V Cirkvi nie je toľko neotrasiteľných právd. Prísne vzaté, všetky zapadajú do dogmatického základu kresťanstva - Symbol viery. Všetko ostatné sú pravidlá, kánony, tradície, ktoré sa môžu meniť. Ďalšou vecou je, že niekedy sú tieto základy tak pevne zakorenené vo vedomí cirkvi, že odchýlka od nich sa javí ako skutočná revolúcia. Najmä pokiaľ ide o dôležitú otázku, strašnú otázku a zdá sa, že raz a navždy vyriešená. Cirkev sa nemodlí za spásu duší samovrahov! Alebo je to …
Samovražda v kresťanskom zmysle nie je iba hriech. Toto je jediný hriech, pri ktorom nie je možné činiť pokánie, a preto dostať odpustenie od Boha a spásu duše.
Cirkev vidí samovraždu na svojej poslednej ceste skutočne smrteľným tichom. Je nemožné spievať „odpočinok so svätými“na tele človeka, ktorý na poslednú hodinu nasmeroval všetku svoju vôľu a všetku svoju snahu navždy uzavrieť svoju dušu pred Bohom.
Cirkev sa od samého začiatku svojej existencie vyhýbala samovraždám. Nie nadarmo je Judáš Iškariotský, ktorý činil pokánie zo zrady a spáchal samovraždu, viac odsúdený za samovraždu ako za zradu. A nie nadarmo anglický obhajca a spisovateľ GK Chesterton vo svojej eseji „Pravoslávie“napísal, že samovražda je opakom kresťanského hrdinu-mučeníka, samovražda je urážkou všetkého, čo stojí a váži si Cirkev.
Osoba, ktorá si vzala život, si nemôže v chráme pripomínať. Za samovraždu nemôžete odovzdať pamätnú správu. Kňaz slúžiaci liturgiu za to nevyberie časticu z profora. Jediná vec, ktorá zostáva stáť pri jeho hrobke, je modliť sa doma, ale aj vtedy - mnoho duchovných hovorí, že takáto modlitba môže modliaceho sa človeka poblázniť.
A to je čiastočne pravda. Je nemožné, aby samotný obyčajný človek potlačil bolesť, hrôzu a strach z niekoho, kto sa katastrofálne rozhodol spáchať samovraždu. A neochota Cirkvi modliť sa za samovraždu vedie toho, kto sa napriek tomu rozhodol požiadať Všemohúceho o odpočinok duše zosnulého, k pocitu viny a strachu. Bez ohľadu na to, ako Boh viní modlitbu za hriešnu dušu. A ukazuje sa to na začarovaný kruh: človek sa modlí, ale namiesto útechy a empatie k zosnulým si vyslúži iba pocit všemocnej viny pred Pánom. Začína sa báť Boha, ktorý (ako by malo byť logické) bude trestať iba za to, že to bolí a chce sa modliť a plakať. Ako sa nemôžeme zblázniť?
Málokto vydrží jednotu jeden na jedného s tichou priepasťou smútku, zúfalstva a viny. Preto sa príbuzní samovraha, hákmi alebo podvodníkmi, snažia získať podporu Cirkvi. Nájsť aspoň nejakú dieru, aby ešte spievali ako ľudia, a spomenúť si na to neskôr, a dať aspoň záblesk nádeje, že s človekom v budúcom svete bude všetko v poriadku.
Jednou z týchto plne legalizovaných medzier je dôkaz, že ten, kto si vzal život, bol v nepríčetnom stave a nemohol byť zodpovedný za to, čo robí. Ak sa to potvrdí, samovražda sa môže spievať. Ale tu je veľa „pokrivených“ťahov - niekto prosí o osvedčenie od psychiatra a s jeho pomocou klame biskupa požehnávajúceho pohrebnú službu. Niekde pod duševnou poruchou súhlasíte s pochopením intoxikácie alkoholom a drogami alebo stavu vášne. Cirkev ale doteraz nemala jednotné chápanie - kedy je možné vykonať pohrebnú bohoslužbu, kedy sa modliť.
