„Kapitola I. Praveké časy“
„Kapitola II. Doba ľadová“
„Kapitola III. Arktické regióny“
„Kapitola IV. Noc bohov“
„Kapitola V. Vedic Dawns“
"Kapitola VI. Dlhý deň a dlhá noc"
„Kapitola VII. Mesiace a ročné obdobia“
„Kapitola VIII. Cesta kráv“
Propagačné video:
„Kapitola IX. Védske mýty o vodách v zajatí“
„Kapitola IX. Védske mýty o vodách v zajatí. 1. Legenda o Indre a Vritre“
"Kapitola IX. Védske mýty o vodách v zajatí. 2. Štyri víťazstvá Indry v boji proti Vale."
„Kapitola IX. Védske mýty o vodách v zajatí. 3. Kozmológia v Rig Veda“
Vesmírna cirkulácia atmosférických vôd je opísaná nielen v indo-iránskej mytológii. Warren vo svojom nálezisku Paradise Found … poukazuje na to, že podobné javy sa spomínajú aj v Homerovi, ktorý opisuje slnko ako návrat k prúdom oceánu alebo potápanie do neho a potom z neho stúpa k oblohe. Všetky rieky a moria, všetky pramene a dokonca studne pramenia z najhlbšieho oceánu, ktorý obklopuje Zem. Je opísané, ako slnko Helios pláva zo západu na východ v zlatom člne alebo miske, čo jasne ukazuje podzemné vody. Odborníci, ktorí študujú Homera, však pri preklade tejto pasáže zbytočne videli niekoľko ťažkostí a tvrdili, že Homer považoval Zem za rovnú a že ak je peklo obalené v úplnej tme, potom sa nedá predpokladať, že po západe slnka išlo slnko.
Warren však ukázal, že takéto tvrdenie bolo úplne neopodstatnené, že Homerova zem bola sférická a že podsvetie bolo plné atmosférickej vody. Už sme videli vyššie, ako niektorí vedológovia spôsobili podobné ťažkosti pri interpretácii mýtu o Vritre, čo naznačuje, že védski bardi neboli informovaní o dolnej nebeskej pologuli. Warren ukázal, že toto neopodstatnené zdôvodnenie je predsudkom, ktorý ovplyvňuje mnoho vedcov, ktorí sa snažia vysvetliť podstatu starovekých mýtov: koniec koncov sa verilo, že staroveký človek nemohol veľa vedieť o svete, ako sú moderné divochy so svojimi surovými predstavami o realite. Keby vedci neboli oslepení týmto predsudkom, nepochybne by vysvetlili iným spôsobom to, čo je jasne viditeľné, ale to, čo skresľuje alebo odhadzuje alebo ignoruje.
Warren zdôrazňuje, že Euripides, rovnako ako Homer, zastával názor, že existuje jeden zdroj všetkých svetových vôd, a že Hesiod zastával rovnaký názor aj vo svojej teogónii. Všetky dcéry nazval synovia riek a všetky pramene a pramene ako dcéry a povedal, že sa všetci vracajú do Oceanos. Potom vidíme nepretržitý pohyb všetkých vôd smerom nadol, až kým nedosiahnu rovník rieky oceán, pod ktorým leží podsvetie, ktoré je podobné pohybom atmosférických vôd opísaných v Aveste. Aristoteles a jeho „meteor“sa tiež spomínajú „rieka, ktorá nepretržite prúdi vo vzduchu medzi nebom a zemou a je vytvorená stúpajúcimi a klesajúcimi pármi“.
Je tiež potrebné zdôrazniť, že Grill veril, že starí Nemci si predstavili takú svetovú rieku; vo fínskej mytológii je známe veno Ukko a stúpajúca Amma, čo odzrkadľuje podobné presvedčenie, že sú stopami kozmického obehu. V lotyšskej mytológii sme tiež čítali o zlatom člne a s odkazom na to profesor Max Müller píše: „Ten zlatý čln, ktorý sa vrhá do mora a je smútený dcérou oblohy, sa musí bezpochyby nájsť niekde inde, konkrétne v lotyšskej mytológii. … Toto je zapadajúce slnko, ktoré vo Védach musí spasiť Ashvins; a zlatú loď, v ktorej Helios aj Hercules plávajú od západu na východ; niekedy je to samotná dcéra Slnka, ktorá sa vo Vedách topí ako Chyavana. Keď on a jeho postavy zachránia Ashvins, Lotyši vyzývajú synov bohov, aby vyplávali na lodi a zachránili dcéru Slnka.
