Predkrstné obdobie dejín Ruska bolo pre sovietskych historikov a ideológov veľkou bolesťou hlavy, bolo ľahšie naň zabudnúť a nespomenúť ho. Problém bol v tom, že koncom 20. a začiatkom 30. rokov dvadsiateho storočia sovietski vedci humanitných vied dokázali viac-menej zdôvodniť prirodzenú „evolučnú povahu“novo razenej komunistickej ideológie „génia“Marxa a Lenina a celú históriu rozdelili do piatich známych období.:
od primitívnej komunálnej formácie po najprogresívnejšiu a najvyvinutejšiu - komunistickú.
Obdobie ruských dejín pred prijatím kresťanstva sa však nezmestilo do žiadneho „štandardného“vzoru - nebolo podobné ani primitívnemu komunálnemu systému, slav slavingu ani feudálnemu. Skôr to vyzeralo ako socialistické.
A to bola celá komická povaha situácie a veľká túžba venovať tomuto obdobiu vedeckú pozornosť. To bol tiež dôvod nespokojnosti s Froyanovom a ďalšími sovietskymi vedcami, keď sa snažili porozumieť tomuto obdobiu histórie.
V období pred krstom Rusa mal Rus bezpochyby svoj vlastný štát a zároveň nemal triednu spoločnosť, najmä feudálnu. Nevýhodou bolo, že „klasická“sovietska ideológia tvrdila, že feudálna trieda vytvára štát ako nástroj svojej politickej nadvlády a potláčania roľníkov. A potom sa ukázalo, že to bol rozpor …
Navyše, súdiac podľa vojenských víťazstiev Rusa nad susedmi a že „kráľovná sveta“Byzancia im vzdala hold, ukázalo sa, že „pôvodný“spôsob spoločnosti a stav našich predkov bol účinnejší, harmonickejší a výhodnejší v porovnaní s inými spôsobmi a štruktúrami. tohto obdobia medzi ostatnými národmi.
„A tu je potrebné poznamenať, že archeologické náleziská východných Slovanov obnovujú spoločnosť bez jasných stôp po stratifikácii majetku. Vynikajúci vedec východoslovanských starožitností I. I. Lyapushkin zdôraznil, že medzi obydliami, ktoré sú nám známe
„… V najrozmanitejších regiónoch lesnej stepnej zóny neexistuje žiadny spôsob, ako naznačiť tie, ktoré by z hľadiska svojho architektonického vzhľadu a obsahu v nej nájdených domácich a domácich potrieb vynikali svojím bohatstvom.
Propagačné video:
Vnútorné usporiadanie bytov a náradia, ktoré sa v nich nachádza, zatiaľ neumožňuje rozobrať obyvateľov týchto obydlí iba povolaním - na vlastníkov pôdy a remeselníkov. ““
Ďalší známy odborník na slovansko-ruskú archeológiu V. V. Sedov píše:
„Nie je možné odhaliť vznik ekonomickej nerovnosti na materiáloch osád študovaných archeológmi. Zdá sa, že v hrobových pamiatkach 6-8 storočí neexistujú zreteľné stopy majetkovej diferenciácie slovanskej spoločnosti. “
To všetko si vyžaduje odlišné chápanie archeologického materiálu “- poznamenáva I. Ya. Froyanov vo svojom výskume.
To znamená, že v tejto starodávnej ruskej spoločnosti nebolo hromadenie bohatstva a jeho prevod na deti zmyslom života, nejde o nejakú ideologickú alebo morálnu hodnotu, čo zjavne nebolo vítané a opovrhnutiahodne odsúdené.
Čo bolo cenné? Je to zrejmé z toho, čo Rusi prisahali, pretože prisahali tým najcennejším - napríklad v dohode s Grékmi v roku 907 Rusi prisahali nie zlatom, nie ich matkou a nie deťmi, ale „ich zbraňami a Perunom, ich Bohom a Volosom, šelmovým bohom“. . Svyatoslav tiež prisahal Perun a Volos v 971 zmluve s Byzanciou.
To znamená, že považovali za najcennejšie svoje spojenie s Bohom, s Bohmi, ich úctu a svoju česť a slobodu. V jednej z dohôd s byzantským cisárom je v prípade porušenia prísahy taký zlomok prísahy Svetoslávie: „buďme zlatí, ako toto zlato“(zlatý tabletový stojan byzantského pisára - RK). To znova ukazuje opovrhujúci postoj Rusov k zlatému telu.
A tu a tam Slovania, Rus vystupoval a vynikal v drvivej väčšine zhovievavosti, úprimnosti, tolerancie voči iným názorom, čo cudzinci nazývajú „toleranciou“.
