V mnohých kultúrach je známe, že každý človek má svojho osobného ducha poručníka, ktorý je s ním neoddeliteľne spojený. Škandinávci napríklad nazývali takúto fylgiu strážcu.
Verili, že iba „smrť preruší puto medzi človekom a jeho záhadným patrónom. Fylgia pozná minulosť a budúcnosť a často sníma zviera, ktorého postava je najvhodnejšia pre charakter jeho klienta; niekedy sa ako Valkyrie objavuje vo forme krásnej ženy a zúčastňuje sa bitiek. Na samom konci človek vidí, ako zomrel jeho patrón. (…) Fylgien patrí nielen jednotlivcom, ale celým rodinám a klanom (…) “.
Nedávno naši predkovia verili, že každý človek má svojho anjela strážneho. Mnoho ľudí tomu dnes verí. Viera v duchovných patrónov je však oveľa staršia ako kresťanstvo - od staroveku je súčasťou slovanskej tradície. Na začiatku 20. storočia napísal ruský lingvista Alexander Afanasyevič Potebnya úžasné dielo o duchovných duchoch v tradičnej kultúre našich predkov. Hovorí sa tomu „O podiele a bytostiach podobných“. Odporúčam všetkým, ktorí sa zaujímajú o toto číslo, aby si ho prečítali, av tomto krátkom článku vás upozorňujem na jeho zhrnutie s niekoľkými dodatkami z iných zdrojov. Začnime teda:
Je známe, že ochrancovia duchov ovplyvňujú osud osoby. Presnejšie povedané, je správnejšie nazývať tých z nich, o ktorých budeme hovoriť, náladu osudu - koniec koncov, také bytosti nie vždy chránia osobu; niekedy naopak. Domnievam sa, že je to spôsobené skutočnosťou, že hlavnou úlohou týchto duchov je zabezpečiť, aby človek v živote dostal to, čo je pre neho určené.
V slovanskej tradícii sa používajú rôzne slová, ktoré označujú ľudský osud (a pojmy, ktoré s ním úzko súvisia). Tu sú niektoré z nich: časť (rovnako ako šťastie, nešťastie, osud), zdieľať (nezdieľať), srecha (bez reči).
Zdá sa, že slovo „boh“v staroveku malo tiež význam „časť“, „zdieľať“, „šťastie“, „dobré“, a potom začalo označovať toho, kto dáva šťastie, dáva dobro. Preto „bohatý“je ten, kto má dobro, a „chudobný“je ten istý ako ten nešťastný. V jednom zo slovanských jazykov (horná srbčina) je „šťastie“zbozo …
Avšak v slovanskej tradičnej kultúre mnohé takéto názvy jasne označujú nielen abstraktné koncepty. V folklóru, v akciách, srecha atď. pôsobiť ako živé bytosti. Rovnako ako v mnohých iných prípadoch, to isté slovo slúži na označenie určitej sily aj božského (alebo ducha), ktorý ju riadi (alebo ju ovplyvňuje).
Propagačné video:
Čo hovorí slovanský folklór o duchoch osudu?
Akcia prichádza k osobe, stretáva sa s ňou, nie je možné z nej uniknúť: „Zlo je pre bojovníka nemysliteľné“; „Môžeš byť dobrý, Pane Bože!“; „Boj sa, nebojte sa, ale neopustíte svoju časť“. Človek trpí, keď ťažkosti nespia - a naopak, keď šťastie nespí, cíti sa dobre: „ak spí pomyslene, nevybuď ho“; "Prečo by som nemal piť, ak nemôžem spať." Šťastie pracuje pre človeka - v ruskej rozprávke pre neho šťastie šťastného pluhu a šťastie nešťastného leží pod kríkom v červenej košeli a spí vo dne iv noci. Mimochodom, v ruskom folklóru sa slávne javí ako vysoká jednooký stará žena alebo jednooký obr; smútok sleduje človeka v ľudskej podobe, ako aj pod rúškom šťuky a vlka ….
Zrodil sa podiel (príde do sveta ľudí): „Tvoja stredu sa narodila / Sunchan zhrakom povila / Mjsets sjajnim gojila“; "Oh, vráť sa, bideau!" Do čoho si sa dostal? Nebudem späť, divchino! Narodil som sa s tebou. “A. A. Potebnya dáva zaujímavú germánsku paralelu s touto myšlienkou: „Podľa názoru germánskej mytológie sú duše pred ich narodením bohyňou Golda (…) Vždy, keď duša zostúpi na zem, aby nadobudla ľudskú podobu, nasleduje jedna, dve, tri duše. ako jej ochranca. (…) Výskyt týchto satelitov na Zemi súbežne s narodením osoby je nejakým spôsobom aj narodením. “
Podiel rastie s osobou: „Ditina spí a podiel rastie,“„Sediace kreslo a časť z neho rastie.“
Existujú informácie, ktoré spájajú podiel a šotek. Tu je bieloruské svadobné nárek:
Súčasne je dobre známe spojenie medzi domovým duchom a ohňom ohniska: je napríklad zrejmé z ruského zvyku, keď sa pohybuje, prenášať teplo (spaľujúce uhlie z kachlí) a súčasne volať šotek pre domácnosť. Češi a Slováci veria, že kdekoľvek v dome je šťastie, každý, kto zabije takého hada, stratí všetky zvieratá a šťastie zmizne z domu. Už - tiež jeden z obrazov ducha domu. Bielorusi veria, že domový duch má podobu hada a nazýva sa to dom „tsmok-house“; v slovenskom jazyku znamená „zmok“„brownie“a v českom „zmek“- „brownie, had“.
