Na jesenný deň v roku 1324 bola Petronilla de Meath verejne upálená v írskom meste Kilkenny. Táto poprava ukončila prenasledovanie Richardom Ledrede, biskupom v Ossori, lady Lady Kiteler, bohatej dámy, ktorej služobníčkou bola Petronilla.
Bola to jedna z prvých epizód neslávne známeho lovu čarodejníc, ktorá v Európe trvala niekoľko storočí a vyžiadala si životy desiatok tisíc ľudí.
Čo sa stalo v roku 1324 v Kilkenny? Aký sled udalostí viedol k smrti nešťastnej ženy a kto sa týchto udalostí zúčastnil? Mohla by táto epizóda vysvetliť, čo sú čarodejnícke procesy a prečo sa neskôr tak rozšírili?
Dame Alice Kiteler bola dcérou bohatého flámskeho obchodníka. V čase opísaných udalostí mala asi 60 rokov, bola trikrát vdovou a vydala sa štvrtýkrát. Alica sa prvýkrát vydala v roku 1280 za Williama Outlawa, bohatého úžerníka. Pár mal čoskoro syna, tiež menom William. Asi 1300 zomrel William starší a Alice sa vydala za Adama le Blunda, tiež úžerníka.
Tu sa začína zaujímavé: Alica (spolu so svojím druhým manželom a určitou Rose Outlaw, zjavne príbuznou) sa stáva predmetom záujmu miestnych súdnych orgánov - je obvinená zo smrti Williama Outlawa a sprenevery troch tisíc libier, ktoré mu boli odovzdané do úschovy. Vyšetrovaním sa našli peniaze zakopané v suteréne domu, neexistujú dôkazy proti Alici a jej druhému manželovi a prípad bol uzavretý.
Len o niekoľko rokov neskôr, v roku 1307, Adam le Blund previedol svoje panstvo na svojho nevlastného syna Williama Outlawa a potom zomrel. V roku 1309 sa Alice znovu vydala, tentoraz však nie s úžerníkom, ale s majiteľom pôdy Richardom de Walle. Zomrel asi v roku 1316 a zanechal svoje šťastie na malé deti z predchádzajúceho manželstva, z ktorých bola Alice ustanovená za opatrovníčku.
Už ako staršia dáma sa po štvrtýkrát vydala za Johna le Poeura, člena významnej šľachtickej rodiny v Kilkenny, ktorý mal tiež deti z predchádzajúceho manželstva. Uplynulo teda niekoľko rokov, pre historika nepozorovateľných, a teraz sa blížime k rozuzleniu všetkých týchto konkrétnych udalostí, ktoré by nevyvolali záujem a nezostali by v histórii, nebyť zásahu vonkajších síl, o ktorých nižšie.
Propagačné video:
V roku 1323 teda John le Poer ochorel na nejaké nezvyčajné ochorenie (pramene tvrdia, že mu vypadli vlasy a nechty a stal sa invalidným). V tom okamihu si jeho dospelé deti začali nárokovať časť solídneho kapitálu Alice Kiteler, zdedenú a nazhromaždenú počas jej dlhého života. Do tejto doby žila v dome pri mori a kúpila dom v Kilkenny pre svojho najstaršieho syna Williama.
V lete 1323 prišli k Alici synovia jej chorého manžela, pričom jej hrozili obvinením zo smrti troch predchádzajúcich manželov a z poškodenia ich otca. V tejto ťažkej chvíli pre staršiu pani ju opustime a prejdime k ďalšej línii tohto príbehu, spojenej s Richardom Ledrede, františkánskym biskupom v Ossori.
Druhým protagonistom opísaných udalostí bol Angličan, ktorý sa pripojil k Rádu sv. Františka z Assisi. Richard Ledrede dlho žil vo Francúzsku. V prvých rokoch „avignonského zajatia“pápeža Klementa V. strávil istý čas blízko kúrie.
