Podľa tradičnej kresťanskej doktríny bol Ježiš Kristus Bohom, ktorý vo svojej hypostáze obsahoval všetku plnosť božskej a ľudskej povahy. V jednej osobe kresťania videli Boha, Syna, Logos, ktorý nemá začiatok dní, koniec života a človeka s presne definovanou etnickou príslušnosťou, vekom a fyzickými vlastnosťami, ktorý sa narodil a bol nakoniec zabitý. A skutočnosť, že sa narodil z nepoškvrneného počatia, mizne v pozadí a po smrti nasledovalo vzkriesenie.
Islam mal tiež svojho vlastného Krista. Toto je Isa, jeden z prorokov, ktorý predchádzal Mohamedovi.
Ak hovoríme z pozície svetskej historickej vedy, potom bol Ježiš Kristus náboženskou osobnosťou prvej polovice 1. storočia pred Kristom, ktorý konal v židovskom prostredí. Narodenie kresťanstva je tiež spojené s činnosťou jeho učeníkov. O jeho historickosti niet pochýb, a to aj napriek aktívnym pokusom pseudovedeckých osobností zo začiatku minulého storočia presvedčiť spoločnosť o opaku. Ježiš Kristus sa narodil asi do roku 4 pnl. (východiskový bod Narodenia Krista, ktorý bol navrhnutý v 6. storočí, nemožno odvodiť z textov evanjelia a dokonca im odporuje, pretože sa nachádza po dátume smrti kráľa Heroda). V priebehu času začal Ježiš kázať v Galilei a potom v ďalších palestínskych krajinách, za čo ho okolo 30 po Kr. Popravili rímske úrady.
V skorých nekřesťanských prameňoch sa nezachovali prakticky žiadne informácie o osobe Ježiša Krista. Spomína to Josephus Flavius, židovský historik 1. storočia nl. Jeho diela hovoria najmä o múdrom človeku menom Ježiš. Viedol dôstojný život a bol známy svojou cnosťou. Jeho učeníkmi sa stali mnohí Židia a ľudia iných národov. Pilát odsúdil Ježiša na smrť ukrižovaním, ale jeho učeníci sa nevzdali svojho učenia a tiež povedali, že ich učiteľ bol vzkriesený a zjavil sa im o tri dni neskôr. Flaviusove texty tiež hovoria, že ho proroci považovali za Mesiáša.
Zároveň Flavius spomína iného Ježiša, prezývaného Krista, príbuzného ukameňovaného Jakuba (podľa kresťanskej tradície bol Jacob bratom Pána).
V Talmude antického Babylonu sú odkazy na istého Ješu ha-Nozriho alebo Ježiša z Nazareta, muža, ktorý pracoval na zázrakoch a znakoch a priviedol Izrael na scestie. Za to bol popravený v predvečer Veľkej noci. Zároveň treba poznamenať, že Talmub bol zaznamenaný o niekoľko storočí neskôr ako kompilácia evanjelií.
Ak hovoríme o kresťanskej tradícii, potom v jeho kánone sú 4 evanjeliá, ktoré vznikli niekoľko desaťročí po ukrižovaní a zmŕtvychvstaní. Popri týchto knihách existovali paralelne aj ďalšie príbehy, ktoré, žiaľ, neprežili dodnes. Samotný názov evanjelia naznačuje, že nejde iba o texty, ktoré hovoria o určitých udalostiach. Je to akýsi „odkaz“s určitým náboženským významom. Súčasne náboženská orientácia evanjelií v žiadnom prípade nevylučuje pravdivé a presné zaznamenávanie faktov, ktoré sa niekedy veľmi ťažko zmestia do schém zbožného myslenia toho obdobia. Napríklad môžeme spomenúť príbeh o Kristovom šialenstve, ktoré sa šírilo medzi ľuďmi v jeho blízkosti, ako aj o vzťahu medzi Kristom a Jánom Krstiteľom,ktoré boli interpretované ako nadradenosť Krstiteľa a nevera učeníka Krista. Možno spomenúť aj príbehy o odsúdení Ježiša Krista rímskymi a náboženskými autoritami jeho ľudu, ako aj o smrti na kríži, ktorá spôsobila skutočnú hrôzu. Rozprávanie v evanjeliách je oveľa menej štylizované v porovnaní s väčšinou životov svätých písaných v stredoveku, ktorých historicita je nepochybná. Evanjelium sa zároveň veľmi líši od apokryfu, ktorý sa objavil v neskorších storočiach a v ktorom boli vyvinuté veľkolepé scény o zázračných zázrakoch Ježiša v detstve alebo o malebných detailoch popravy Krista. Rozprávanie v evanjeliách je oveľa menej štylizované v porovnaní s väčšinou životov svätých písaných v stredoveku, ktorých historicita je nepochybná. Evanjelium sa zároveň veľmi líši od apokryfu, ktorý sa objavil v neskorších storočiach a v ktorom boli vyvinuté veľkolepé scény o zázračných zázrakoch Ježiša v detstve alebo o malebných detailoch popravy Krista. Rozprávanie v evanjeliách je oveľa menej štylizované v porovnaní s väčšinou životov svätých písaných v stredoveku, ktorých historicita je nepochybná. Evanjelium sa zároveň veľmi líši od apokryfu, ktorý sa objavil v neskorších storočiach a v ktorom boli vyvinuté veľkolepé scény o zázračných zázrakoch Ježiša v detstve alebo o malebných detailoch popravy Krista.
