvom Ty a ja nie sme dobrí - a je to dobré.
Je tu toľko priestoru na objavovanie. Je tak málo pripútanosti k starej márnosti márnosti, k starým ilúziám pohodlia a bezpečia. Zameraním sa na prirodzenú otvorenosť srdca začneme vidieť, že netreba nič posúvať späť, kamkoľvek, kam ísť. Že sme nekonečne nedefinovateľní. Usilovali sme o to, aby sme sa nikdy nepýtali, kto sme a kto môžeme byť.
Keď svoje vedomosti opustíme, otvárame sa bytiu samým sebou. Zažívame niečo, čo neumiera. Náš strach zo smrti a naša túžba po živote sa spojila. Nebo a peklo sa stanú v okamihu. Nasýtenie, suchosť života sa stáva zrejmou. Nič viac na ochranu, nikde inde sa schovať. Iba nová inšpirácia a otvorenosť životu.
Don Juan sa oprel o stoličku a usmial sa na Castanedu: „Hlavný rozdiel medzi obyčajným človekom a bojovníkom je v tom, že bojovník prijíma všetko ako výzvu, zatiaľ čo bežný človek zaobchádza so všetkým ako s požehnaním alebo prekliatím.“
Bojovník je obdarený múdrosťou pristupovať ku každej udalosti s otvorenou mysľou, nevediac, ako by sa to malo skončiť. Nesnaží sa dosiahnuť cieľ. Jeho „neviem“je radosť a odvaha, ktorá napĺňa jeho život.
Pravda je vo vás a vo mne;
Viete, že semeno je vždy skryté v semene.
Všetci bojujeme; ale nikto z nás sa nedostal ďaleko.
Nechajte nevedomosť ísť a nahliadnite dovnútra.
Modrá obloha sa tiahne do diaľky
Zvyčajný pocit zlyhania je navždy preč
Zabúda sa na nešťastia, ktoré som si spôsobil sám
Milióny slnka vylievajú svoje svetlo
Keď som etablovaný na tomto svete.
Počujem zvoniť zvony, že nikto iný nezazvonil
Vo vnútri „lásky“je viac radosti, ako si myslíme.
Je lejak, aj keď na oblohe nie sú mraky
Svetlo prúdi ako hlboké rieky.
Vesmír je preniknutý na všetky strany jednou láskou.
Ako silno je táto radosť prežívaná vo všetkých štyroch telách!
Každý, kto dúfa, že to pochopí, zlyhá.
Od tejto lásky nás oddelila nevedomosť mysle.
Povedzte slovo „porozumenie“a budete pozadu.
Aký šťastný je Kabir, keď je v tejto radosti, Spieva vo vnútri svojej malej loďky.
Jeho básne pripomínajú stretnutie dvoch duší.
Sú to piesne o zabudnutí na smrť a stratu, Vystupujú nad pominuteľnosť tohto sveta.
Kabir (v Blyho šou)
Stephen Levin