N. V. Gogol venoval Viyovi vo svojom príbehu iba pätnásť riadkov. Ten, kto ich aspoň raz v živote prečítal, nikdy nezabudne na taký jasný, nezvyčajný a pôsobivý obraz. Možno jedným z dôvodov je zvláštna záhadnosť, nepochopenie Viy. Ako vznikol tento obraz, odkiaľ pochádza? Kto je Viy a čo o ňom vieme?
Na začiatok citujeme Gogola: „- Prineste Viy! Nasledujte Viy! - zazvonili slová mŕtvych.
A zrazu bolo v cirkvi ticho; v diaľke zaznel vlk vytie a čoskoro zaznelo cez kostol ťažké kroky; pozrel bokom a videl, že vedú nejakého šupinatého, tvrdého muža. Bol celý v čiernej zemi. Ako šľachovité vystupovali silné korene, nohy a ruky pokryté zemou. Ťažko vykročil a každú minútu klopýtal, jeho dlhé viečka klesali na zem. Khoma si zdesene všimol, že jeho tvár je železná. Priniesli ho pod pažu a postavili ho priamo na miesto, kde stál Khoma.
- Zdvihnite mi viečka: Nevidím! - povedal Viy podzemným hlasom, - a celý hostiteľ sa ponáhľal, aby zdvihol viečka.
"Nepozeraj sa!" - zašepkala filozofovi vnútorný hlas. Nevedel to a pozrel sa.
- Tu je! - Viy zakričal a hľadel na neho železným prstom. A každý, bez ohľadu na to, ako to bolo, sa ponáhľal k filozofovi. Bez dychu narazil na zem a duch z neho okamžite vyletel zo strachu. ““
V dielach ruských klasikov je ťažké nájsť postavu pôsobivejšiu a tajomnejšiu ako Gogol's Viy. Očividne sa odvoláva na hrdinov folklóru a báječných a tiež medzi nimi vyniká svojou osobitnou predvídavosťou a nevysvetliteľnou skrytou silou. „Viy je kolosálnym výtvorom predstavivosti obyčajných ľudí,“napísal Nikolai Vasilyevič Gogol v poznámke pod čiarou k svojmu príbehu. - Toto je meno hlavy trpaslíkov medzi Malými Rusmi, ktorých viečka idú na samotnú zem. Celý tento príbeh je ľudovou tradíciou. Nechcel som to nijakým spôsobom meniť a hovorím to takmer rovnako jednoducho, ako som to počul. “Vzhľadom na to, že v roku 1835, keď bol príbeh napísaný, bola slovanská folkloristika ako veda stále v plienkach a nevedeli sme nič viac o našej vlastnej mytológii, ako napríklad o čínštine, potom nie je nič prekvapujúce.že Gogol nedal zmysluplnejšie vysvetlenie týkajúce sa „šéfa“malej ruskej „škriatkov“.
Propagačné video:
Dnes sa môžeme bez obáv nahliadnuť do očí a povedať mu všetko, čo ani jeho literárny otec nevedel.
Kto je Viy? Ak je podľa Gogola hrdinom ľudových legiend, jeho obraz by sa mal nachádzať v dielach folklóru. S týmto menom však neexistuje žiadny rozprávkový hrdina. Ale odkiaľ pochádza samotné meno - Viy? Prejdime k slovníku. V ukrajinskom jazyku názov postavy malých ruských legiend Viy pochádza zrejme zo slov „viya“, „viyka“je mihalnica („poviko“je viečko). Nakoniec, najpamätnejšou a najcharakteristickejšou črtou Viy sú obrovské viečka, takže je celkom prirodzené, že jeho meno pochádza od nich.
A hoci v ukrajinských, bieloruských alebo ruských rozprávkach neexistuje taký Viy, často sa často vyskytujú obrazy, ktoré sa takmer úplne zhodujú s Gogolovým popisom Viy: podsaditý, statný, čo znamená silný, pokrytý zemou, akoby ho dostali diabli. dungeony. V príbehu o Ivanovi Bykovichovi, ktorý zaznamenal slávny zberateľ a výskumník slovanského folklóru A. N. Afanasyev, sa hovorí, že po tom, čo Ivan najskôr porazil tri viachlavé príšery na rieke Smorodina a potom zničil ich manželky, istú čarodejnicu, ktorá stratila svoje dcéry a za tmy, Ivan ju priviedol k majiteľovi podsvetia, jej manželovi:
„Na teba, hovorí, náš torpédoborec!“- A v rozprávke sa pred nami objavuje rovnaká Viy, ale v podsvetí doma:
"Starý muž leží na železnej posteli, nevidí nič: dlhé mihalnice a silné obočie úplne zavreli oči." Privolal dvanásť mocných hrdinov a začal im nariadiť:
"Vezmite železnú vidlicu, zdvihnite obočie a čierne mihalnice, uvidím, aký je to vták, ktorý zabil mojich synov."
