Belovodye je legendárnou krajinou slobody v ruských ľudových legendách. Spája sa s virijom - rajom starých Slovanov. Z tohto pohľadu stúpa z neba ruská rozprávka (napríklad grécky Eridanus) z „rieky mlieka so želé“. Obraz Belovodye je čiastočne prepojený s obrazom neviditeľného mesta Kitezh.
Podľa starých veriacich to bolo niekde na východe (skutočným prototypom je územie Bukhtarma v Altaji).
Samotné slovo „Belovodye“naznačuje prítomnosť bielej vody alebo bielej rieky. V liste árijského kňaza tento koncept zodpovedal obrazu jednej ruiny - „Iriy“- bielej, čistej vody. Belovodye je teda definovaná ako legendárna krajina, duchovné centrum Bieleho bratstva; raj, ktorý sa nachádza niekde na východe Zeme. Jednoducho povedané, Belovodye je samostatné územie, kde žili duchovne pokročilí osvietení ľudia.
Niečo ako Himalájan Šambhala.
Belovodye - sen ruských starých veriacich
Mnoho ľudí malo sen o raji a nádherných krajinách. Pri popisovaní týchto krajín rôzni autori rovnako opisujú spoločnosť, v ktorej „vládne univerzálne šťastie, spravodlivosť, prosperita a rovnosť, ľudia sa neochorejú a obilie sa rodí samo o sebe“. Shambhala mal podobné vlastnosti medzi budhistami v Číne - Údolí nesmrteľných v Kunlune, medzi ruskými roľníkmi - belovodským kráľovstvom.
Vo folklóru ruských roľníkov 17. - 19. storočia. Belovodye je nádherná krajina s bohatou krajinou a prírodou, oslobodená od útlaku hrdinov a „prenasledovateľov viery“, kde svätí spravodliví žijú mimo sveta, kde prevláda cnosť a spravodlivosť, nachádzala sa najprv v Uralu, potom na Sibíri a Altaji. Do tejto krajiny sa mohli dostať iba ctnostní ľudia. To sa nazývalo „Krajina spravodlivosti a prosperity“, „Zakázaná krajina“, „Krajina bielych vôd a vysokých hôr“, „Krajina ľahkých duchov“, „Krajina živého ohňa“.
Propagačné video:
V slovanskej mytológii sa Belovodye nachádza na Ďalekom severe, v „severných krajinách Pomorie, od rieky Great Ob po ústie rieky Belovodnaya a táto voda je biela ako mlieko …“. Z textu však nie je jasné, či ide o rovnaký Belovodye, alebo jednoducho o charakteristiku „bielych vôd“na severe. V legendách severných obyvateľov IX. Storočia. hovorí o posvätnom chráme postavenom „na hore obklopenom morskou pažou. Bohatstvo podobné tým, ktoré sa tam zhromažďujú, sa nedá nájsť ani v Arábii “1. Podľa A. Asova sa tento chrám boha Yamala nachádzal na polostrove Yamal neďaleko ústí Ob a je prototypom Belovodye. Podľa slovansko-árijských vedov bola krajina Belovodye ostrovom Buyan, ktorý sa nachádzal na východnom mori na mieste modernej východnej Sibíri vo veľmi staroveku. Hypotéza o severných polárnych koreňoch Belovodye a dokonca aj Šambaly,sa naďalej vyvíja v publikáciách ruských historikov V. Demina a A. Asova.