Brownies sú tiež spájaní s duchmi predkov (Predkovia - Dedkovia; spoločné ruské meno pre Brownies je dedko). Stefan Verkovich vo svojej knihe „Veda Slovena“(kontroverzný zdroj, ale veľmi zaujímavý) uvádza tieto informácie o akciách:
„- Doly, o ktorých sa veľa spieva v piesňach, kto to bol?
- Drahý, nevieš, kto bol Doli! Boli to ľudia ako my, mali veľké kráľovstvo; tu, kedysi dávno, naši starí otcovia, keď bývali v krajine zeme, niesli meno Doli; boli veľmi slávni a nielen v krajine zeme, zaoberali sa rôznymi vecami a zanedbávali sa aj iné miesta, a keď sa na nich usadili naši dedi, boli spracovaní a učení ľuďom pri všetkých druhoch aktivít, takže boli poctení ako Bohovia, pretože si mysleli, že odleteli z neba a boli poslaní Bohom, aby ich učili, ako kričať a všetkým veciam; ale po dedkoch sa nejako rozšírili po celej Zemi a potom stratili meno Doli (…) a oni sami začali v Dol veriť, že to nie sú ľudia, ale že lietali z neba a učili ľudí čokoľvek.
Podľa tradičného presvedčenia Boh dáva človeku podiel: „Boh dá podiel na čistom poli“; „Je príliš lenivé klamať, ale Boh si ho zachová.“V slovanskej mytológii sú známe aj Rozhanitsy - Panna osudu, podobne ako škandinávske norské a starožitné parky. A. N. Afanasyev píše: „Hneď ako sa narodí dieťa (hovoria Horutania), hneď ako - Boh vie, kde a ako - v chate sa objavia tri sestry v práci (rojenice), sadnite si k stolu a krátko povedané určte osud novorodenca; po vyslovení svojich predpovedí potichu odchádzajú, a ak v tom čase cez okno svieti mesiac, potom osvetlené jeho lúčmi - sú viditeľné ich ľahké, vzdušné obrazy a pokrývky dúhy. V Hornej krajine sa nazývajú čisto bielym úpadkom a manželkou (čisté, biele dievčatá a manželky), v Korutánsku - zhelink, zhelinka k manželke, od slovesa žltej (podľa želania, do starostlivosti), podobneako dostali Valkyries prezývku „wunschm? dchen“; v iných lokalitách - miazgy, sadenice a sudcovia (sujenice = sojenice, sudice = sodice), tj panny života a osudu. Priezvisko sú známe aj ľudu Ludica (sudzicke), Slovákov a Čechov (sudice, sudi? Ky). Podľa legendy, ktorá prežila medzi Istrijčanmi, pracujúce ženy žijú v horských jaskyniach (…) pre nich dedinčania stále nosia chlieb a umiestnia ho pri vstupe do jaskyne. ““V starovekom Rusku „učenia proti pohanstvu“sa spolu s Rozhanitsym neustále spomína Rod (Božstvo spojené s pôrodom), čo ho oprávňuje považovať ho za Boha osudu. Boh osudu je známy aj v juhoslovanskom folklóre - Srbi ho nazývajú Usud. V slovanskej mytológii je v ženskej maske tiež Božstvo osudu: „V Rusku prežilo staré príslovie:„ počkajte na súd Matky Božieho Slnka! “Solntsevova matka sa spomína v mnohých príbehoch,a všade, kde sa hovorí, že sa točia veci: dáva putovným hrdinom múdre rady a roztočí zlatý kúsok na zlatom rotujúcom kolese. (…) V Malom Rusku sa zachovala táto legenda: roľník prešiel lesom a stratil sa. Noc padla, v diaľke žiarilo priateľské svetlo; roľník sa ponáhľal na svoje svetlo, narazil na chátrajúcu chatu a požiadal, aby strávil noc. Bola prijatá chudobnou starou ženou a na otázku hosťa: „Kto ste?“s názvom Osud. “Smrť „sa objavuje aj v legendách s charakterom bohyne osudu. Podobne ako ženy v práci, aj podľa ľudových rozprávok vníma novonarodené bábätká, a keďže sa nazývajú medzi Čechmi kumami (kmotri? Ky), k Smrteľovi je priradené rovnaké meno kuma; vo svojich jaskyniach drží lampy ľudského života a určuje obdobie ich horenia. “poskytuje putujúcim hrdinom múdru radu a otočí zlatý ťah na zlatom rotujúcom kolese. (…) V Malom Rusku sa zachovala táto legenda: roľník prešiel lesom a stratil sa. Noc padla, v diaľke žiarilo priateľské svetlo; roľník sa ponáhľal na svoje svetlo, narazil na chátrajúcu chatu a požiadal, aby strávil noc. Bola prijatá chudobnou starou ženou a na otázku hosťa: „Kto ste?