V tejto súvislosti si v tejto súvislosti všimneme, že v Rig Veda Ashvins používajú loď na záchranu hynutia (I, 116, 3; I, 182, 6), a hoci nie je opísaná ako zlatá, ich vozeň je vždy zlatá (VIII, 5, 29). A loď boha Pushana, na ktorej prechádza vzduchovým oceánom („samudra“), sa jasne nazýva zlatá (VI, 58, 3). V hymne (I, 46, 7) sa opakuje, že Ashvins mali voz aj loď, a v stanze (I, 30, 18) sa vysvetľuje, že vo svojom voze rovnako prešli nebeskými a vodnými oblasťami. Ich vozeň je definovaný slovom „kríženie“vo forme „samana yojana“, kde slovo „samana“stráca svoj význam, ak sa vyskytli ťažkosti pri prechode iba jednej časti nebeskej sféry na rozdiel od druhej. Vedicskí bohovia používali lode na prekročenie dolného sveta, na umiestnenie vzdušných vôd, a keď sa títo bohovia objavili nad obzorom,prekročili hornú guľu v vozoch.
Ale niekedy sa hovorí o vodách, že ich nesú po oblohe, rovnako ako sú opísané vozy prechádzajúce dolným svetom. Napríklad v už spomínanej legende Dirghatamovcov sa hovorí, že ho vo vodách niesli desať mesiacov, a potom zostarol a začal sa blížiť k smrti, to znamená k oceánu, kde sa voda vrhla. To znamená, že vody niesli slnko desať mesiacov pred okamihom, keď vstúpilo do dolného oceánu.
Poďme však ďalej diskutovať o tejto otázke k skutočnosti, že myšlienka kozmického prúdenia vzduchu nebola v žiadnom prípade obmedzená na rámec indickej, iránskej alebo gréckej mytológie. V egyptskej mytológii bola bohyňa Nut (bohyňa oblohy) niekedy „znázornená ako postava sprevádzaná hviezdami a vodami“.
Norman Locke zdôrazňuje, že „nielen boh boha slnka, ale aj hviezdy boli vnímané ako križovanie priestoru v lodiach z jednej strany horizontu na druhú“. Myšlienka judaismu o oblohe obklopenej vodou a oddelenej od spodných vôd už bola uvedená vyššie. Vo Vedách a Aveste sú zreteľné náznaky cirkulácie atmosférických vôd v hornej a dolnej nebeskej hemisfére vesmíru. Táto myšlienka sa nachádza v starodávnej mytológii všetkých ľudí a nič iné ako falošné predsudky nás nemôžu brániť v správnom výklade teórie kozmického obehu atmosférických vôd, súčasných pohybov alebo oslobodenia vody a svetla, ktoré sú opísané vo Védach.
Ak vezmeme do úvahy teóriu kozmického obehu nebeských vôd a súčasného uvoľnenia vôd a úsvitu, je možné položiť si otázku - ako s tým súvisí arktická teória alebo ako sa dá použiť na vysvetlenie podstaty Vritrovej legendy? Vnímame myšlienku, že Vritra uchvátila vody, uzavrela priechody v skalách, môžeme súhlasiť s tým, že nebeské vody celého sveta sú prítomné pod tromi krajinami, ale stále môže byť bitka medzi Indrou a Vritrou, ak vieme, denná bitka svetla s temnotou a potom môžeme trvať na tom, že nie je potrebné uchýliť sa k arktickej teórii na vysvetlenie spomínanej legendy. Všetky incidenty tejto legendy nemožno zredukovať na každodenný boj svetla proti temnote.
Pokračovanie: „Kapitola IX. Vedicské mýty o vodách v zajatí. 5. Štyridsiaty deň jesene - začiatok zápasu Indry“