V Gogole aj v príbehu zaznamenanom Afanasyevom nie je prítomnosť prvkov železa prekvapujúca. Gogol's Viy má železnú tvár, železný prst, rozprávka má železnú posteľ, železnú vidlicu. Koniec koncov, železná ruda sa ťaží zo zeme, čo znamená, že vládca podsvetia Viy bol akýsi majster a patrón zemského interiéru a ich bohatstva. Preto ho N. Gogol pravdepodobne zaradil medzi európskych škriatkov, strážcov podzemných pokladov. Pre starovekých ľudí sa v čase skladania slovanskej mytológie zdalo ako najväčšia hodnota železo, odolný kov, ťažko vyťažiteľný a ťažko spracovateľný, nevyhnutný v ekonomike.
Rozprávkový hrdina Afanasyev s dlhými obočím a mihalnicami úplne zodpovedá vzhľadu Viy. V slovanskej mytológii však pre majiteľa podsvetia prítomnosť presne dlhých obočí alebo mihalníc zjavne nebola nutná. Jeho charakteristickou črtou sú iba dlhé vlasy a to, čo sú, riasy, obočie alebo brada, nie je dôležité. Dá sa predpokladať, že prehnané viečka sú neskorším narušením ľudovej tradície. Hlavná vec nie sú očné viečka, ale iba dlhé mihalnice, vlasy. Jeden z bieloruských rozprávok popisuje „Tsar Kokot, brada okolo lakťa, sedemdesiat metrov železného biča, vrece sedemdesiatich vôl z kože“- obraz podobný pánovi podsvetia. Známy je aj báječný starý muž „Sám z nechtu, brady z lakťa“, majiteľ prehnanej sily a obrovské stádo býkov. Vo svojej službe bol trojhlavý had,a on sám sa skrýval pred hrdinami, ktorí ho prenasledovali pod zemou. Medzi bieloruskými rozprávkami je však ešte jedna, kde Koshchei, podobne ako Viyu, zdvihla slúžka, „každý po piatich pudloch“. To Koschey "keď sa na niekoho pozerá - tak ho neopustí, aj keď sa pustí - všetci sa k nemu vrátia."
Preto nemôžete pozerať Viy do očí, čo ho vezme, vtiahne ho do podzemia, do sveta mŕtvych, čo sa vlastne stalo ubohému Khoma v Gogolovom Viji. To je pravdepodobne dôvod, prečo sa v kresťanských apokryfných legendách Svätý Kasyan stotožňoval s Vijom, ktorý ľudia považovali za stelesnenie priestupného roka a zosobnenie všetkých nešťastí. Mysleli si, že Kasian, ako pán podsvetia, žil hlboko pod zemou v jaskyni, do ktorej nepreniklo denné svetlo. Kasyanov pohľad je ničivý pre všetky živé veci a spôsobuje problémy, choroby alebo dokonca smrť. Apokryfný Judáš Iškariotský mal tiež niektoré vlastnosti Via, ktorý ako trest za zradu Ježiša Krista údajne stratil zrak kvôli zarasteným viečkam.
Odkiaľ pochádza taký podivný obraz Viy zo slovanskej mytológie a folklóru? Hlavné znaky našej postavy pomáhajú nájsť odpoveď: chlpatosť, držba stád býkov a účasť v podsvetí. Tieto znaky nás nútia spomenúť si na jedného z najstarších a navyše na hlavných východoslovanských bohov doby pohanstva - Veles (Volos). Predtým, ako sa ľudia naučili obrábať pôdu, podporoval lovcov, pomohol získať zviera, ktoré podľa mnohých vedcov určovalo názov božstva. Pochádza zo slova „vlasy“, to znamená z kožušiny, z kože loveckej koristi. Veles zosobnil ducha zabitých zvierat. Preto myšlienka, že toto božstvo je spojené so smrťou, svetom mŕtvych. „Na začiatku, v dávnej poľovníckej minulosti, mohol Veles znamenať ducha zabitého zvieraťa, ducha loveckej koristi,to znamená, že boh tohto bohatstva primitívneho lovca, ktorý bol stelesnený porazeným zvieraťom. “Takto akademik B. A. Rybakov písal o Veles-Volos.