Jasným príkladom toho je ešte pred krstom Rusa, na začiatku 10. storočia v Rusku, keď v kresťanskom svete nebolo možné postaviť pohanské chrámy, svätyne alebo modly (modly) na „kresťanské územie“(so slávnou kresťanskou láskou ku všetkým), trpezlivosť a milosrdenstvo) - v Kyjeve, pol storočia pred prijatím kresťanstva, bol postavený katedrálny kostol a okolo neho existovalo kresťanské spoločenstvo.
Až teraz nepriateľskí ideológovia a ich novinári falošne kričali o neexistujúcej xenofóbii Rusov a prostredníctvom všetkých ďalekohľadov a mikroskopov sa snažia vidieť ich xenofóbiu a ešte viac ich vyprovokovať.
Nemecký vedec B. Schubart, vedec ruskej histórie, s obdivom napísal:
„Ruský človek má kresťanské cnosti ako trvalé národné vlastníctvo. Rusi boli kresťanmi ešte predtým, ako sa obrátili na kresťanstvo. “(B. Schubart„ Európa a duša východu “).
Rusi nemali otroctvo v obvyklom zmysle, hoci v dôsledku bitiek boli otrokmi zajatcov, ktorí mali, samozrejme, iný štatút. I. Ya. Froyanov napísal knihu na túto tému „Otroctvo a prítok medzi východnými Slovanmi“(Petrohrad, 1996) a vo svojej poslednej knihe napísal:
„Otroctvo bolo známe pre východoslovanskú spoločnosť. Zvyčajné právo zakazovalo zotročovanie svojich kmeňov. Z tohto dôvodu sa zajatí cudzinci stali otrokmi. Boli nazývaní sluhami. Pre ruských Slovanov sú služobníci predovšetkým predmetom obchodu …
Situácia otrokov nebola tvrdá, ako napríklad v starovekom svete. Chelyadin bol členom príbuzného kolektívu ako juniorský člen. Otroctvo bolo obmedzené na určité obdobie, po uplynutí ktorého sa otrok, ktorý získal slobodu, mohol vrátiť do svojej krajiny alebo zostať u bývalých majiteľov, ale už bol v slobodnom postavení.
Vo vede sa tento štýl vzťahov medzi vlastníkmi otrokov a otrokmi nazýval patriarchálne otroctvo. “
Patriarchál je otcovský. Takýto postoj k otrokom nenájdete medzi múdrymi gréckymi majiteľmi otrokov, medzi stredovekými kresťanskými obchodníkmi s otrokmi ani medzi majiteľmi kresťanských otrokov na juhu Nového sveta - v Amerike.
Rusi žili v klanových a medziklanových osadách, zaoberali sa lovom, rybárstvom, obchodom, poľnohospodárstvom, chovom hovädzieho dobytka a remeselnými výrobkami. Arabský cestovateľ Ibn Fadlan v roku 928 opísal, že Rusi postavili veľké domy, v ktorých žilo 30 - 50 ľudí.
Ďalší arabský cestovateľ Ibn Rust na prelome 9. a 10. storočia opísal ruské kúpele ako zvedavosť v silných mrazoch:
„Keď sú kamene najvyššieho stupňa vyhrievané, nalejú sa na ne vodou, z ktorej sa šíri para a vyhrieva dom tak, aby si vyzliekli šaty“.
Naši predkovia boli veľmi čistí. Najmä v porovnaní s Európou, kde dokonca aj počas renesancie na súdoch v Paríži, Londýne, Madride a ďalších hlavných mestách ženy nepoužívali iba parfumériu - neutralizovali nepríjemného „ducha“, ale aj špeciálne triky pre obratné vši na hlave a problém vyhadzovania výkalov. z okien do ulíc mesta, dokonca začiatkom 19. storočia, zvažoval francúzsky parlament.
Predkresťanská staroveká spoločnosť bola komunálna, veche, kde bol knieža zodpovedný za zhromaždenie ľudu - veche, ktoré mohlo schváliť prenos moci kniežaťa dedičstvom alebo si mohlo princa znova zvoliť.
"Staroveký ruský knieža nie je cisárom ani monarchom, pretože nad ním stál veža alebo národné zhromaždenie, za ktoré bol zodpovedný," poznamenal I. Ya Froyanov.
Ruský princ tohto obdobia a jeho mužstvo nevykazovali feudálne „hegemonické“znaky. Bez ohľadu na názor najsvedčivejších členov spoločnosti: vedúcich klanov, múdrych „urobil“a rešpektovaných vojenských vodcov, nebolo prijaté rozhodnutie. Dobrým príkladom toho bol slávny princ Svetoslav. Ivanchenko vo svojich výskumných poznámkach:
„… Prejdime k pôvodnému textu diakona Leva … Toto stretnutie sa uskutočnilo 23. júla 971 pri brehu Dunaja, potom, čo Tzimiskes deň predtým požiadal Svetoslav o mier a pozval ho do svojho ústredia na rokovanie, ale odmietol tam ísť … Tzimiskes sa musel skrotiť jeho pýcha, choďte k samotnému Svetoslavovi.