Biela je posvätná farba pre mnoho národov a symbolizuje čistotu. Biela nemusí byť na sever. V symbolike východu nájdete aj pozíciu, keď biela znamenala východ. Doktor filozofie V. N. Demin, ktorý študuje starodávnu históriu severu, považuje severnú polohu Šambaly a Belovodye za možnú, ktorú nazýva „pôvodný dom múdrosti, univerzálne vedomosti a šťastie“. V cestovných knihách do Šambaly však nie je žiadny náznak polárnej polohy a severných charakteristík Šambaly. V starovekých indických puranoch je príbeh o Shveta-dvipa - Bielom ostrove, ktorý sa nachádza pod pólovou hviezdou na samom severe, ale tento príbeh sa týka skôr, ako je objavenie sa informácií o Šambale. Mnoho vedcov sa nesprávne snaží identifikovať Belovodye so Šambalou. Aj keď porovnáme podrobnosti deja týchto dvoch legiend - budhistického mýtu čistej krajiny a kresťanského mýtu starých veriacich - o spravodlivej spoločnosti umiestnenej niekde za Uralom, kde „pravoslávna viera Kristova bola zachovaná v celej svojej čistote“, budú existovať väčšie rozdiely ako náhody. Biela voda v ruskej viere sa považuje za skutočné miesto na zemi, kde nedochádza k útlaku bojaristov a vládne spravodlivosť, a po dlhom pátraní je lokalizovaná za Altajom pri jazere Lobnor na úpätí Kunlunu. Shambhala medzi budhistami je naopak neviditeľnou krajinou, ktorá sa stala takou po zasvätení do Kalachakry. Ak sa pokúsili nájsť Belovodye kvôli pokojnému svetskému životu, potom sa Shambhala hľadal kvôli získaniu vedomostí a duchovného osvietenia. Mýtus o Belovodye vznikol takmer o sedem storočí neskôr ako prvý dôkaz o Šambale.a kresťanský mýtus starých veriacich - o spravodlivej spoločnosti, ktorá sa nachádza niekde za Uralom, kde „pravoslávna viera Kristova bola zachovaná v celej svojej čistote“, potom budú väčšie rozdiely ako náhody. Biela voda v ruskej viere sa považuje za skutočné miesto na zemi, kde nedochádza k útlaku bojaristov a vládne spravodlivosť, a po dlhom pátraní je lokalizovaná za Altajom pri jazere Lobnor na úpätí Kunlunu. Shambhala medzi budhistami je naopak neviditeľnou krajinou, ktorá sa stala takou po zasvätení do Kalachakry. Ak sa pokúsili nájsť Belovodye kvôli pokojnému svetskému životu, potom sa Shambhala hľadal kvôli získaniu vedomostí a duchovného osvietenia. Mýtus o Belovodye vznikol takmer o sedem storočí neskôr ako prvý dôkaz o Šambale.a kresťanský mýtus starých veriacich - o spravodlivej spoločnosti, ktorá sa nachádza niekde za Uralom, kde „pravoslávna viera Kristova bola zachovaná v celej svojej čistote“, potom budú väčšie rozdiely ako náhody. Biela voda v ruskej viere sa považuje za skutočné miesto na zemi, kde nedochádza k útlaku bojaristov a vládne spravodlivosť, a po dlhom pátraní je lokalizovaná za Altajom pri jazere Lobnor na úpätí Kunlunu. Shambhala medzi budhistami je naopak neviditeľnou krajinou, ktorá sa stala takou po zasvätení do Kalachakry. Ak sa pokúsili nájsť Belovodye kvôli pokojnému svetskému životu, potom sa Shambhala hľadal kvôli získaniu vedomostí a duchovného osvietenia. Mýtus o Belovodye vznikol takmer o sedem storočí neskôr ako prvý dôkaz o Šambale.potom budú väčšie rozdiely ako náhody. Biela voda v ruskej viere sa považuje za skutočné miesto na zemi, kde nedochádza k útlaku bojaristov a vládne spravodlivosť, a po dlhom pátraní je lokalizovaná za Altajom pri jazere Lobnor na úpätí Kunlunu. Shambhala medzi budhistami je naopak neviditeľnou krajinou, ktorá