Témou nášho príbehu nie je to, čo všetci samuraji boli „v skutočnosti“(pretože to je príliš dlhá a príliš komplikovaná konverzácia), ale ako oni sami, ako aj japonskí intelektuáli tej doby, chceli vidieť ideálneho samuraja. Koniec koncov, história nesleduje len (a možno ani nie toľko) oblasť toho, čo je a čo je život spoločnosti a jednotlivca, ale aj oblasť ľudských myšlienok o tom, čo by malo byť, pretože naše ideály sa formujú na základe určitej skúsenosti a v našej vlastnej fronty silne ovplyvňujú naše ďalšie správanie. Hlboké pochopenie špecifík japonských samurajských ideálov môže vrhnúť svetlo na mnohé záhady, kultúrne a historické paradoxy Krajina vychádzajúceho slnka v stredoveku aj dnes.
Takže, bushido. Kto z tých, ktorí sa zaujímajú o tradičné Japonsko, o ňom nepočul? Niekedy sa to chápe ako určitý súbor zákonov, pravidiel, to znamená „kód“(musíte pripustiť, že v literatúre často nájdete frázu „samurajský kód“), niekedy - ako „príručku“samuraja, a často aj s uvedením autora (najčastejšie sa to nazýva Dai-doji Yuzan alebo dokonca spisovateľ prelomu storočí XIX-XX Nitobe Inazo, ktorého práca, publikovaná v roku 1899, sa skutočne nazýva „Bushido. Japonská duša“, ale v skutočnosti je to ďalší pokus o štúdium etiky samuraja spolu s mnohými ďalšími dielami) …
Stačí sa však zamyslieť nad samotným slovom v jeho preklade z japončiny, aby sme sa priblížili k pochopeniu toho, čo je bushido a čo to znamená byť samurajom. Takže bushi je „bojovník“, to je cesta (ako v judu alebo karate-do). A hneď prvá hádanka: kde je samotný koncept samuraja? Nahradil ho širší a výraznejší termín bushi pre japonské ucho. Koniec koncov, „samuraj“sa jednoducho prekladá ako „sluha sprevádzajúci ušľachtilého človeka“zo slovesa saburau - „slúžiť“. Toto bolo meno ozbrojených zamestnancov vplyvného pána na úsvite samuraja, ktorý vznikol v storočiach X-XI na severe Honšú počas kolonizácie ostrova a vojen s Ainu, ako aj občianskych sporov. Prvé použitie slova „samuraj“je zjavne absolútne pokojnou tankou z antológie „Kokin-shu“(905), v ktorej sa od služobníka žiada, aby požiadal majstra o dáždnik,pretože rosa pod stromami je väčšia ako dažďové kvapky (samozrejme, vzhľadom na pripravenosť samuraja zmiznúť, podobne ako rosa na tráve, je možné túto báseň chápať aj iným spôsobom, je však nepravdepodobné, že autor, ktorý žil v relatívne pokojnom čase, dal tento význam).