Avšak pri myslení rómskym spôsobom byzantský cisár chcel, ak by nemal úspech vo vojenskej sile, potom aspoň nádhera jeho rúcha a bohatstvo odevov jeho sprevádzajúcej družiny … Lev the Deacon:
„Cisár pokrytý ceremoniálom, kovanie zlata, brnenie, jazdil na koni na brehu Istra; nasledované mnohými jazdcami trblietajúcimi sa zlatom. Čoskoro sa objavil aj Svyatoslav, ktorý prešiel cez rieku v Scythianskej lodi (čo opäť potvrdzuje, že Gréci nazývali Rusom ako Scythians).
Sedel na veslách a vesloval, ako všetci ostatní, nevystúpil medzi ostatnými. Jeho vzhľad bol nasledovný: stredná výška, nie príliš veľká a nie príliš malá, s hustými obočím, s modrými očami, s rovným nosom, s vyholenou hlavou as hustými dlhými vlasmi visiacimi z jeho horných pier. Jeho hlava bola úplne nahá a iba na jednej strane bol chumáč vlasov visiaci … Jeho šaty boli biele, ktoré sa okrem toho, že boli zreteľne čisté, nelíšili od oblečenia ostatných. Sedel v člne na veslárskych laviciach, trochu hovoril so suverénom o podmienkach mieru a odišiel … panovník s radosťou prijal podmienky Rusa … “.
Keby mal Svyatoslav Igorevič rovnaké úmysly týkajúce sa Byzancie ako proti Veľkému Khazáriu, ľahko by zničil túto arogantnú ríšu dokonca aj počas svojej prvej kampane na Dunaji: mal štyri dni cesty do Konštantínopolu, keď padol Theophus Sinckel, najbližší poradca byzantského patriarchy. kľačte pred ním a žiadajte svet za akýchkoľvek podmienok. Konštantínopol skutočne vzdal hold Rusku. “
Zdôrazním dôležité svedectvo - knieža Rus Svetoslav, ktorý má rovnaké postavenie ako byzantský cisár, bol oblečený ako všetci jeho bojovníci a veslovaní veslami spolu so všetkými … To znamená, že v Rusku počas tohto obdobia bol komunálny, vežský (katedrálny) systém založený na rovnosti, spravodlivosti a účtovníctve. záujmy všetkých jej členov.
Berúc do úvahy skutočnosť, že v modernom jazyku šikovných ľudí je „spoločnosť“spoločnosť a „socializmus“je systém, ktorý zohľadňuje záujmy celej spoločnosti alebo jej väčšiny, v predkresťanskom Rusku vidíme príklad socializmu, navyše ako veľmi efektívny spôsob organizácie spoločnosti a princípy regulácie. život spoločnosti.
Príbeh pozvánky na vládnutie Rurika v rokoch 859-862. tiež ukazuje štruktúru ruskej spoločnosti v tomto období. Poďme sa zoznámiť s týmto príbehom a zároveň zistíme, kto bol Rurik podľa národnosti.
Od staroveku Rusi vyvinuli dve rozvojové strediská: južné - na južných obchodných cestách na rieke Dneper, mesto Kyjev a severné - na severných obchodných cestách na rieke Volchov, mesto Novgorod.
Nie je známe s istotou, keď bol Kyjev postavený, rovnako ako v predkresťanskej histórii Ruska, početné písomné dokumenty, kroniky vrátane tých, na ktorých pracoval slávny kresťanský kronikár Nestor, boli kresťanmi zničené z ideologických dôvodov po ruskom krste. Je však známe, že Kyjev postavili Slovania pod vedením kniežaťa Kyiho a jeho bratov Ščeku a Khoreva. Mali tiež sestru s krásnym menom - Lybid.
Vtedajší svet sa náhle objavil a začal hovoriť o kňazských kniežatách, keď sa 18. júna 860 k 200 veľkých lodí z Kyjeva knieža Askold a jeho vojvoda Dir priblížili k byzantskému hlavnému mestu Konštantínopol a predstavili ultimátum, po ktorom za týždeň zaútočili na hlavné mesto sveta.
Nakoniec byzantský cisár to nemohol vydržať a ponúkol obrovský príspevok, ktorým Rusi odplávali do svojej vlasti. Je zrejmé, že proti hlavnej ríši sveta by mohla čeliť iba ríša a bola to veľká rozvinutá slovanská ríša vo forme únie slovanských kmeňov a nie hustých barbarských Slovanov, ktorí boli požehnaní svojím príchodom civilizovanými kresťanmi, ako o tom autori kníh píšu ešte v rokoch 2006-7.