sa stala takou po zasvätení do Kalachakry. Ak sa pokúsili nájsť Belovodye kvôli pokojnému svetskému životu, potom sa Shambhala hľadal kvôli získaniu vedomostí a duchovného osvietenia. Mýtus o Belovodye vznikol takmer o sedem storočí neskôr ako prvý dôkaz o Šambale.potom budú väčšie rozdiely ako náhody. Biela voda v ruskej viere sa považuje za skutočné miesto na zemi, kde nedochádza k útlaku bojaristov a vládne spravodlivosť, a po dlhom pátraní je lokalizovaná za Altajom pri jazere Lobnor na úpätí Kunlunu. Shambhala medzi budhistami je naopak neviditeľnou krajinou, ktorá sa stala takou po zasvätení do Kalachakry. Ak sa pokúsili nájsť Belovodye kvôli pokojnému svetskému životu, potom sa Shambhala hľadal kvôli získaniu vedomostí a duchovného osvietenia. Mýtus o Belovodye vznikol takmer o sedem storočí neskôr ako prvý dôkaz o Šambale.ktoré sa stali takýmito po zasvätení do Kalachakry. Ak sa pokúsili nájsť Belovodye kvôli pokojnému svetskému životu, potom sa Shambhala hľadal kvôli získaniu vedomostí a duchovného osvietenia. Mýtus o Belovodye vznikol takmer o sedem storočí neskôr ako prvý dôkaz o Šambale.ktoré sa stali takýmito po zasvätení do Kalachakry. Ak sa pokúsili nájsť Belovodye kvôli pokojnému svetskému životu, potom sa Shambhala hľadal kvôli získaniu vedomostí a duchovného osvietenia. Mýtus o Belovodye vznikol takmer o sedem storočí neskôr ako prvý dôkaz o Šambale.
Doktor filozofie V. N. Demin vo svojom článku „Shambhala - severný zdroj svetskej múdrosti“píše: „Shambhala je záhadná polo legendárna krajina, pôvodný dom múdrosti, univerzálne vedomosti a šťastie. Rusi však prišli k tejto mytológii zlatého veku pomocou obrázkov, ktoré im boli bližšie a zrozumiteľnejšie. Od nepamäti sa ruský ľud sníval o lepšom živote a obrátil svoj pohľad na sever. Bolo to podľa názoru mnohých kníhkupcov, kazateľov a jednoducho snívateľov požehnaná krajina porovnateľná iba s pozemským rajom. Boli jej dané rôzne mená. Najznámejšia je severo ruská legenda o Belovodye. Tradícia ho pôvodne umiestňovala do oblasti (vody) Severného ľadového oceánu. Už v Mazurinskej kronike sa uvádza, že legendárne ruské kniežatá Slovens a Rus, ktoré vládli dlho pred Rurikom, „vlastnili severné krajiny v celom Pomorí:a k rieke Veľkého Ob a k ústiu vody Bielej vody, a táto voda je biela ako mlieko … “. „Mliečny odtieň“v starovekých ruských záznamoch obsahoval všetko, čo súviselo so zasneženými oblasťami Severného ľadového oceánu, ktoré sa v samotných análoch často nazývali mlieko.
V najstarších verziách legiend Belovodských starých veriacich (a celkovo je známych najmenej 10 kópií v troch vydaniach) sa hovorí o Severnom ľadovom oceáne: „Počas zmeny cirkevného poriadku Nikon, moskevský patriarcha a starovekej zbožnosti utiekli zo soloveckého kláštora a ďalších miest Ruska. značný počet štátov. Vyrazili sme cez Arktické more na lode všetkých druhov ľudí a ďalšie pozemnou cestou, a preto boli tieto miesta zaplnené. ““Iný rukopis poskytuje konkrétnejšie informácie o obyvateľoch (kolonistoch) Belovodye: „[Osadníci] žijú v hĺbkach Okijánskeho mora, mieste zvanom Belovodye, a existuje mnoho jazier a sedemdesiat ostrovov. Ostrovy sú 600 vrchov a medzi nimi hory. A ich priechod bol zo Zosimu a Savvaty u Soloveckých lodí cez ľadové more. ““Následne sa zmenili názory na umiestnenie Belovodye. Ruskí pútnici, ktorí túži nájsť Zem šťastia, ju hľadali v Číne, Mongolsku, Tibete a „štáte Opon“2.
