„Milujem ťa život!“Zaznelo v populárnej piesni z časov Sovietov. Drvivá väčšina moderných ľudí sa mohla prihlásiť k týmto slovám. Mnohí by však objasnili, že milujú svoj vlastný život, svojich priateľov a príbuzných, iba „dobrých ľudí“- ale nepriatelia a ďalší „zlí duchovia“by boli radi, keby „videli v hrobe“. Výnimku mohli urobiť iba tí, ktorým „život nie je sladký“- až po túžbu a pripravenosť násilne ho ukončiť. Spoločnosť sa však na takýchto ľudí pozerá v lepšom prípade s ľútosťou (a lekári sú pripravení rýchlo sa hospitalizovať na „krízovom“oddelení psychiatrickej liečebne) - a Cirkev prinajmenšom podľa populárneho názoru takýto „neodpustiteľný hriech“jednoznačne odsudzuje.
Skutočný postoj kresťanskej náuky k smrti je zároveň dosť nejednoznačný. Nie nadarmo jeden nekonvenčne uvažujúci teológ, náboženský filozof začiatku 20. storočia, Vasilij Rozanov, tvrdo kritizoval kresťanstvo a odkazoval ho na „náboženstvá smrti“- na rozdiel od „náboženstiev života“. Jedným z hlavných dôvodov odkazu na túto kategóriu však uvedený autor zvážil postoj tejto alebo tej doktríny k - ako to mierne povedať? - „maximálna spokojnosť so sexualitou“, reprodukcia populácie a ďalšie veci tohto druhu. Filozof bol pobúrený cirkevnými odporúčaniami „abstinencie“bezprostredne po svadbe, pred svätým prijímaním, v dňoch pôstu - a ďalšími porušeniami „pansexualizmu“, ako tento svetonázor, kritik a verný priateľ Rozanov nazval tento svetonázor, svetoznámy existencialistický filozof Nikolaj Berďajev. Podľa druhého menovanéhojeho priateľ zomrel v pokoji s Cirkvou, pred smrťou cítil z celej duše radosť zo vzkriesenia …
Ak však dáme stranou „pansexuálnu“kritiku, nemožno tému „Cirkev a smrť“v skratke vysvetliť. Na jednej strane je tento druh uznaný ako zlý. Takže vo Svätom písme sa priamo hovorí, že „Boh nestvoril smrť“- v skutočnosti ho vytvoril sám človek aktom upadnutia do hriechu a odpadnutia z Večného života s Bohom. Aj jubilujúce riadky Listu Korinťanom apoštola Pavla sú v tejto veci veľmi jednoznačné.
"Ako v Adamovi všetci zomierajú, tak aj v Kristovi všetci ožijú … Lebo musí kraľovať, kým nepoloží všetkých nepriateľov pod svoje nohy." Posledným nepriateľom, ktorý bol zničený, je smrť “(1 Kor. 15; 22–26).
Cirkev pripisuje veľký význam zlepšovaniu života a boju zaň. Významnú časť liturgickej praxe tvoria modlitby a celé obrady zdravia. Pamätanie na zázraky Krista a jeho nasledovníkov pri uzdravovaní chorých a dokonca aj pri vzkriesení mŕtvych obzvlášť zapôsobí na tých, ktorí počúvajú Písmo sväté a Žije.
Zároveň si v cirkevnej praxi možno všimnúť ďalšiu tendenciu prameniacu zo skutočnosti, že po slávnom vzkriesení Krista koniec pozemského života prestal byť smutným vstupom do temnoty za hrobom, ako to bolo pred týmto významným okamihom. Smrť je teraz iba zmenou spôsobu existencie ľudskej osoby, jej dočasným rozuzlením od tela po všeobecné vzkriesenie.
V skutočnosti ide o zásadný rozdiel medzi veriacimi a neveriacimi. V liste apoštola Pavla Hebrejom sa nachádza kuriózna veta: „A keďže deti sú účastníkmi tela a krvi, Kristus ich prijal aj preto, aby ho zbavil moci toho, kto mal moc smrti, teda diabla, a aby vyslobodil tých, ktorí boli podrobený otroctvu “(Hebr. 2: 14–15). Mnoho svätých otcov a moderných teológov vysvetľuje tieto slová takto: „Zhrešíme, pretože sa bojíme smrti.“
Ak to myslíte vážne, dôvodom mnohých porušení Božích prikázaní je práve strach zo smrti, aj keď je to podvedome iracionálne. Napríklad ľudia, ktorí radi jedia, plní žalúdok, dostávajú sa k obezite a myslia si, že je to len kvôli ich dobrému apetítu. Ale chuť k jedlu tu je len pseudoprotektívna reakcia tela na podvedomú myšlienku: „Čo ak bude zajtra hlad? Lepšie jesť do budúcnosti, kým môžete, inak môžete zomrieť. “
Propagačné video:
Nenásytný sexuálny inštinkt vedúci k promiskuitnému sexuálnemu životu, smilstvu, cudzoložstvu a ďalším podobným hriechom je založený na rovnakom strachu: „Čo ak umriem a nebudem mať čas opustiť potomkov? Radšej sa poponáhľajte - a pokúste sa ich urobiť viac, pľuvajte na morálku. ““
A dokonca aj odmietnutie „otočiť druhé líce“, ktoré sa zvyčajne považuje za znak odvahy, môže v skutočnosti spôsobiť podvedomá zbabelosť: rovnaký. Nie, radšej by som sa pomstil páchateľovi silnejšie. ““
Áno, kresťanstvo hovorí aj o potrebe „smrteľnej pamäte“. Iba správna implementácia tohto odporúčania vedie veriacich k dôsledkom opačným k vyššie uvedeným príkladom. Pre veriaceho človeka je smrť prechodom do Večného života, nového zrodu pre ňu. Preto, s výnimkou pamiatky Narodenia Ježiša Krista, Matky Božej a proroka Jána Krstiteľa, sú všetky ostatné cirkevné sviatky dňami smrti určitých svätých. A pre tých, ktorí žijú, je lepšie, aby sa tento prechod uskutočnil v stave maximálnej zhody s Božou láskou, a nie so zákonmi sociálneho darvinizmu padlého sveta.