V tom istom období na severe Ruska v 80. rokoch sa objavil ďalší silný knieža - Rurik. Nestor napísal, že „prišiel princ Rurik a jeho bratia - od ich narodenia … títo Varangiánci sa volali Rus“.
„… Rusky Stargorod sa nachádzal v oblasti súčasných západonemeckých krajín Oldenburg a Macklenburg a priľahlého baltského ostrova Rujána. Nachádza sa tam západné Rusko alebo Rusínsko. - VN Emelyanov vysvetlil vo svojej knihe. - Pokiaľ ide o Varangiánov, nejde o etnonymum, ktoré sa zvyčajne mylne spája s Normánmi, ale o meno povolania bojovníkov.
Žoldnierski bojovníci zjednotení pod všeobecným menom Varangiánci boli predstaviteľmi rôznych klanov západného Baltského mora. Západný Rus mal tiež svojich Varangiánov. Z nich bol rodný vnuk novgorodského kniežaťa Rostomysla, Rurika, syna jeho strednej dcéry Umila …
Prišiel do severného Ruska s hlavným mestom v Novgorode, pretože mužská línia Rostomysla počas jeho života zanikla.
Novgorod bol v čase príchodu Rurika a jeho bratov Saneusa a Truvora po stáročia starší ako Kyjev - hlavné mesto južného Ruska.
"Novugorodtsi: sú to ľudia nougorodtsi - z varangiánskeho klanu …" - napísal slávny Nestor, ako vidíme, čo znamená, že Vikingovia všetkých severných Slovanov. Odtiaľ začal vládnuť Rurik zo severne od Ladogradu (moderná Staraya Ladoga), čo sa zaznamenáva v análoch:
„A najstarší v Ladoz Rurik“.
Podľa akademika V. Chudinova sa krajiny dnešného severného Nemecka, kde žili Slovania, nazývali Bielym Ruskom a Rusínmi, a preto sa Slovania nazývali Rusi, Rusíni a Koberci. Ich potomkami sú Slovania-Poliaci, ktorí už dlho žijú na Odre a na pobreží Baltského mora.
„… Klamanie zamerané na kastráciu našej histórie je takzvaná Normanova teória, podľa ktorej sú Rurik a jeho bratia po stáročia tvrdohlavo uvedení ako Škandinávci, a nie ako Západní Rusi … - VN Jemelyanov vo svojej knihe rozhorčil. - Existuje však kniha od Francúza Carmiera „Listy o severe“, ktorú vydal v roku 1840 v Paríži a potom v roku 1841 v Bruseli.
Tento francúzsky vedecký pracovník, ktorý našťastie nemá nič spoločné so sporom medzi normanmi a normanmi počas jeho návštevy v Maclenburgu, t. iba oblasť, z ktorej bol povolaný Rurik, medzi legendy, zvyky a rituály miestneho obyvateľstva, napísal aj legendu o povolaní troch synov kniežaťa Slavanov podporujúceho Godlava do Ruska. V roku 1840 teda existovala legenda o povolaní germánskej populácie McLenburg … “.
Výskumník histórie starovekého Ruska Nikolaj Levashov vo svojej knihe „Rusko v krivých zrkadlách“(2007) píše:
„Ale najzaujímavejšie je, že bez vážnych protirečení a medzier nedokázali urobiť faloš. Podľa „oficiálnej“verzie vznikol v 9. až 10. storočí slovansko-ruský štát Kievan Rus a vznikol okamžite v hotovej podobe, so súborom zákonov, s pomerne zložitou štátnou hierarchiou, systémom viery a mýtov. Vysvetlenie je v „oficiálnej“verzii veľmi jednoduché: „divoký“Slovan-Rus pozval svojho kniežaťa Rurika Varangiana, pravdepodobne Švéda, zabúdajúc, že vo Švédsku samotnom v tom čase neexistoval jednoducho žiadny organizovaný štát, ale existovalo iba jednotky jarl, ktoré boli zapojené do ozbrojených lúpeží svojich susedov …
Okrem toho Rurik nemal nič spoločné so Švédmi (ktorí sa navyše nazývali Vikingovia, nie varangiánmi), ale bol princom z Wends a patril kastanským varangiánom, profesionálnym bojovníkom, ktorí študovali bojové umenie od detstva. Rurik bol vyzvaný, aby kraľoval podľa tradícií, ktoré existovali medzi Slovanmi v tom čase, aby si za svojho vládcu vybral vo Veche najcennejšieho slovanského kniežaťa.