V roku 1893 mali starí veriaci legendu o hľadaní Belovodye na východe otcom Sergiusom, ktorého poslal veľkovojvoda Vladimír Krasnoye Solnyshko s ambasádou hľadať Belovodye za starých čias a 56 rokov hľadal. „Otec Sergius, ktorý chce prísne postúpiť veľkovojvodovi, prosil modlitbu Všemohúceho, aby mu poslal zjavenie, akú odpoveď dať veľkovojvodovi. V siedmu noc sa vo sne sníval otec atonského kláštora, v ktorom bol mučený, otcovi Sergiovi a pripomenul mu starodávnu legendu o Belovodye. P. Sergius sa prebudením poďakoval Pánovi za dané zjavenie a jasne si pripomenul, čo počul od opáta, keď bol v kláštore, nasledujúce. V staroveku zhromažďoval mudrci celej krajiny byzantský kráľ, ktorý sa neuspokojil s vierou svojej vlastnej a svojho ľudu, a požiadal ich, aby povedal:kam poslať ambasády, aby si vybrali novú, lepšiu vieru. Jeden z mudrcov, ktorý prišiel z východu, po dlhých klebetách povedal, že jeho učiteľ, starý mudrc, mu povedal, že ďaleko na východe bola krajina zvaná Belovodye, báječné príbytok večnej krásy a pravdy, a že tam jeho porozumenie a musíte vyhľadať radu, ale jednou z vlastností tejto krajiny je to, že nie každý ju môže nájsť, dostať sa tam a dostať sa do nej, ale iba vyvoleného, ktorý je povolaný. Kráľovi sa legenda páčila a vybavil veľvyslanectvo na východe pod vedením mudrca. Po 21 rokoch sa mudrc vrátil, ale iba jeden, všetci ostatní, ktorí s ním odišli, zahynul3.že na východe je niekde krajina Belovodye, báječné príbytok večnej krásy a pravdy, a že podľa jeho názoru je potrebné hľadať radu, ale jednou z charakteristík tejto krajiny je, že ju nemôže nájsť každý. sa tam dostať a vstúpiť do nej, ale iba vyvolený - ktorý sa volá. Kráľovi sa legenda páčila a vybavil veľvyslanectvo na východe pod vedením mudrca. Po 21 rokoch sa mudrc vrátil, ale iba jeden, všetci ostatní, ktorí s ním odišli, zahynul3.že na východe je niekde krajina Belovodye, báječné príbytok večnej krásy a pravdy, a že podľa jeho názoru je potrebné hľadať radu, ale jednou z charakteristík tejto krajiny je, že ju nemôže nájsť každý. sa tam dostať a vstúpiť do nej, ale iba vyvolený - ktorý sa volá. Kráľovi sa legenda páčila a vybavil veľvyslanectvo na východe pod vedením mudrca. Po 21 rokoch sa mudrc vrátil, ale iba jeden, všetci ostatní, ktorí s ním odišli, zahynul3.všetci ostatní, ktorí s ním odišli, zahynuli3.všetci ostatní, ktorí s ním odišli, zahynuli3.