Autori evanjelia sa zameriavajú na príbehy o poslednom období života Ježiša Krista, spojené s jeho verejným prejavom. Evanjeliá Jána (Apokalypsa) a Marka začínajú okamihom, keď Kristus prišiel k Jánovi Krstiteľovi, Evanjelium Marka a Matúša, navyše pridávajú príbehy o Ježišovom narodení a detstve a príbehy týkajúce sa obdobia 12 až 30 rokov. chýba.
Propagačné video:
Evanjeliové príbehy začínajú archanjelom Gabrielom, ktorý predpovedal narodenie Ježiša Krista, ktorý sa zjavil Panne Márii v Nazarete a oznámil, že syn sa nenarodil zázračným počatím Ducha Svätého. To isté tajomstvo oznámil Jozefovi zasnúbenému iný anjel. Neskôr sa Joseph stal adoptívnym rodičom nenarodeného dieťaťa. Podľa proroctiev Starého zákona by sa Mesiáš mal narodiť v židovskom meste David v Betleheme.
Dôvodom, prečo prinútili Máriu a Jozefa ísť na cestu, bolo vyhlásenie sčítania ľudu rímskymi autoritami. Podľa pravidiel sčítania sa každá osoba musela zaregistrovať v mieste pôvodného bydliska klanu.
V Betleheme sa Ježiš narodil v stajni, pretože v hoteli neboli žiadne miesta. Potom, čo sa Herodes dozvedel o proroctvách a nariadil zničiť všetky deti, ktoré sa narodili v Betleheme, Mária a Jozef vzali dieťa a utiekli s ním do Egypta, kde boli až do doby Herodesovej smrti. Potom boli roky strávené v Nazarete, ale o nich je málo známe. Evanjeliá nám hovoria, že Ježiš sa naučil remeselníkovi a že keď dosiahol náboženskú židovskú dospelosť, chlapec zmizol počas rodinnej púte do Jeruzalema. Bol nájdený v jednom z Jeruzalemských chrámov, obklopený učiteľmi, ktorých prekvapili chlapcove odpovede a jeho myseľ.
Potom v evanjeliových textoch nasleduje príbeh prvého kázania. Pred odchodom Ježiš odišiel k Jánovi Krstiteľovi a dostal od neho krst, potom odišiel 40 dní na púšť, aby odolal duchovnej konfrontácii s diablom a zdržal sa jedla. A až potom sa Ježiš rozhodol kázať. V tom čase mal Kristus okolo 30 rokov - veľmi symbolické číslo označujúce dokonalú zrelosť. V tom čase mal tiež svojich prvých študentov, ktorí boli predtým rybármi jazera Tiberias. Spoločne kráčali v Palestíne, kázali a vykonávali zázraky.
Je potrebné poznamenať, že neustálym motívom evanjeliových textov sú neustále konflikty s vodcami židovských cirkví z radov opozičných náboženských hnutí Sadduceov a farizejov. Tieto konflikty boli vyvolané Kristovým neustálym porušovaním formálnych tabu náboženskej praxe: v sobotu sa uzdravil, komunikoval s rituálne nečistými osobami a hriešnikmi. Veľmi dôležitá je otázka jeho vzťahu k tretiemu smeru v judaizme tej doby. Samotný výraz „esencializmus“sa v evanjeliách nenachádza. V tejto súvislosti niektorí odborníci predpokladali, že označenie „malomocný“, ktoré dostal Simon Bethany, nezodpovedá významu rituálneho zákazu malomocných žiť so zdravými ľuďmi v mestách alebo s nimi komunikovať. Ide skôr o skreslenie slova „Essen“.