V septembri 2007 sa v časopise Itogi č. 38 uskutočnila zaujímavá diskusia. medzi majstrom moderných ruských profesorov historických vied A. Kirpichnikovom a V. Yaninom pri príležitosti 1250. výročia Staraya Ladoga - hlavného mesta Horného alebo Severného Ruska. Valentin Yanin:
„Už dlho bolo neprimerané tvrdiť, že povolanie Varangiánov je antipatriotický mýtus … Malo by sa pochopiť, že pred príchodom Rurika sme už mali nejakú štátnosť (ten istý starší Gostomysl bol pred Rurikom), kvôli čomu bol Varangián v skutočnosti pozvaný miestne elity (nemýliť sa so súčasným výkladom) / vyd. /).
Novgorodská zem bola miestom bydliska troch kmeňov: Kriviči, slovinčina a finsko Ugričan. Najprv to bolo vo vlastníctve Varangiánov, ktorí chceli dostať "jednu veveričku od každého manžela".
Možno to bolo kvôli týmto prehnaným apetítom, že boli čoskoro vyhnaní a kmene začali viesť, takpovediac, zvrchovaný spôsob života, ktorý neviedol k dobru.
Keď začalo zúčtovanie medzi kmeňmi, bolo rozhodnuté vyslať veľvyslancov (neutrálneho) Rurika k tým Varangiánom, ktorí sa nazývali Rusmi. Bývali v južnom Pobaltí, severnom Poľsku a severnom Nemecku. Naši predkovia zavolali princa, odkiaľ pochádzajú mnohí. Môžeme povedať, že sa obrátili na príbuzných o pomoc …
Ak vychádzame zo skutočného stavu vecí, pred Rurikom boli medzi spomínanými kmeňmi už prvky štátnej príslušnosti. Pozrite sa: miestna elita nariadila Rurikovi, že nemá právo zbierať hold od obyvateľstva, môžu to urobiť iba vysokopostavení Novgorodiani, a mal by dostať len darček za to, aby im poslal povinnosti, znova preložím do moderného jazyka, najal si manažéra. Celý rozpočet bol tiež kontrolovaný samotnými Novgorodiánmi …
Do konca 11. storočia si spravidla vytvorili vlastnú vertikálu moci - posadnichestvo, ktorá sa potom stala hlavným orgánom vežskej republiky. Mimochodom, nie je náhoda, že Oleg, ktorý sa po Ruriku stal kniežaťom Novgorodu, sa tu nechcel zdržiavať a odišiel do Kyjeva, kde už začal kraľovať. ““
Rurik zomrel v roku 879 a jeho jediný dedič Igor bol stále veľmi mladý, a tak Rus stál na čele so svojím príbuzným Olegom. V roku 882 sa Oleg rozhodol zmocniť sa moci v celom Rusku, čo znamenalo zjednotenie severných a južných častí Ruska pod jeho vládou, a vydal sa na vojenskú kampaň na juh.
A vzal Smolenska za búrky, Oleg sa presťahoval do Kyjeva. Oleg vynašiel rafinovaný a zákerný plán - plavil sa pozdĺž Dnepra do Kyjeva s vojnami pod rúškom veľkého karavanu. A keď prišli na breh Askold a Dir, aby sa stretli s obchodníkmi, Oleg vyskočil z lodí s ozbrojenými vojnami a keď požiadal Askolda, že nebol z kniežacej dynastie, zabil obidve. Tak zákerne a krvavo sa zmocnil Oleg moci v Kyjeve a zjednotil tak obe časti Ruska.
Vďaka Rurikovi a jeho nasledovníkom sa Kyjev stal strediskom Ruska, do ktorého patrili početné slovanské kmene.
„Koniec 9. a 10. storočia sa vyznačuje podriadením Drevlyansov, Northernerov, Radimichovcov, Vyatičovcov, Ulitsyovcov a ďalších kmeňových zväzov do Kyjeva. V dôsledku toho sa pod hegemónou hlavného mesta Polyanskaja vytvorila veľkolepá „únia odborov“alebo super únie, ktorá geograficky pokrývala takmer celú Európu.
Kyjevská šľachta, glade ako celok využila túto novú politickú organizáciu ako prostriedok na poctenie … “- poznamenal I. Ya. Froyanov.
Okolní Uhorci-Uhorci sa opäť presťahovali cez slovanské krajiny smerom k bývalej Rímskej ríši a na ceste sa pokúsili zajať Kyjev, ale zlyhali a uzavreli v roku 898. Zmluva o spojenectve s Kyjevčanmi sa pohla na západ pri hľadaní vojenských dobrodružstiev a dostala sa na Dunaj, kde založili Maďarsko, ktoré prežilo dodnes.
A Oleg, ktorý odrazil útok ugrských lovcov, sa rozhodol zopakovať Askoldovu slávnu kampaň proti byzantskej ríši a začal sa pripravovať. A v roku 907 sa konala slávna druhá kampaň Rusa, vedená Olegom, do Byzancie.