Keď sa ruskí kozáci presunuli na východ, v mysliach ruských roľníkov sa nikdy nenašla zeme požehnaného Belovodye ďalej a ďalej na nerozvinuté územia. Jedno z prvých zmienok o Belovodye sa nachádza v správe „Správa pre roľníka Dementy Bobylev“, ktorá bola zostavená začiatkom 19. storočia. V Rusku, najmä medzi starými veriacimi, bola veľmi populárna legenda o Belovodye, ktorá má niektoré rysy legendy o Šambale. Od XVIII-XIX storočia. existuje presvedčenie: „Každý, kto sa vydá po stopách dobyvateľov - Tatári do Mongolska, nájde Belovodye (krajina bielych vôd, pravdepodobne jazero Lobnor - biele jazero pokryté vrstvou soli, odkiaľ viedla cesta k úpätiu Kunlunu).““Podľa N. K. Roerich, na Altaji legenda Belovodye prevzala niektoré rysy legendy Šambaly,ktorý bol prijatý od Mongolov a znovu interpretovaný vlastným spôsobom starými veriacimi. Podľa legendy, ktorú zaznamenal N. Roerich, cesta do Belovodye leží cez Altai: „Odtiaľ pôjdete medzi Irtyš a Argun … Ak sa nestratíte, prídete na slané jazerá … A dostanete sa na pohorie Bogogorshi a cesta bude ešte náročnejšia. Ak to zvládnete, prídete do Kokushi. A potom choďte cez samotný Ergor do najněžnejšej krajiny a za najvyššími horami bude posvätné údolie. Tam to je, práve Belovodye … Vo vzdialených krajinách, za veľkými jazerami, za vysokými horami, je posvätné miesto, kde prekvitá spravodlivosť. Žijú tu najvyššie vedomosti a najvyššia múdrosť pre spasenie všetkého budúceho ľudstva. Toto miesto sa nazýva Belovodye. Mnoho ľudí išlo do Belovodye. Aj naši dedi odišli. Zmizli tri roky a dostali sa na sväté miesto. Iba tam nemohli zostať a museli sa vrátiť. O tomto mieste hovorili mnohé zázraky. A nemohli povedať ešte viac zázrakov. ““
V 18. storočí sa objavuje ručne písaný nápis „Cesta mníchovského kráľovstva do Oponského kráľovstva“, kde údajne objavil 179 pravoslávnych cirkví, medzi nimi aj 40 Rusov. Na Markovej ceste bola opísaná cesta do krajiny Belovodye: „Z Moskvy do Kazani, z Kazane do Jekaterinburgu a do Tyumenu do Kamenogorska, do dediny Vybor, do Izbenska po rieke Katun, do dediny Ustyuba, na ktorú sa pýtajú cudzinca Petra Kirillova. … V blízkosti ich jaskýň je veľa tajných jaskýň a nie je od nich veľa zasnežených hôr …
Z nich vedie čínsky štát 44 dní cez Gobi, potom do kráľovstva Opoon, ktoré stojí uprostred „morského oceánu“a rozprestiera sa na 70 ostrovoch 4.
V 17. storočí sa pravoslávna (schizmatika), ktorá neakceptovala inovácie, odtrhla od cirkvi transformovanej ruským metropolitným Nikonom. Prenasledovaní pravoslávnou cirkvou odišli starí veriaci na východ a verili, že existuje požehnaná rozprávková krajina, v ktorej žijú svätí. Toto tajné miesto sa volalo Belovodye. N. Roerich vo svojom srdci Ázie napísal o presvedčeniach starých veriacich: „Vo vzdialených krajinách, za veľkými jazerami, za vysokými horami, existuje posvätné miesto, kde prekvitá spravodlivosť. Žijú tu najvyššie vedomosti a najvyššia múdrosť pre spasenie celého budúceho ľudstva. Toto miesto sa volá Belovodye. “Podrobný príbeh o ceste starých Altajov do západnej Číny k jazeru Lop Nor a ďalej k vysokej Kunlunskej vysočine je uvedený v románe P. I. Melnikov (Andrey Pechersky) „V lese“: „Na Zemi sú tajné miesta,Hrady a kláštory zachránené Bohom, v ktorých je „starodávna zbožnosť“pevne a nezničiteľná a verní biskupi žiaria ako slnko … Štyridsaťštyri dní sme prešli veľkou stepí čínskeho štátu … Bolo tu veľa problémov, veľa nešťastia! … Ale dostali sme sa k Belovodye. Tam je hlboké jazero, áno, veľké, presne ako to, čo je more, ale jeho meno je Loponsky a zo západu k nemu tečie rieka Belovodye. Na tomto jazere sú veľké ostrovy a na týchto ostrovoch žijú Rusi starej viery. ““Na tomto jazere sú veľké ostrovy a na týchto ostrovoch žijú Rusi starej viery. ““Na tomto jazere sú veľké ostrovy a na týchto ostrovoch žijú Rusi starej viery. ““
Prvá strana Rusov pri hľadaní voľnej pôdy sa začala v roku 1840, ale najväčšia skupina 130 ľudí prišla do Lop Nor v roku 1860, kde sa cestujúci usadili, postavili dedinu a začali ju orať. Začiatočníci komunikovali s miestnymi obyvateľmi pomocou kazašského jazyka, ktorý ovládali v Altaji5.