Bushi je na druhej strane oveľa starovekejší, navyše čínske slovo, ktoré má obrovskú sémantickú záťaž. Je napísaná v dvoch hieroglyfoch, z ktorých každý naznačuje určitú cnosť. Boo - schopnosť zastaviť, podrobiť zbrane pomocou kultúry a písania. Ako Číňania verili, „boo ukľudňuje krajinu a privádza ľudí k harmónii.“Xi (alebo shi) spočiatku znamenalo osobu s určitými zručnosťami a znalosťami v určitej oblasti, neskôr však znamenala predstaviteľa vyššej triedy, „vznešeného muža“. Preto je bushi človek, ktorý zachováva mier a harmóniu vojenskými alebo inými prostriedkami. Slovo „bushi“sa prvýkrát spomínalo v japonskej kronike „Nihongi“v roku 723 a potom postupne nahradilo čisto japonské slová tsuwamono a mononofu, čo tiež znamenalo „bojovníka“, ale nieslo také zložité sémantické zaťaženie ako bushi. takže,v samotnom slove bushi leží určitý ideál bojovníka, nie iba osoba, ktorá má právo na násilie, ale aj povinná osoba, ktorá je povinná udržiavať harmóniu v spoločnosti medzi svojimi členmi pomocou sily a rozumu. Slová bushi a samuraj sa okamžite nestali synonymami, stalo sa to niekde koncom 12. storočia, súbežne s dobývaním čoraz dôležitejšieho a čestnejšieho miesta v spoločnosti samurajmi a premiestnením dvornej šľachty (kuge) od moci. Samuraji prešli cestou podobnou vývoju, ktorý prešiel ich európsky náprotivok, rytieri.súbežne s dobývaním čoraz dôležitejšieho a čestnejšieho miesta v spoločnosti samurajmi a vysídlením súdnej šľachty (kuge) od moci. Samuraji prešli cestou podobnou vývoju, ktorý prešiel ich európsky náprotivok, rytieri.súbežne s dobývaním čoraz dôležitejšieho a čestnejšieho miesta v spoločnosti samurajmi a vysídlením súdnej šľachty (kuge) od moci. Samuraji prešli cestou podobnou vývoju, ktorý prešiel ich európsky náprotivok, rytieri.
Trochu predtým - „cesta“. Je japonská forma čínskeho Tao a podstata pravého Tao, ako viete, nebola nikdy vyjadrená slovami. V našom prípade je však niečo viac ako povolanie, určité povolanie, zručnosť, majstrovstvo (pre toto všetko existuje japonský výraz, jutsu). Pre oveľa komplexnejšie to znamená, že človek venuje celý svoj život určitej ceste. Predpokladá tiež existenciu určitého systému hodnôt, noriem a obmedzení a každodennú prax tela, ducha a mysle. Je to nejakým spôsobom osud, ako aj triedna príslušnosť a voľba v prospech sebazlepšenia (cesta je dynamická, je na nej „chodená“a nielen akceptovaná alebo zamietnutá, na nej sa dá „dostať pred ostatných“alebo „zaostávať“a ani smrť nie je jej koniec, pretože pri ďalšom znovuzrodení existuje možnosť znovu sa narodiť bushi).
Prirodzene, bushido nie je jediná cesta známa stredovekým Japoncom. Boli tu aj cesty mnícha, remeselníka, roľníka, dvorného aristokrata, gejša-jora, atď. Ale od začiatku stredoveku sa za elitu považovali buchi - nositelia určitého ideálne vyváženého súboru hodnôt, ktoré sa neskôr vyhlásili za formovanie moderného japonského národa. základ „Yamato Damashii“- „duch japonského národa“, ktorý sa stal akýmsi „národným nápadom“. Známe príslovie bushida, túžba napodobňovať elitu (ako napísal W. McDougall vo svojom úvode do sociálnej psychológie), a nie skôr kontroverzná láska skutočných roľníkov k skutočným samurajom - ich pánom, viedla k slávnemu prísloviu: - sakura, takže medzi ľuďmi existuje samuraj “(všimnite si, že nehovoríme o najúžasnejších,v najatraktívnejších japonských farbách).