“s názvom Osud. “Smrť „sa objavuje aj v legendách s charakterom bohyne osudu. Podobne ako ženy v práci, aj podľa ľudových rozprávok vníma novonarodené bábätká, a keďže sa nazývajú medzi Čechami kumami (kmotri? Ky), k Smrteľovi je priradené rovnaké meno kuma; vo svojich jaskyniach drží lampy ľudského života a určuje obdobie ich horenia. “poskytuje putujúcim hrdinom múdru radu a otočí zlatý ťah na zlatom rotujúcom kolese. (…) V Malom Rusku sa zachovala táto legenda: roľník prešiel lesom a stratil sa. Noc padla, v diaľke žiarilo priateľské svetlo; roľník sa ponáhľal na svoje svetlo, narazil na chátrajúcu chatu a požiadal, aby strávil noc. Bola prijatá chudobnou starou ženou a na otázku hosťa: „Kto ste?“s názvom Osud. “Smrť „sa objavuje aj v legendách s charakterom bohyne osudu. Podobne ako ženy v práci, aj podľa ľudových rozprávok vníma novonarodené bábätká, a keďže sa nazývajú medzi Čechmi kumami (kmotri? Ky), k Smrteľovi je priradené rovnaké meno kuma; vo svojich jaskyniach drží lampy ľudského života a určuje obdobie ich horenia. “priateľské svetlo svietilo v diaľke; roľník sa ponáhľal na svoje svetlo, narazil na chátrajúcu chatu a požiadal, aby strávil noc. Bola prijatá chudobnou starou ženou a na otázku hosťa: „Kto ste?“s názvom Osud. “Smrť „sa objavuje aj v legendách s charakterom bohyne osudu. Podobne ako ženy v práci, aj podľa ľudových rozprávok vníma novonarodené bábätká, a keďže sa nazývajú medzi Čechmi kumami (kmotri? Ky), k Smrteľovi je priradené rovnaké meno kuma; vo svojich jaskyniach drží lampy ľudského života a určuje obdobie ich horenia. “priateľské svetlo svietilo v diaľke; roľník sa ponáhľal na svoje svetlo, narazil na chátrajúcu chatu a požiadal, aby strávil noc. Bola prijatá chudobnou starou ženou a na otázku hosťa: „Kto ste?“s názvom Osud. “Smrť „sa objavuje aj v legendách s charakterom bohyne osudu. Podobne ako ženy v práci, aj podľa ľudových rozprávok vníma novonarodené bábätká, a keďže sa nazývajú medzi Čechami kumami (kmotri? Ky), k Smrteľovi je priradené rovnaké meno kuma; vo svojich jaskyniach drží lampy ľudského života a určuje obdobie ich horenia. “a ako sa nazývajú medzi Čechmi kumas (kmotrič ky), smrť je priradená kuma s rovnakým menom; vo svojich jaskyniach drží lampy ľudského života a určuje obdobie ich horenia. “a ako sa nazývajú medzi Čechmi kumas (kmotrič ky), smrť je priradená kuma s rovnakým menom; vo svojich jaskyniach drží lampy ľudského života a určuje obdobie ich horenia. “
Osud osoby však určujú nielen Bohovia. Etnograf A. K. Bayburin vo svojej knihe „Rituál v tradičnej kultúre“píše: „Slovanské predstavy o podiele sú charakterizované dualitou. Na jednej strane je podiel každej osoby predurčený najvyšším súdom (časť), na druhej strane táto predurčenie nie je absolútne: podiel nie je daný len, ale je prevzatý; jeho objem a povaha (dobré - zlé) závisia od rôznych okolností; v niektorých situáciách si človek sám vyberie jeden alebo druhý podiel. Táto nejednoznačnosť individuálneho podielu sa prejavuje aj v tom, že ako darca môžu pôsobiť nielen mytologické postavy rôznych úrovní, ale aj matka dieťaťa, jeho príjemcovia a iné osoby. “
Miroslav (Vlaskin Evgeniy)