Ak by sa teda skutočne veriaci človek mal niečoho báť, nejde o smrť samotnú, ale o jeho nepripravenosť na večný život. Posledné obavy sú však často objektívne prehnané: Pán si svojou milosťou vezme dušu človeka v okamihu najvyššej pripravenosti na to. Čo však, bohužiaľ, stále nevylučuje nedostatočnú pripravenosť - ktorú sa snaží Cirkev a príbuzní zosnulých kompenzovať svojimi modlitbami.
Celkovo veriaci vnímajú smrť často nielen ako nevyhnutné štádium, ale dokonca ako želaný výsledok. Charakteristické sú slová apoštola Pavla v liste Filipanom. "S mojou dôverou a nádejou, že sa nebudem za nič hanbiť, ale so všetkou smelosťou, aj teraz, ako vždy, bude Kristus vyvýšený v mojom tele, či už životom alebo smrťou." Pre mňa je život Kristus a smrť je zisk. Ak život v tele prinesie mojej práci ovocie, potom neviem, čo si mám vybrať. Lákajú ma obidve: Mám túžbu byť rozhodnutý a byť s Kristom, pretože je to neporovnateľne lepšie; ale je nevyhnutnejšie, aby si zostal v tele. A s dôverou viem, že zostanem a zostanem s vami všetkými pre váš úspech a radosť vo viere “(Flp 1,19-24).
Táto fráza snáď obsahuje podstatu kresťanskej slobody vo vzťahu k smrti. Možno sa usilovať o život s Kristom, okrem iného tým preukázať pevnú vieru v to, že za hrobom človeka nečakajú hrobové červy, ale oveľa lepšia pozemská existencia, ako plná smútku. A môžete zostať, pokiaľ to dá Boh, a v pozemskom tele - predovšetkým preto, aby ste pomohli iným. A tým prejavovať lásku nielen k nim, ale aj k Bohu - ktorý, ako vyplýva z 25. kapitoly Matúšovho evanjelia, „prebýva v týchto malých“, trpí, je v núdzi a smúti.
Jediné, čo sa kresťanovi neprejavuje, je zjavná samovražda, drzá sebadisciplína pri násilnom ukončení jeho života. Koniec koncov, pri každej bohoslužbe vo Veľkej litanii sa vyslovujú tieto slová: „Kresťanská smrť nášho brucha je bezbolestná, nehanebná, pokojná a pri poslednom Kristovom súde vás prosíme o láskavú odpoveď.““Ďalšia vec je, že mnohým, dokonca aj tým, ktorí pravidelne navštevujú chrámy, táto fráza letí do jedného ucha a letí do druhého. Ale koniec koncov, nikto nezasahuje (a ešte viac to nezakazuje), aby túto modlitbu vypočul a povedal vážne.
A sám Boh rozhodne, či ste pripravení sa s ním stretnúť, a so silnou túžbou človeka môže toto stretnutie dokonca urýchliť. Koniec koncov, bohužiaľ, kombinácia každodenných trápení a neprítomnosti tých, ktorí potrebujú vašu lásku, môžu skutočne pozemský život urobiť neúnosným. Nie nadarmo aj svätý spravodlivý Job, keď satan s Božím dovolením, po všetkých nešťastiach, ktoré zasiahli jeho telo malomocenstvom, preklial svoje narodeniny. Zároveň však naďalej žehná Bohu - a verí v jeho dobrotu a silu.
Životná literatúra však popisuje veľa príkladov, ktoré sú formálne podobné samovražde, ale napriek tomu nielenže nezasahovali, ale naopak sa stali dôvodom mučeníckej smrti mnohých svätých. Napríklad keď cisár Trajan postavil v centre Ríma niekoľko veľkých pecí, nariadil ich zapálenie a posmešne navrhol, aby miestni kresťania neobťažovali políciu prehliadkami, ale vrhali sa do ohňa. A mnoho veriacich v Krista, vrátane Traianovej dcéry Drosis, rezolútne potvrdili úprimnosť svojej viery prijatím mučeníckej koruny. V živote je veľa príkladov, ako kresťanské dievčatá, aby sa vyhli výčitkám, buď samy prerušili svoj život - alebo vyprovokovali svojich nepriateľov, aby sa zabili - čo tiež prispelo iba k ich zúčtovaniu medzi radom mučeníkov.
Na záver rozhovoru na tak chúlostivú tému je potrebné objasniť: každý človek má všetky vyššie popísané „práva a povinnosti“v súvislosti so smrťou! V tom zmysle, že každý človek má právo rozhodovať sám za seba. Samozrejme, má právo modliť sa za predĺženie života milovaného človeka, aj keď sám žiada o predčasnú smrť - povedzme v hlbokej slabosti alebo vážnej chorobe. Ale rozhodnutie, že „smrť bude najlepším východiskom“pre niekoho v okolí, aby sa táto smrť urýchlila, už nie je kresťanskou slobodou, ale divokou vraždou.
Na záver prajeme všetkým našim čitateľom veľa rokov - v šťastí a Božej láske!
YURI NOSOVSKY