Obrovská ruská armáda opäť pochodovala po lodiach a pristávala do Konštantínopolu - Konštantínopolu. Tentoraz sa Byzantinci, ktorých učili predchádzajúce trpké skúsenosti, rozhodli byť múdrejší - a podarilo sa im vytiahnuť vchod do zálivu v blízkosti hlavného mesta obrovskou hustou reťazou, aby sa zabránilo vstupu ruskej flotily. A dostali sa do cesty.
Rus sa na to pozrel, pristál na súši, dal člny na kolesá (valčeky) a pod ich krytom zo šípok a pod plachtami išiel na útok. Byzantský cisár šokovaný neobvyklým pohľadom a vystrašený požiadal o pokoj a ponúkol výkupné.
Možno odvtedy existuje všeobecný výraz o dosiahnutí cieľa akýmkoľvek spôsobom: „nie umývaním, - valcovaním“.
Rusi, ktorí naložili obrovské odškodnenie na lodiach a vozňoch, požadovali a vyjednávali pre seba neobmedzený prístup ruských obchodníkov na byzantské trhy a vzácny exkluzívny obchodný nárok pre ruských obchodníkov na celom území Byzantskej ríše.
V roku 911 obe strany túto dohodu písomne potvrdili a predĺžili. A budúci rok (912) Oleg odovzdal vládu prosperujúceho Ruska Igorovi, ktorý sa oženil s Olgou z Pskova, ktorý ho kedysi prepravil loďou cez rieku pri Pskove.
Igor udržal Rusko nedotknuté a bol schopný odraziť nebezpečný nájazd Pechenegov. A súdiac podľa toho, že v roku 941 sa Igor vydal na tretiu vojenskú kampaň proti Byzancii, možno hádať, že Byzancia prestala dodržovať zmluvu s Olegom.
Tentoraz sa Byzantinci dôkladne pripravili, nezaviazali reťaze, ale mysleli na to, že hodia ruské člny z lodí hádzajúcich horiaci olej („grécky oheň“) z hádzania zbraní. Rusi to neočakávali, boli zmätení a keď stratili veľa lodí, pristáli na súši a uskutočnili kruté zabitie. Neobrali Konštantínopol, utrpeli vážne škody a do šiestich mesiacov sa zlí vrátili domov s rôznymi dobrodružstvami.
A okamžite sa začali dôkladnejšie pripravovať na novú kampaň. A v roku 944 sa po štvrtýkrát presťahovali do Byzancie. Tentoraz byzantský cisár, očakávajúci ťažkosti, na pol ceste požiadal o mier za výhodných podmienok pre Rusa; súhlasili a naložili byzantské zlato a látky, ktoré sa vrátili do Kyjeva.
V roku 945, počas zbierky holdu Igorom a jeho komando, došlo medzi Drevlyanmi k nejakému konfliktu. Slovania-Drevlyans, vedený princom Malom, sa rozhodol, že Igor a jeho mužstvo zašli príliš ďaleko v požiadavkách a urobili nespravodlivosť, a Drevlyans zabil Igora a zabil jeho bojovníkov. Vdova Olga poslala na Drevlyanov veľkú armádu a prudko sa pomstila. Princezná Olga začala vládnuť Rusku.
Od druhej polovice 20. storočia začali výskumní pracovníci dostávať nové písomné zdroje - listy brezovej kôry. Prvé listy brezovej kôry sa našli v roku 1951 pri archeologických vykopávkach v Novgorode. Už bolo objavených asi 1 000 listov. Celkový objem slovníka listov brezovej kôry je viac ako 3 200 slov. Geografia nálezov zahŕňa 11 miest: Novgorod, Staraya Russa, Torzhok, Pskov, Smolensk, Vitebsk, Mstislavl, Tver, Moskva, Staraya Ryazan, Zvenigorod Galitsky.
Najstaršie listy pochádzajú z 11. storočia (1020), keď vyznačené územie ešte nebolo kresťanské. Do tohto obdobia patrí tridsať listov nájdených v Novgorode a jeden v Staraya Russa. Až do 12. storočia ešte nebol pokrstený Novgorod ani Staraya Russa, preto mená ľudí nájdené v listoch z 11. storočia sú pohanské, teda skutočné ruské. Začiatkom 11. storočia korešpondovalo obyvateľstvo Novgorodu nielen s adresátmi nachádzajúcimi sa v meste, ale aj s tými, ktorí boli ďaleko za jeho hranicami - v dedinách, v iných mestách. Dokonca aj dedinčania z najvzdialenejších dedín napísali objednávky na domácnosť a jednoduché listy na brezu.