Belovodyu - ruský sen, ktorý vznikol v Altaji v 17. - 18. storočí. Niektorí autori priradia oblasť Lake Lop Nor na juh od púšte Gobi. Podľa priznania archeológov je tento jeden z najdôležitejších archeologických regiónov na svete málo študovaný a zriedka navštevovaný. Bolo objavené na začiatku 20. storočia, keď švédsky prieskumník a geograf Sven Gedin a jeho skupina piatich ľudí študovali a zmapovali cestu cez širokú a členitú púšť Taklamakan, považovanú za najzradnejšiu a najnebezpečnejšiu púšť na svete. Potom narazili na zrúcaniny mesta Loulan, ktoré kedysi stálo na ostrove a bolo pochované pred rokom a pol tisíckami unášaním piesočných dún vysokých 300 libier, vystavených po silnej piesočnej búrke. Následné vykopávky v púštnych oblastiach pri jazere Lop Nor nepotvrdili, že tu ľudia pred 10 000 rokmi žili,keď bola klíma priaznivejšia ako dnes. Suché podnebie a piesok sa ukázali ako vynikajúce konzervačné látky. Starodávne predmety, ktoré sa čas od času rozpadajú na inom mieste na svete, tu zostávajú nedotknuté6.
Lotyšský spisovateľ Rihards Rudzitis, ktorý skúma problém Belovodye, píše: „Vynikajúci výskumník v Strednej Ázii P. M. Przevalsky vo svojich popisoch svojich expedícií uvádza, že okolo roku 1860 sto tridsať starých veriacich z Altaja dosiahlo jazero Lobnor - na tibetské hranice, pravdepodobne pri hľadaní zasľúbenej krajiny Belovodye. Hardy Altai orníci a lovci sa usadili v blízkosti zrúcaniny mesta Lob. V tejto drsnej cudzej krajine sa zachovali aj hroby hľadateľov Boha. Przewalski horlivo vyhľadával svoje stopy v blízkosti Lobnoru, študoval ich aj ich študent Kozlov a pozornosť im venoval aj švédsky vedec a cestovateľ Sven Gedin. “7.
Dôkazy o pátraní Belovodye ruskými starými veriacimi zaznamenali tiež priekopníci v Strednej Ázii P. K. Kozlov. G. E. Grum-Grzhimailo, V. Rockhall, G. Bonvalo.
Zaujímavé fakty o hľadaní Belovodye ruskými starými veriacimi uvádza vo svojom článku „Legenda o Belovodye“zástupca šéfredaktora časopisu National Geographic Sergei Morgachev: „Najdlhšou históriou týchto ciest bola kampaň vedená bratmi Bobrovmi - Semyonom a Khrisanfom. Starí veriaci sa vydali so svojimi rodinami z údolia Bukhtarma. Jazdili na koni, boli vyzbrojení a nosili si tovar na výmenu. Keď prešli cez hrebeň Narymsky, zamierili k rieke Čierny Irtyš.