Samotný mentor je v židovskom kontexte vnímaný iba ako „rabín“(učiteľ). Nazývajú to Kristom, oni tomu hovoria. A v evanjeliových textoch je presne ukázaný učiteľom: z príloh Jeruzalemského chrámu, v synagógach, inými slovami, v tradičnej atmosfére rabínskeho diela. Tu vynikajú jeho kázne v púšti, kde sa chová skôr ako prorok. Iní učitelia komunikujú s Kristom ako so svojimi konkurentmi a kolegami. Ježiš Kristus je zároveň veľmi špeciálnym prípadom, pretože učil bez vhodného vzdelania. Ako sám povedal - ako človek, ktorý má autoritu, a nie ako farizeji a zákonníci.
Ježiš Kristus vo svojich kázaniach zdôraznil potrebu nezištnej ochoty vzdať sa sociálnych výhod a výhod, ktoré prináša bezpečnosť v prospech duchovného života. Kristus svojím vlastným životom putujúceho kazateľa, ktorý nemal miesto, kde by si mohol položiť hlavu, dal príklad takého odmietnutia. Ďalším motívom kázania bola povinnosť milovať svojich prenasledovateľov a nepriateľov.
V predvečer židovskej Veľkej noci sa Ježiš Kristus priblížil k Jeruzalemu a slávnostne vjel do mesta na osli, ktorý bol symbolom pokoja a pokornosti. Prijímal pozdravy od ľudí, ktorí ho oslovovali ako mesiánskeho kráľa s rituálnymi výkrikmi. Kristus okrem toho vylúčil obchodníkov s obetnými zvieratami a zmenárnikmi z Jeruzalemského chrámu.
Starší židovského Sanhedrinu sa rozhodli postaviť pred súd Ježiša, pretože v ňom videli nebezpečného kazateľa, ktorý bol mimo školského systému, vodcu, ktorý ich mohol obviniť z Rimanov, porušovateľa rituálnej disciplíny. Potom boli učitelia odovzdaní na popravu rímskym autoritám.
Predtým však mal Ježiš spolu so svojimi učeníkmi, apoštolmi, tajné veľkonočné jedlo, známe pod menom Posledná večera, počas ktorého predpovedal, že ho dekan apoštolov zradí.
Noc strávil v modlitbe v Getsemanskej záhrade a požiadal troch najvybranejších apoštolov, aby s ním nespali a modlili sa. A uprostred noci prišli strážcovia a vzali ho na súde Sanhedrina. Pri súde bol Kristus predbežne odsúdený na smrť a ráno ho previezli do rímskeho prokurátora Pontius Pilát. Kristus čelil osudu bezmocných: spočiatku bol bičovaný, po ktorom bol ukrižovaný na kríži.
Keď o niekoľko dní neskôr prišli ženy z Kristovho sprievodu do sarkofágu, aby naposledy umývali telo a kadidlo pomazali, bola krypta prázdna a anjel, ktorý sedel na okraji, povedal, že Kristus vstal z mŕtvych a učeníci ho videli v Galilei.
Niektoré texty evanjelia opisujú zjavenie Ježiša Krista učeníkom, ktoré skončilo nanebovstúpením do neba, ale samotné vzkriesenie je opísané iba v apokryfných textoch.
Je potrebné poznamenať, že Kristov obraz v kultúre kresťanských národov mal širokú škálu interpretácií, ktoré nakoniec vytvorili komplexnú jednotu. Na jeho obraze, asketizmus, detašovaná kráľovská hodnosť, jemnosť mysle sa spojili ideály radostnej chudoby. A nie je také dôležité, či bol Ježiš Kristus skutočnou osobou v minulosti, alebo je to fiktívny obraz, je oveľa dôležitejšie, kým sa stal pre milióny ľudí na celom svete. Toto je obraz utrpenia ľudstva, ideálu života, ktorý stojí za to sa usilovať, alebo sa aspoň snaží porozumieť a porozumieť mu.