Uplynul však čas a poľnohospodárstvo a chov dobytka sa stali neoddeliteľnou súčasťou hospodárstva starých ľudí. Poľovníctvo stratilo svoj pôvodný význam, zatiaľ čo Veles sa stal patrónom hospodárskych zvierat. Preto má starý muž „Samotný necht, brada z lakťa“stáda býkov a každý, kto do nich vnikne, riskuje, že bude mať silnú silu majiteľa stáda. Počet hospodárskych zvierat v staroveku je hlavným ukazovateľom bohatstva rodiny. Hospodárske zvieratá poskytovali človeku takmer všetko, čo potreboval: bola to ťažná sila, kožušina, koža, vlna na odevy a iné potreby pre domácnosť, mlieko, mliečne výrobky a mäso na jedlo. Nie je náhoda, že zvyk merať bohatstvo v „hlavách“hovädzieho dobytka prežil až do stredoveku. Slovo „dobytok“označuje nielen skutočný dobytok, ale aj všetok majetok, bohatstvo rodiny. Slovo „bestialita“sa používa vo význame „chamtivosť“, „chamtivosť“. Miesto finančného úradníka,stojaci medzi starostom a riaditeľom, bol nazývaný „dobytok“, pretože „cowgirl“je pokladnica (teda ďalší význam Veles ako božstva: zodpovedný za príjem a bohatstvo).
Nie je náhoda, že Veles bol proti Perunovi - bohu nebies, búrok a vojny. Nakoniec, bohatstvo, prosperita a vojna, ktoré so sebou prinášajú ruiny, sú nezlučiteľné. Deň búrok Perun žil v nebi, v transcendentálnom kráľovstve bohov. Veles tiež kontaktoval podsvetie mŕtvych, „to svetlo“. Do začiatku 20. storočia bolo po žatve zvykom nechať na poli veľa nestlačených uší - „Veles on the goatee“. Roľníci dúfali, že si tým získajú priazeň svojich predkov spočívajúcich v zemi, od ktorej závisí budúca úroda. Stromy, kríky, trávy ľudia nazývali „vlasmi zeme“. Nie je preto prekvapujúce, že majiteľ podsvetia Veles, ktorého meno bolo zabudnuté v priebehu storočí, bol vyobrazený ako chlpatý starý muž a z tohto dôvodu dostal meno Viy. (Názov Viy je však pôvodom podobný názvu Veles:obidve pochádzajú zo slov „vlasy“, „mihalnice“.)
S nástupom kresťanstva prešla úloha svätého patróna dobytka na Veľkého svätého Mikuláša (s najväčšou pravdepodobnosťou na základe zhody mien), ktorej deň pripadol 11. februára (24. v novom štýle). Na mnohých miestach v Rusku bol Vlasjevov deň oslavovaný ako skvelý sviatok. Napríklad v provincii Vologda, kde sa zhromaždili obyvatelia susedných volostov, sa konali slávnostne preplnené modlitby, počas ktorých boli zasvätené bochníky chleba. Hostiteľky doma kŕmili dobytok kúsky zasväteného chleba a dúfali, že ich budú chrániť po celý rok pred chorobami. Od toho dňa sa v bazároch začali obchodovať s dobytkom. S modlitbou za bezpečnosť a zdravie hovädzieho dobytka sa obrátili na Saint Blaise: „Svätý Blaise, radujte hladkým jaloviciam, tučným býkom, aby chodili a hrali sa z dvora a jazdili z poľa. Ikony svätého boli zavesené v kravín a stodoloch, aby chránili hospodárske zvieratá pred všetkými druhmi nešťastia.
Funkciu Velesa, ktorý ovláda podsvetie, zrejme prevzal obraz Viy - postavy čisto negatívneho „zlého ducha“. Inými slovami, s prijatím kresťanstva sa obraz pohanského Velesa postupne rozdelil na dve hypostázy: pozitívny - Svätý Blasius, patrón dobytka a negatívny - Viy, zlý impozantný duch, ktorý vládne v podsvetí, zosobnenie smrti a vážnej temnoty, vodca zlých duchov.
"Bola tam vrana kohútika." Toto bol už druhý krik; trpaslíci to počuli ako prvé. Vystrašení duchovia sa ponáhľali, nech už ktokoľvek náhodou, cez okná a dvere, aby vyleteli čo najskôr, ale to tak nebolo: zostali tam, uviazli vo dverách a oknách. Zadaný kňaz sa zastavil pri pohľade na takúto hanbu Božieho svätyne a neodvážil sa slúžiť panikhíde na takom mieste. Takto cirkev zostala navždy, s príšerami uviaznutými vo dverách a oknách, zarastenými lesmi, koreňmi, burinami, divými tŕňmi; a nikto k nej teraz nenájde cestu. ““Takto končí Nikolaj Vasilyevič Gogol príbehom „Viy“.