Preto vynikajúci lingvista a výskumník novgorodiánskych listov, Akadémia A. A. Zaliznyak, tvrdí, že „tento starodávny systém písania bol veľmi rozšírený. Toto písanie bolo rozšírené po celom Rusku. Čítanie listov brezovej kôry vyvrátilo existujúci názor, že v starovekom Rusi boli gramotní iba šľachetní ľudia a duchovenstvo. Medzi autormi a adresátmi listov je veľa predstaviteľov nižších vrstiev obyvateľstva, v zistených textoch je dôkaz o praxi výučby písania - abeceda, vzorce, numerické tabuľky, „penové testy“.
Šesťročné deti napísali - „existuje jeden list, v ktorom je určený určitý rok. Napísal ho šesťročný chlapec. Takmer všetky ruské ženy napísali - „teraz vieme s istotou, že významná časť žien dokáže čítať aj písať. Listy z 12. storočia vo všeobecnosti v rôznych ohľadoch odrážajú spoločnosť, ktorá je slobodnejšia a má väčší rozvoj, najmä účasť žien, ako spoločnosť bližšie k našej dobe. Táto skutočnosť úplne jasne vyplýva z listov brezovej kôry “. Gramotnosť v Rusku je výrečne naznačená skutočnosťou, že „obraz Novgorodu v 14. storočí. a Florencia 14. storočia podľa stupňa ženskej gramotnosti - v prospech Novgorodu. ““
Odborníci vedia, že Cyrila a Metoda vymysleli pre Bulharov sloveso a zvyšok svojho života strávili v Bulharsku. List s názvom „Cyrilika“, hoci má v názve podobnosť, s Cyrilom nemá nič spoločné. Názov „azbuka“pochádza z označenia písmena - ruského „čmáranice“, alebo napríklad francúzskeho výrazu „ecrire“. A plak nájdený počas vykopávok Novgorodu, o ktorom písali v staroveku, sa nazýva „kera“(sera).
V „Príbehu minulých rokov“, pamätníku zo začiatku 12. storočia, nie sú informácie o krste Novgorodu. Novgorodians a obyvatelia okolitých dedín preto napísali 100 rokov pred krstom tohto mesta a novgorodiánci nepísali od kresťanov. Písanie v Rusku existovalo dávno pred kresťanstvom. Podiel ne-cirkevných textov na začiatku 11. storočia je 95 percent všetkých nájdených listov.
Pre akademických falšovateľov histórie však dlho existovala základná verzia, ktorú sa Rusi naučili čítať a písať od kňazov nováčikov. Aliens! Pamätajte, už sme diskutovali o tejto téme: Keď naši predkovia vytesali runy na kameni, Slovania si už vzájomne písali listy “
Ale vo svojej jedinečnej vedeckej práci „Remeslo starovekej ríše“, publikovanej už v roku 1948, archeológ AV Rybakov publikoval tieto údaje: „Existuje hlboký názor, že cirkev bola monopolistom pri tvorbe a distribúcii kníh; tento názor silne podporovali samotní cirkevníci. Platí to iba tu, že kláštory a biskupské alebo metropolitné súdy boli organizátormi a cenzormi kníh, ktorí často pôsobili ako sprostredkovatelia medzi zákazníkom a zákonníkom, ale popravcami často neboli mnísi, ale ľudia, ktorí s cirkvou nemali nič spoločné.
Vypočítali sme zákonníkov podľa ich polohy. Výsledkom tohto obdobia pred Mongolskom bolo toto: polovica znalcov knihy boli laici; na 14. - 15. storočie. výpočty poskytli nasledujúce výsledky: metropolity - 1; diakony - 8; mnísi - 28; úradníci - 19; kňazi - 10; „Boží otroci“-35; kňazi-4; parobkov-5. Popoviči nemôžu byť považovaní za kategóriu cirkevníkov, pretože gramotnosť, ktorá je pre nich takmer povinná („kňazov syn nevie čítať, je vyvrhnutý“), neurčila ich duchovnú kariéru. Pod vágnymi menami ako „služobník Boží“, „hriešnik“, „nudný služobník Boží“, „hriešni a odvážni za zlo, ale leniví za dobré“atď. Niekedy sú jasnejšie náznaky: „Eustathius napísal, svetský muž, a jeho prezývka je Shepel“, „Ovsey raspop“, „Thomas the scribe“. V takýchto prípadoch už nemáme žiadne pochybnosti o „svetskom“charaktere zákonníkov.