Propagačné video:
Cirkev po celé storočia túto otázku ohradzovala, buď zatvárala oči pred očividným súhlasom, alebo naopak - prejavovala nadmernú závažnosť a ničila po samovražde jeho rodiny a priateľov. Kňaz vo svojom živom vestníku píše o tom, ako horia duše tých, ktorí sa nemôžu modliť za milovaného v kostole:
… Zazvoní mi telefón a ženský hlas, prerušovaný vzlykmi, sa snaží povedať o jej smútku. - Otec, syn, môj syn spáchal samovraždu. Čo robiť? Potom sa stretnem s rodičmi. Počas stretnutia otec zvyčajne stojí a, zvesenú hlavu, pozerá sa jej dole na nohy a matka, ktorá sa snaží dotknúť kňaza, akoby slamky, občas spadne k vám, stlačí si hlavu na hruď a plače. Pane, zmiluj sa, ako strašne plačú. Toto nie je výkrik, ale akoby malý pes, všetkým urazený, vzlyká a zavýja.
A nemôžete robiť nič, čo je najdôležitejšie, nemôžete sa za neho modliť a nemôžete ho nijako utešovať. Môžete ju len hladiť po ruke a plakať s touto osobou. Potom je samovražda pochovaná a v kostole sa objaví nová farníčka, ktorá prichádza na všetky bohoslužby, pretože modlitba je jediný spôsob, ako zabrániť tomu, aby sa nezbláznila. Nemôže, rovnako ako jej manžel, ísť flámovať, ide sa modliť. Čierne oblečenie je teraz jej odevom už roky. Často sa priznáva, vyčíta si všetko, čo sa jej synovi stalo. Musíme od nej neustále odháňať myšlienku ísť za jej synom.
Tento boj trvá sedem až osem mesiacov. Potom žena prichádza menej často. Ubehne ešte niekoľko mesiacov, matka sa spamätá, opäť začne rozumne uvažovať, jej život už nie je ohrozený. A opustí chrám, zvyčajne navždy. Ale nikoho nesúdim, pretože je neúnosné ťažké nebyť schopný modliť sa za minulosť. ““
Je neúnosné ťažké neopovážiť sa modliť sa. A Cirkev sa nakoniec rozhodla zdieľať hrozné bremeno spolu s príbuznými samovraždy a požičať rameno, kde by nikto iný nepodporil.
„Všetci vládnuci biskupi musia čeliť takémuto javu, keď smútiaci príbuzní človeka, ktorý spáchal samovraždu, požiadajú o jeho pohrebnú službu. Som presvedčený, že je potrebné zaviesť jednotný postup, aby sa zabránilo zneužitiu, a to tak v smere nadmernej prísnosti, ako aj v rozpore s neoprávnenými odpustkami. V Moskve bol vyvinutý zvláštny obrad modlitby za samovraždy, “uviedol patriarcha Kirill v roku 2011 v predvečer biskupskej rady.
Stojí za zmienku, že v istom zmysle má Cirkev už „obrad modlitby za samovraždy“. Toto je modlitba k mučeníkovi Uaruovi, ku ktorému sa popri všetkých pravidlách modlia za samovrahov aj za nepokrstených. Treba si však urobiť výhradu - to sú modlitby, ktoré každý číta prísne sám, v súkromí - teda nie v celej Cirkvi. A kňaz nepožehná každého, aby si prečítal tieto modlitby.
Niektorí odborníci rýchlo vyhlásili, že Cirkev sa prispôsobuje modernému svetu, v ktorom je problém samovraždy veľmi akútny.