Kedy sa to všetko stalo? Odpoveď na túto otázku nie je ľahká. Dátum začiatku Bobrovovej kampane sa líši v rôznych prameňoch od roku 1860 do roku 1863 (rôzne informácie sú uvedené o počte jej účastníkov - od 50 do 200 ľudí). Rovnaké časové obdobie (neskoré 1850 - začiatkom roku 1860) naznačujú aj ďalšie očité svedectvá o pobyte ruských starých veriacich na juhu čínskeho Turkestanu, čo okamžite nastoľuje otázku: ide o tú istú expedíciu alebo o niekoľko či dve ? Tri? Štyri? Dá sa predpokladať, že počas uvedeného obdobia sa uskutočnili štyri kampane do krajiny Lob a ďalej do Tibetu. Skupina vedená Yemelyanom Zyryanovom sa dostala na pohorie Altyntag, ale po nájdení cesty sa vrátila na planinu; Oddelenie pod vedením istého Ivana zostalo dlho v oblasti Lobnor; ďalšia skupina, ktorej vodca nie je známy,bol čínskymi orgánmi násilne vylúčený z Charklyku, čo bolo sprevádzané zabitím niekoľkých osadníkov (táto správa sa objavuje v zdrojoch iba raz); a napokon Bobrovov odlúčenie - jeho kampaň sa ukázala ako najúspešnejšia, keď sa mu podarilo prejsť cez Altintag a prešiel cez Tsaidam v severnom Tibete.
Ako si starí veriaci predstavili účel svojich kampaní? Jednoznačná odpoveď na túto otázku je sotva možná. Belovodye vo všeobecnosti znamenalo aj mýtickú krajinu, v ktorej sa od staroveku pravoslávna viera zachovala vo svojej čistote (tj vo forme, ktorá nie je ovplyvnená reformami patriarchu Nikona), a iba slobodné miesto, kde môžete žiť v hojnosti a schovávať sa pred náboženským útlakom, a byť mimo dosahu úradov. Belovodye sa nachádzal aj v oblasti jazera Lobnor (v predvečer hrebeňa Altyntag, hraničiaceho s Tibetom zo severu) av neporovnateľne bližších hraniciach: samotná dolina Bukhtarma, z ktorej vyšla väčšina starých expedícií, bola stelesnením Belovodye a iba so anexiou Bukhtarmy do Ruska Belovodye. ďalej na juh.
Lídri všetkých kampaní Old Believer hlboko do Číny, o ktorých máme viac či menej kompletné údaje, najskôr šli do prieskumného regiónu Lopnor, a preto môžeme s dôverou povedať: veľmi dobre vedeli, že žiadne staroveké pravoslávne mestá s „kostolmi“opísané v legende o Belovodye., metropolity a biskupi “v čínskych krajinách. Niektorí z účastníkov a spisovateľov sa tiež riadili celkom realistickými cieľmi. V príbehu Assana Zyryanova, syna vodcu jednej z expedícií, sa spomína skutočnosť, že „niektorí išli do Číny kvôli životu“, t. J. Počítajúc s bohatou krajinou.
Oddelenie Bobrov prekročilo stepi Dzungárie, prešlo cez hrebene Tien Shan, dosiahlo jazero Bagrashkel a mesto Karashar a po rôznych dobrodružstvách sa dostalo ďalej na juh do dedinky Charklyk, ktorá je juhozápadne od jazera Lobnor (v tejto dobe je to jedinečné jazero), ktorý zmenil svoju polohu, bol asi 100 kilometrov juhozápadne od svojej súčasnej polohy). Cestujúci sa tu rozhodli zastaviť; Usadili sa vo výkopoch, začali obrábať pôdu a strávili rok alebo trochu viac v Charklyku. Lovili, lovili, orali zem. Bývali sme pokojne s miestnymi obyvateľmi. Ale opustené, slané prostredie Lobnor, kde sa poľnohospodárstvo a malé topoľové lesy sústreďujú iba v oázach a pozdĺž brehov rieky, boli ďaleko od obrazu Belovodye. Menšia časť osadníkov sa vydala na cestu späť, zatiaľ čo väčšia časť sa rozhodla ísť ďalej na juh,kde na ne čakali hory Altintag. Po absolvovaní horskej cesty, známej v