O bushido sa toho veľa písalo v histórii samuraja, od začiatku jeho formácie po súčasnosť. V tejto kapitole sa obmedzíme na obdobie od 12. do 19. storočia, keď samuraj zohral hlavnú úlohu v živote japonskej spoločnosti, a v nasledujúcej kapitole sa ako príklad použijeme psychológiu pilotov kamikadze, pokúsime sa zistiť osud bushida v 20. storočí). Najdôležitejšími zdrojmi pre tých, ktorí sa zaujímajú o vytváranie myšlienok týkajúcich sa Cesty bojovníka, môžu byť diela všetkého druhu. Toto sú gunki - epické vojnové príbehy, z ktorých najdôležitejšie sú (citujeme iba tie, ktoré existujú v ruskom preklade) "Príbeh Hogen rokov", "Príbeh Heiji rokov", "Príbeh domu Taira", "Príbeh Taira House", "Príbeh Taira House" skvelý svet, „Príbeh Yoshitsune“; hry Tetra No a Kabuki (najmä z cyklu „o mužoch“- to je spravidla o samurajoch);básne na tému bushido - napríklad tzv. giri-haiku (giri - „česť“). Nakoniec najdôležitejším zdrojom sú pojednávania o bushido napísané samotnými samurajmi. Je ich veľa, ale medzi nimi existuje niekoľko malých zväzkov „uvažovania“a „domových pravidiel“zostavených princami a významnými bushi 13. až 17. storočia a adresovaných skôr daimyovi - „pánovi“(ruská čitateľská verejnosť nie je tak známa ako „ Pravidlá vojenských domov "-" Buke Hat-to "z počiatku obdobia Kugawa, pozostávajúce z receptov zoskupených do 13 bodov), a oveľa slávnejšie v Japonsku a zahraničí, určené samotnému samurajskému sluhovi a o niečo objemnejšiemu" Hagakure "(" The Hidden " v listoch “, autor je samuraj klanu Nabeshima Yamamoto tsunetomo, 1659-1719) a„ Budoseshinshu “(„ Rada pre toho, kto vstúpi na Cestu bojovníka “, autor - Daidoji Yuzan,vassal šógunskej rodiny Tokugawa, 1636 - 1730).
Dôvod popularity posledných dvoch pojednaní nespočíva iba v ich brilantnej literárnej podobe a nepochybných sémantických prednostiach, ale aj v skutočnosti, že (najmä „Budoseshinshu“) boli pôvodne koncipované ako pokus o oživenie samurajských cností, ktoré, ako ich autori verili, upadli do mierumilovnej éra Tokugawa (trvajúca 17., 18. a prvá polovica 19. storočia). Z tohto dôvodu úmyselná, polemická ostrosť mnohých ich téz, ako aj očakávanie rozsiahleho šírenia medzi samurajmi (pre porovnanie: pravidlá klanu 13. - 17. storočia, ktoré boli prediskutované o niečo vyššie, autori sami neodporúčali, aby sa šírili mimo klanu - považovali sa za nejaký druh tajomstva. “úložisko múdrosti „spolu so znakmi zbraní atď., hoci to často nevylučuje ich univerzálnosť, pretože mnohé z ich postulátov sú veľmi podobné).
Propagačné video:
Nakoniec sme sa medzi mnohými pojednávaniami o Bushide z obdobia „po samuraji“zastavili na dvoch, ako sa nám zdá, najhlbší a najoriginálnejší - svetoznámy Bushido, o ktorom sme sa už zmienili. Duša Japonska "Dr. Nitobe Inazo (1899) a" Hagakure Nyumon "(niečo ako podrobné komentáre k" Hagakure ", so značným podielom jeho vlastných zaujímavých interpretácií bushida) talentovaného herca, režiséra, bojového umelca, ale predovšetkým klasiky japončiny literatúra XX. storočia Mishima Yukio (skutočné meno a priezvisko - Hiraoka Kimitake, 1925-1970).
Tvorcovia samurajských ideálov sa vo všeobecnosti môžu považovať nielen za anonymného autora Príbehu domu Taira, nielen za Yamamota Tsunetomo, Yuzana Daidoji alebo iného autora, ktorý kedy písal o bushido. Takíto tvorcovia a „spolu tvorcovia“boli, samozrejme, tiež celkom skutoční samuraji (a čiastočne aj samuraji, ktorí boli orientovaní na správanie vojenskej elity - vynikajúcim príkladom je cyklus poviedok obyvateľov mesta Ihara Saikaku o povinnosti samurajov, doslova naplnenej duchom bushida), ktorí (úmyselne alebo nie) sa snažil nasledovať túto cestu a kráčal po nej.
Z knihy: Dejiny ľudstva. východ