Niet pochýb o tom, že téma heréz a čarodejníctva ako spojenectva s diablom mu bola známa. Asi v roku 1317 bol Richard Ledrede, muž stredného veku, približne 50-55 rokov, vymenovaný za vedúceho Ossori, jednej z írskych diecéz. Nová metla sa snažila vymetiť všetok vrh.
Ledredé, pobúrený miestnymi zvykmi, napísal vypovedanie do Avignonu a Londýna, kde obvinil duchovenstvo svojej diecézy aj svetský ľud z opilstva, smilstva, porušovania cirkevných zákonov a občianskych zákonov.
Na križovatke týchto dvoch línií - majetkového nároku voči Alici Kitelerovej jej nevlastnými deťmi a zamerania biskupa Ossoriho na hľadanie a odhaľovanie miestnych zverstiev - vznikol čarodejnícky proces, jeden z prvých v Európe a pre históriu Írska dosť netypický, kde koncept čarodejníctva nebol zahrnutý do právnej formy lúka.
Synovia Le Poera priniesli prípad chamtivej nevlastnej matky na súd v Kilkenny, ale nešlo to - predpokladá sa, že pretože Alice Kiteler mala vplyvných patrónov. Prípad však zaujal Richarda Ledredeho. Napokon uvidel vynikajúcu príležitosť uchýliť sa k obvineniu z čarodejníctva, z trestného činu par excellence, ktorý by zdôraznil celý rozsah úpadku írskych mravov.
Čo sa stalo potom, rozpráva anonymný latinský text pripisovaný samotnému Richardovi Ledredovi, ktorý bol objavený v knižnici Britského múzea a publikovaný v polovici 19. storočia pod názvom „Moderný príbeh prípadu proti lady Alice Kitelerovej, obvinený z čarodejníctva v roku 1324, biskupom Richardom Ledredou, biskupom Ossori “.
Súdny proces iniciovaný biskupom viedol k tomuto výsledku: v meste Kilkenny existuje skupina (coven) čarodejníc a kacírov pod vedením Alice Kitelerovej.
Boli obvinení z: zrieknutia sa kresťanskej viery; obetovanie zvierat a vtákov démonom; obrátiť sa na diabla a démonov so žiadosťou o radu v čarodejníctve; znesvätenie kostolov v noci; výroba čarodejníckych elixírov z rôznych „ohavností“(červy, vnútornosti obetavých kohútov, nechty mŕtvych, časti tiel nepokrstených bábätiek atď., ktoré sa miešali a varili v nádobách z lebiek popravených zločincov) na kúzlo lásky, klopu, poškodenie zdravia ľudí, ako aj na pohybujúci sa vzduchom na metlách.
Alice Kiteler bola navyše osobne obvinená z ďalších dvoch trestných činov: v intímnom vzťahu s inkubátom Robertom Artissonom („démon jednej z nižších tried pekla“) a zo skutočnosti, že kúzlom nútila svojich manželov previesť majetok na Williama Outlawa a čarodejníctvo zaslalo chorobu Johnovi le Chudák.
Ako vidíte, na pozadí všetkých týchto obvinení vyzerala premisa Alicinho prenasledovania - úkladná vražda jej manželov s cieľom privlastniť si ich majetok - vyblednutá.
Alicin syn William Outlaw a jej služobníčky (spolu 12 osôb) boli zatknutí pre obvinenie a ona sama ako osoba s príliš vysokým postavením na to, aby mohla byť zatknutá bez osobitného príkazu, sa v tom čase vydala do Dublinu, kde vďaka záštite Seneschala Kilkennyho Arnolda le Poera, brat jej manžela Johna, sa odvolal. Napriek tomu boli zatknutí podrobení ďalšiemu vyšetrovaniu. Jedna zo slúžok Petronilla de Meatová pod bičovaním priznala všetko, čo jej a jej milenke starostlivý biskup obvinil.