„Toto je nové riešenie pre ruskú pravoslávnu cirkev,“hovorí v tomto duchu Nikolai Mitrokhin, výskumný pracovník z Centra pre východoeurópske štúdie na univerzite v Brémach. - Predtým došlo k prísnemu rozdeleniu: ak človek spáchal samovraždu, cirkev sa za neho prestane modliť. Cirkev si uvedomila, že žije v novom svete. V 19. storočí to bola vzácna vec a teraz má Rusko jednu z najvyšších hodnotení samovrážd. Toto je problém, ktorý sa dotýka mnohých rodín, ktorý by sa nemal zanedbávať v prostredí, kde ľudia zriedka navštevujú kostol. Na úrovni miestnych spoločenstiev sa kňazi dlho snažili prísť na to, ako tento problém prispôsobiť modernej realite. ““
Toto je názor človeka, ktorý veľmi nechápe, ako sa Cirkev orientuje v našom svete. Nemôže si „uvedomiť“, že žije v novom svete, najmä preto, že v zmysle hriechov sa svet od pádu Adama a Evy vôbec nezmenil. A nemôže z toho urobiť akúsi „PR akciu“, aby nalákal tých, ktorí zriedka chodia do kostola. A vôbec nezáleží na tom, koľko samovrážd sa stane - jedna alebo milión, kvantita sa nepremení na kvalitu v zmysle postoja cirkvi k problému. Ak milión ľudí spácha samovraždu, samovražda neprestane byť smrteľným hriechom.
Je nepravdepodobné, že sa postavenie patriarchu odvtedy zmenilo kvôli „realite“. Mení sa nie postoj Cirkvi k smrteľnému hriechu. Rozhodnutie, ktoré nakoniec schválila svätá synoda, obsahovalo niečo iné ako „prispôsobenie problému modernej realite“.
Na zasadaní svätej synody 27. júla 2011 sa rozhodlo o schválení „Obradu modlitbovej útechy príbuzných, ktorí zomreli bez dovolenia“- teda modlitby za príbuzných samovrahov. Arcikňaz Vladimir Vigilyansky, tlačový tajomník patriarchu Moskvy a celého Ruska, vysvetľuje: Modlitba bola vytvorená pre prípady, keď je pohrebná služba človeka stále proti všetkým kánonom, ale niekto chce dať príbuzným útechu a podporu v ich zármutku. Je osobitne zdôraznené: nejde o modlitbu za samovraždu, ide o modlitbu za tých, ktorí prežili, ktorí zomierajú od žiaľu a nevedia, kam s ním utiecť, boja sa svojimi modlitbami uraziť Boha a topiť sa v zúfalstve.
„Ale nie Tvojou zúrivosťou pokarhania, potrestaj nás Tvojím hnevom, Majstrom milujúcim človeka, oslabni, uzdrav zármutok nášho srdca, nech množstvo Tvojich milosrdenstiev našich hriechov dobyje priepasť a Tvoja nespočetná dobrotivosť môže zakryť more trpkých sĺz našich sĺz“, - dojemne sa modlí Cirkev spolu s príbuznými osoby, ktorá spáchala samovraždu.
Okrem toho, príbuzní samovraha sa však môžu iba s požehnaním spovedníka modliť v súkromí slovami mnícha Leva z Optiny: „Hľadaj, Pane, stratená duša svojho služobníka (meno): ak je možné jesť, zmiluj sa. Vaše osudy sú neviditeľné. Nerob z mojej modlitby hriech, ale tvoja svätá vôľa sa stane. ““
Napriek tomu modlitba nie je iba nástrojom útechy. Možno je to do istej miery pokus o dištancovanie sa od uloženia rozsudku v neprítomnosti po samovraždu na celú večnosť. Prípady sú príliš časté, keď nemožno určiť, aká „tvrdá je myseľ a dobrá pamäť“toho, kto odchádza zo života.
Samozrejme, desivé sú cirkevné slová, že samovražda je zrieknutím sa Božej lásky, a teda priamou cestou do pekla. Ale iba nie vtedy, keď sa zamyslíte nad tým, koľko bolesti a strachu prežíva ten, kto spáchal samovraždu. Z akej hrôzy utekal? A môže niekto odmietnuť Božiu lásku, kto ju nikdy poriadne nepoznal? A v takom prípade existuje nádej, že samovraždami - dokonca aj tými, ktorí sa úmyselne vyšplhali na oprátku - v očiach Boha budú tí, ktorí „nevedeli, čo robia“?
Naozaj by som chcel veriť, že Cirkev v ňom úplne odsudzuje samovraždu, napriek tomu vynáša konečný súd Bohu, ktorý však lepšie vie, čo duša samovraha pocítila na druhý okamih pred smrťou. Čo ak sa mu podarilo urobiť pokánie, dokonca aj na poslednú chvíľu?
DARIA SIVASHENKOVA