Po veľkom rozkole kresťanstva v roku 1054 sa katolícka cirkev vždy usilovala získať štatút univerzálu. Samozrejme absorbovaním iných náboženstiev. Týkalo sa to aj pravoslávnych krajín, z ktorých niektoré prisahali vernosť Rímu koncom 16. storočia.
Reformácia zaslala Vatikán ničivú ranu, čím sa výrazne obmedzil rozsah jeho duchovného vplyvu. Dôležité európske regióny upadli od katolicizmu. Aby sa zotavila, katolícka cirkev na jednej strane zintenzívnila proces protireformácie a na druhej strane obrátila svoj pohľad na východné pravoslávne územia a dúfala, že na svoje náklady doplnia počet svojich stád. Jedným z výsledkov takéhoto proselytizmu bol Brestský zväz z roku 1596.
Mrkva a palica
Hlavným dirigentom záujmov Vatikánu vo východnej Európe bola Rzeczpospolita, ktorá vznikla ako výsledok luberského zväzu v roku 1569 medzi pohansko-pravoslávnou Litvou a katolíckym Poľskom. Západné kresťanstvo sa začalo šíriť medzi Litovcami. Ale ak boli pohania presvedčení, aby usmernili krst v katolíckej cirkvi, potom sa od ortodoxných vyžadovalo len to, aby uznali autoritu pápeža - zatiaľ sa nehovorilo o prechode na latinské obrady. Pre tých, ktorí prešli na katolicizmus, úrady Rzeczpospolita udelili právo vlastniť pôdu prakticky bez akýchkoľvek obmedzení.
Aby sa preverila sila odsúdení pravoslávnych hierarchov, uskutočnilo poľsko-litovské spoločenstvo na svojom území jedno z rozhodnutí Rady Ferrara-Florentína z rokov 1438 - 1445, pričom sa vyrovnali práva duchovenstva oboch nominácií.
Ale čoskoro sa všetko zmenilo. V tom čase padol vrchol reformácie a protestanti začali zapĺňať Rzeczpospolitu. Od katolíckej cirkvi sa naliehavo vyžadovalo posilnenie jej postavenia. Medovník bol nahradený bičom. Vtedajší kráľ poľsko-litovského spoločenstva Stefan Batory začal aktívne využívať svoje právo na menovanie cirkevných hierarchov vrátane pravoslávnych. Vo svojich radoch si zámerne vybral bezbožné laikov, ktorí sa viac nezaujímali o stádo, ale o ich vlastné blaho. Vzbudili nepriateľstvo medzi pravoslávnymi a zvýšili tak počet prívržencov únie s katolicizmom.
Propagačné video:
Kto sme priatelia proti?
V roku 1589 navštívil Konštantínopol patriarcha Jeremiáš II. Rzeczpospolita a žasol nad úpadkom miestnych pravoslávnych orgánov. Obvinil väčšinu hierarchov z podvodu a ustanovil pravidlo, podľa ktorého môžu byť všetci biskupskí kreslá obsadení výlučne mníchmi. To vyvolalo nespokojnosť medzi cirkevnými hierarchami v niektorých diecézach západného Ruska.
Čoskoro obnovili tradíciu miestnych katedrál, ktoré sa konali takmer 100 rokov. Na jednom z nich v roku 1590 hierarchovia poslali kráľovi poľsko-litovského Žigmunda Žigmunda III. Žiadosť, aby ich prijal pod vedením pápeža a uznal ho za „jediného najvyššieho farára a skutočného guvernéra sv. Petra“. Nie je pochýb o pripravenosti prijať katolícke dogmy, zaujímali sa iba o to, aby si zachovali svoje postavenie a chránili ich pred sankciami patriarchu z Konštantínopolu. To však pre Žigmunda stačilo a vo svojej odpovedi zaručil diecézam zachovanie ich cirkevného poriadku a štruktúry.
Odborový proces sa začal v roku 1595. Rím uznal pre diecézy západnej Ruska zachovanie východnej liturgie a cirkevného slovanského jazyka božských služieb a zaručil jeho nezasahovanie do menovania biskupov. Ale dogmy katolicizmu sa stále museli akceptovať.
6. októbra 1596 bola v Breste otvorená katedrála, ktorej sa zúčastnili metropolita Kyjeva Michail Rogoza, ako aj biskupi z Lutska, Pinsku, Polotska a ďalších miest. Spolu s pápežskými veľvyslancami 9. októbra prijali akt zjednotenia. Takto sa objavili pojmy „grécky katolicizmus“a „zjednotení“. Objavil sa veľmi dôležitý precedens zjednotenia pravoslávnych a katolíckych cirkví vytvorením „nulovej možnosti“vo forme gréckokatolíckych štruktúr.
Únia však problém nevyriešila útlakom „bývalého pravoslávneho“. Národný konflikt sa stupňoval, počas ktorého Poliaci-katolíci akýmkoľvek možným spôsobom oslabovali postavenie bieloruských katolíkov a ukrajinských katolíkov. Do veľkej miery to prispelo k nárastu protestných sentimentov, ktoré vyústili do slávneho povstania Bohdana Khmelnitského, v dôsledku ktorého Spoločenstvo stratilo ľavostrannú Ukrajinu a Rím - príležitosť rozdrviť pravoslávnu populáciu týchto území.
Stanislav OSTROVSKÝ