Výsledok bol predvídateľný: Petronilla bola zbavená práv na majetok, 3. novembra 1324 bola exkomunikovaná a verejne popravená. Zvyšok „členov coven“bičovali na námestí. William Outlaw bol odsúdený ako kacír a strávil dva mesiace vo väzení, potom bol poslaný na púť do Canterbury, k hrobu svätého Tomáša.
Okrem toho musel zaplatiť určitú sumu za opravu strechy katedrály v Kilkenny, pravidelnú účasť na omšiach a rozdávanie almužien žobrákom. Samotná Alice Kitelerová, odsúdená v neprítomnosti, utiekla (ako hovorí zdroj zo 16. storočia, odletela do Anglicka „so spravodlivým vetrom“) a už sa nikdy nevrátila. Boli zabavené jej pozemky v Írsku.
Bol to jeden z prvých védskych procesov v Európe na konci stredoveku. Problémy s dolu a von sa začali. Časom sa frekvencia takýchto procesov ustavične zvyšovala, až sa zmenila na skutočný hon na údajné čarodejnice.
Dôvody prenasledovania sú už v prípade Alice Kitelerovej jasné: obvinenia sa zakladajú na konfliktoch a negatívnych pocitoch (nenávisť, strach, závisť na bohatstve iných ľudí, úspech v podnikaní, kráse), mytologicky formovaných a právne podložených.
Takéto obvinenia z čarodejníctva sú typické takmer pre všetky národy, s výnimkou niektorých lovcov a zberačov (Pygmejovia, Bushovia, Eskimáci atď.) - žijú v skupinách príliš malých na to, aby si dovolili vnútroskupinové nepriateľstvo, ich nešťastie sa neprisudzuje čarodejníkom, ale zlým duchom, príp. duše predkov.
Vo väčších, ale stále menších komunitách, kde konkurencia, žiarlivosť a nepriateľstvo nie sú zmierňované starosťou o prežitie, zlo zosobňuje člen komunity - nie ako všetci ostatní, buď príliš slabí alebo príliš silní.
Ak neexistujú štátne inštitúcie, viera v čarodejníctvo sa ukáže ako prostriedok verejnej správy, nastolenia morálnych hodnôt, zhromaždenia skupiny, trestu za násilníkov.
Myslenie a konanie v duchu čarodejníctva je spôsob, ako čeliť nepriazni osudu: obvinenia sa kryštalizujú, a tým zmierňujú úzkosť, exorcizmus zosobňovaného zla rieši konflikty, presadzuje hranice a vnútornú súdržnosť komunity. Antropológovia sa domnievajú, že z tohto pohľadu je viera v čarodejníctvo dokonale racionálnou stratégiou riešenia problémov.
S jeho pomocou môžete nešťastie vysvetliť inak ako náhodou alebo vlastnou chybou. Hrozba obvinení z čarodejníctva udržuje potencionálnych výtržníkov pod kontrolou, núti ich chrániť si dobrú povesť, nehovoria príliš veľa a neporušujú spoločenské normy. Aj strach z čarodejníctva hrá užitočnú rolu - vďaka čomu budete opatrnejší a pozornejší voči ostatným.
Antropologická teória čarodejníctva však nie je veľmi vhodná na vysvetlenie oficiálnych čarodejníckych procesov v kresťanskej Európe - tu nešlo o sociálnu inštitúciu, ktorá vykonávala dôležité funkcie, ale skôr o indikátor rozpadu sociálneho systému.
Akokoľvek sa to zdá čudné, v Európe vždy existovali čarodejnice - presnejšie také, ktoré sedliaci a mešťania považovali za čarodejnice. Ľudia s telesným postihnutím, osamelí, nespoločenskí, nevrlí, nedbajúci na morálne normy alebo náhle bohatí, nielen ženy, ale aj muži - to sú tí, ktorí riskovali získanie zodpovedajúcej reputácie. Vychádzali sme s nimi a dokonca sme sa snažili byť čo najslušnejší, aby sme nevyvolali ich hnev.