Celkovo je podľa nášho počtu 63 laikov a 47 duchovných, t. 57% remeselníkov nepatrilo do cirkevných organizácií. Hlavné formy v skúmanej dobe boli rovnaké ako v období pred Mongolskom: práca na objednávku a práca na trhu; medzi nimi boli rôzne medzistupne, ktoré charakterizovali stupeň rozvoja konkrétneho plavidla. Zakázková práca je typická pre niektoré druhy patrimoniálnych remesiel a pre odvetvia súvisiace s drahými surovinami, ako sú šperky alebo zvonenie. ““
Akademička tieto čísla uviedla v 14. - 15. storočí, keď podľa príbehov cirkvi slúžila takmer ako kormidlo pre milión Rusov. Bolo by zaujímavé pozerať sa na rušnú, jedinú metropolitu, ktorá spolu s absolútne bezvýznamnou hrsťou gramotných diakonov a mníchov slúžila poštovým potrebám mnohým miliónom Rusov z niekoľkých desiatok tisíc ruských dedín. Okrem toho mali tieto Metropolitan and Co. vlastniť mnoho skutočne úžasných vlastností: rýchlosť blesku v písaní a pohybe v priestore a čase, schopnosť súčasne byť na tisíckach miest naraz atď.
Ale nie je to vtip, ale skutočný záver z údajov poskytnutých B. A. Rybakov, z toho vyplýva, že cirkev nikdy nebola v Rusku miestom, z ktorého vyplynulo poznanie a osvietenie. Preto opakujeme, ďalší akademik Ruskej akadémie vied A. A. Zaliznyak uvádza, že „obraz Novgorodu v 14. storočí. a Florencia 14. storočia. podľa stupňa ženskej gramotnosti - v prospech Novgorodu. ““Cirkev z 18. storočia však priviedla Rusov do popredia negramotnej temnoty.
Pozrime sa na druhú stranu života starovekej ruskej spoločnosti pred príchodom kresťanov do našich krajín. Dotýka sa oblečenia. Historici sú na nás zvyknutí kresliť Rusov oblečených výlučne do jednoduchých bielych košieľ, niekedy sa však dajú povedať, že tieto košele boli vyšívané. Zdá sa, že Rusi sú takí žobráci, ktorí sa sotva dokážu obliecť. Je to ďalšia lož, ktorú historici šíria o živote našich ľudí.
Na úvod pripomeňme, že prvé oblečenie na svete bolo vytvorené pred viac ako 40 tisíc rokmi v Rusku v Kostenki. Napríklad na parkovisku Sungir vo Vladimíri, už pred 30 000 rokmi, ľudia nosili koženú bundu zo semiše, zdobenú kožušinou, klobúk s klapkami do uší, kožené nohavice a kožené topánky. Všetko bolo zdobené rôznymi predmetmi a niekoľkými radmi korálikov. Schopnosť vyrábať odevy v Rusku sa prirodzene zachovala a rozvíjala na vysokej úrovni. A hodváb sa stal jedným z dôležitých odevných materiálov pre starovekého Rusa.
Archeologické nálezy hodvábu na území starovekého Ruska 9. - 12. storočia sa našli na viac ako dvesto miestach. Maximálna koncentrácia nálezov je v regiónoch Moskva, Vladimir, Ivanovo a Jaroslavľ. Len u tých, v ktorých v tom čase došlo k nárastu počtu obyvateľov. Tieto územia však neboli súčasťou Kyjevskej Rusi, na ktorého území sú naopak nálezy hodvábnych tkanín len veľmi málo. Keď sa vzdialenosť od Moskvy - Vladimíra - Jaroslavl zvyšuje, hustota hodvábnych nálezov sa vo všeobecnosti rýchlo znižuje a už v európskej časti sú sporadické.
Na konci 1. tisícročia A. D. Vyatichi a Krivichi žili na moskovskom území, čo dokazujú skupiny mohylov (na stanici Yauza, v Tsaritsyn, Chertanovo, Konkov. Derealev, Zyuzin, Cheryomushki, Matveyevsky, Filyakh, Tushin atď.). Vyatichi tiež tvoril počiatočné jadro obyvateľov Moskvy.
Podľa rôznych zdrojov princ Vladimir pokrstil Rus, alebo skôr začal krst Rusom v rokoch 986 alebo 987. Kresťania a kresťanské cirkvi však boli v Rusku, konkrétne v Kyjeve, dávno pred rokom 986. A nejde ani o toleranciu pohanských Slovanov k iným náboženstvám, ale o jeden dôležitý princíp - princíp slobody a suverenity rozhodnutia každého Slovana, pre ktorého neexistovali páni, bol kráľom pre seba a mal právo na akékoľvek rozhodnutie, ktoré nie je v rozpore s colnými zvykami nikto nemal právo ho kritizovať, vyčítať alebo odsúdiť, ak by rozhodnutie alebo skutok Slovana nepoškodili obec a jej členov. Potom sa už začala história pokrsteného Ruska …
Výskum je založený na výskume nášho moderného vedca z Petrohradu Igora Jakovlevicha Froyanova, ktorý v ZSSR v roku 1974 vydal monografiu s názvom „Kievan Rus. Eseje o sociálno-ekonomickej histórii “, potom bolo publikovaných veľa vedeckých článkov a vydaných mnoho kníh av roku 2007 bola vydaná jeho kniha„ Hádanka z krstu Rusa “.