Len čo sa však niečo stalo, čarodejnica bola ohrozená, prinútená prijať škody späť, dokonca zbitá a poškriabaná až do krvi (verilo sa, že to kúzlo dokáže odstrániť). Nie spojenie s diablom, nie nočné lety, ale práve škodlivé činy čarodejnice, čarodejnícka kazivosť vystrašila roľníkov a tiež šľachticov.
Robte mágiu - ale neubližujte nám osobne. V tom čase nebolo nikde bez mágie, dedinskí liečitelia a liečitelia boli jediným zdrojom lekárskej starostlivosti, obracali sa na nich aj v prípade ďalších nešťastí a zlyhaní v domácnosti, rodinnom živote, v láske atď.
Pamätná tabuľa v Kilkenny.
Je potrebné povedať, že katolícki kňazi boli pokojní aj k liečiteľom: cirkev sa zmierila s existenciou tých, ktorých považovala za služobníkov diablových, čím prispôsobila predkresťanské predstavy.
A v samotnom katolicizme bolo veľa mágie; duchovenstvo a kláštory ponúkali farníkom a pútnikom rôzne prostriedky na zázračné uzdravenia a ochranu pred čarodejnicami. Cirkev odsúdila čarodejnice, aby ich upaľovali nie za mágiu, ale za kacírstvo - dohodu s diablom a službu mu. Mimo tohto legálneho priestoru nebolo čarodejníctvo trestným činom.
Prečo sa prenasledovanie rozšírilo a podobne ako morové epidémie si vyžiadalo životy desiatok tisíc ľudí? Historici sa snažia na túto otázku odpovedať už dlho, ale žiadne z vysvetlení nemožno považovať za vyčerpávajúce.
Podľa jednej verzie boli čarodejnice prenasledované ako akýsi prízračný vnútorný nepriateľ na úrovni ostatných vyvrheľov, predovšetkým Židov a malomocných. V skutočnosti sa už v 11. storočí objavili prvé getá pre Židov v Nemecku a ich masakre sa začali v Španielsku.
Na konci 12. storočia boli Židia vyhostení z Francúzska a súčasne (v roku 1179) bol vydaný zákon proti malomocným a homosexuálom. 14. storočie sa datuje od masakrov malomocných vo Francúzsku. Masívny lov na čarodejnice sa však odohral oveľa neskôr ako všetky tieto udalosti, musia preto existovať nejaké ďalšie dôvody.
Podľa iného uhla pohľadu sa oficiálny lov na čarodejnice stal pokračovaním praxe eradikácie heréz. XII.-XIII. Storočie - rozkvet heretických hnutí Bogomilov, Albigenčanov a Waldensovcov a pápež Gregor IX., Ktorý s nimi bojoval, v roku 1231 ustanovili osobitný orgán - Sväté oddelenie vyšetrovania heretickej hriešnosti alebo Svätá inkvizícia. Inkvizícia však prenasledovala podozrenie na čarodejníctvo, iba ak patrilo k heretickým sektám; vysoké bolo aj percento oslobodzujúcich rozsudkov.
Tretia verzia hovorí, že zmeny v sekulárnej legislatíve sa stali dôvodom transformácie jednotlivých procesov na masívne. Pod vplyvom pápežských býkov XIV. - XV. Storočia články o treste za čarodejníctvo a vyšetrovacích metódach inkvizície spadajú do sekulárnych trestných zákonníkov.
Čarodejníctvo bolo uznané ako výnimočný zločin, crimen exeptum, ktorý znamenal neobmedzené použitie mučenia, ako aj skutočnosť, že na vynesenie rozsudku stačili vypovedania a svedectvá svedkov. Mučenie vyvolalo efekt snehovej gule - obvinení zradili čoraz viac spolupáchateľov, ktorých údajne stretávali v sobotu a počet odsúdených exponenciálne stúpal.
Michael Heer. Sabbat na Lysej hore v noci Walpurgis. Gravírovanie. 1626 g.
Presun čarodejníckych prípadov z cirkevných súdov na svetské spôsobil, že lov bol priamo závislý od nálad a ambícií miestnych vládcov. A ak niektorí z nich nedovolili bujaré procesy, iní ich povzbudzovali a dokonca sami pôsobili medzi horlivými lovcami čarodejníc. Epicentrum masových védskych procesov bolo buď v odľahlých provinciách veľkých štátov, alebo kde bola slabá ústredná vláda.
Čarodejnícke procesy boli obzvlášť intenzívne na územiach postihnutých reformáciou. Vnímajúc démonologické konštrukcie svojich politických oponentov, pápežov, ako dogmy začali protestantskí mentori bojovať proti „pekelným poslom“na vlastnú päsť. Čoskoro mali luteránske a kalvínske štáty vlastné prísnejšie zákony o čarodejníctve.
Samotné politické faktory by však ťažko mohli hrať rozhodujúcu úlohu, nebyť sprievodných okolností. Súdne procesy proti čarodejniciam sa šírili vo vlnách úzko spojených s krízovými javmi - zlyhania plodín, bojovníci, epidémie, ktoré vyvolali zúfalstvo a paniku a zvýšili tendenciu ľudí hľadať tajnú príčinu nešťastia.
Podľa historikov sa na konci 16. storočia počet procesov prudko zvýšil v dôsledku demografických a ekonomických kríz. Rast populácie a dlhodobá degradácia podnebia počas tohto storočia spolu s prílivom striebra z amerických kolónií viedli k cenovej revolúcii, hladomoru a zvýšenému sociálnemu napätiu.
Podľa nasledujúcej verzie bol hon na čarodejnice dôsledkom masovej psychózy spôsobenej jednak už spomínanými epidémiami, vojnami, hladom a konkrétnejšími dôvodmi vrátane otravy námeľom (pleseň, ktorá sa na daždi objavuje v daždivých rokoch), alebo atropínmi (belladonna a ďalšie živočíšne a rastlinné jedy). Tejto verzii však bráni dĺžka obdobia prenasledovania čarodejníc a zrejmá rutina procesov.
Ďalej bude potrebné pripustiť, že porucha vedomia netrpela roľníkmi, ale démonológmi a sudcami: historici dokázali, že príbehy o útekoch na sobotu a iné neuveriteľné veci neboli predstavivosťou obvineného, ale len odpoveďou na otázky vyšetrovateľov. mučenie, aby si potvrdili svoje vlastné predstavy o tom, čo a ako by mali čarodejnice robiť.
Tu sa obraciame na inú verziu, podľa ktorej šírenie čarodejníckeho šialenstva uľahčoval záujem o démonológiu medzi katolíckymi kňazmi a sekulárnymi vedcami a vo výsledku vznik naučených démonologických pojednaní - pokynov na hľadanie a likvidáciu čarodejníc. Jedným z týchto raných démonológov bol náš hrdina Richard Ledrede.
Obyvatelia moderného Kilkenny si ho nepamätajú, ale súdny proces, ktorý začal, je pre nich svojim spôsobom dôležitý: v jednom z domov na Kieranovej ulici (hovoria, že ide o dom otca Alice Kitelerovej) sa nachádza reštaurácia „Kyteler's Inn“(založená, ako hovorí nápis, v roku 1324).
Jeho majitelia aktívne využívajú čarodejnícku reputáciu našej hrdinky a pri vstupe víta návštevníkov samotná dáma Alice - v podobe voskovej figuríny pri kadi na výrobu čarodejníckych elixírov …
Oľga Krištoforová. Historický časopis „Diletant“