Strednej Ázii, spájajúcej Lop Nor s Tsaidamom, sa expedícia dostala do Gusovho traktu - miesto, ktoré je pre Rusov vo všeobecnosti ešte viac nehostinné a nezvyčajné, ako je krajina Lob. Avšak asi 30 kilometrov západne od jazera Gus sa im podarilo nájsť obývateľné územia - s čistou pramenitou vodou, dostatočným množstvom potravy pre kone, dobrým poľovníctvom. To bol Chon-Yar trakt na horných tokoch Nogyn-Gol rieky, ktorá tečie do plynu. Starí veriaci sa opäť začali zaoberať poľnohospodárstvom - Przewalského výprava následne našla na tomto mieste stopy ich ornej pôdy. O necelý rok neskôr došlo k ďalšiemu rozdeleniu, niekoľko rodín opustilo Čon-Yar. Po prechode cez Tsaidam a Altintag na ceste do oázy Sa-chu ju bezpečne dosiahli a vrátili sa do údolia Bukhtarma okružnou cestou cez Khami. “
Osady potomkov starých veriacich, ktorí išli do XVIII storočia. pri hľadaní Belovodye prežili dodnes v Altaji a Transbaikálii. Na Altaji existuje niekoľko mien pre starých veriacich: nazývajú sa „Keržáci“, „Zednári“, „Staríkovia“. Je známe, že po Nikonových reformách sa starí veriaci, ktorí hľadali hudobné šťastie a chlieb bez lordského útlaku, presťahovali na Sibír. Osady starých veriacich prežili v Altaji dodnes. Žijú oddelene vo veľkých, čistých dedinách a veľmi opatrne prijímajú nových členov do svojho prostredia. Jednou z týchto osád je regionálne centrum Ust-Koks. Ďalšia dedina Old Believers - Upper Uimon, jedna z najstarších dedín, asi 300 rokov stará, sa nachádza 15 km od Multa. Charakteristickým rysom je čistota dediny a predzáhradok a fasád domov maľovaných jasnými farbami. Predtým starí veriaci žili v ruských päťstenných chatkách a nosili plátno zdobené symbolickými vzormi. Dnes sa ich spôsob života zmenil, objavilo sa veľké množstvo tehlových domov a obyčajných európskych odevov, ale ako predtým, návštevníci oslavujú množstvo mlieka a medu v dedinách Starých veriacich, farebných žeriavoch a upravených záhradách. V Hornom Uimone sa nachádza múzeum pomenované podľa A. N. K. Roerich, ktorého expozícia predstavuje históriu dediny, Old Believers-Kerzhaks a osobné veci, listy a náčrtky N. Roericha, ktorý v tejto dedine zostal počas svojej expedície na Altaj.farebné studňové žeriavy a pestované záhrady. V Hornom Uimone sa nachádza múzeum pomenované podľa A. N. K. Roerich, ktorého expozícia predstavuje históriu dediny, Old Believers-Kerzhaks a osobné veci, listy a náčrtky N. Roericha, ktorý v tejto dedine zostal počas svojej expedície na Altaj.farebné studňové žeriavy a pestované záhrady. V Hornom Uimone sa nachádza múzeum pomenované podľa A. N. K. Roerich, ktorého expozícia predstavuje históriu dediny, Old Believers-Kerzhaks a osobné veci, listy a náčrtky N. Roericha, ktorý v tejto dedine zostal počas svojej expedície na Altaj.
Bola založená v Altaji v 18. storočí. komunita starých veriacich žila podľa svojich vlastných pravidiel a postupov, podľa svojich nepísaných, ale prísne dodržiavaných zákonov. Starým veriacim bolo zakázané piť alkohol a fajčiť tabak. Krádež a klamstvo boli považované za najhoršie hriechy. Za závažné trestné činy boli vylúčení zo spoločnosti. Starí veriaci mali veľké rodiny, až 15–20 ľudí a deti spolupracovali s dospelými vo veku 5–6 rokov. Boli to veľmi usilovní a čistí ľudia, zvyknutí od detstva tvrdo a čestne pracovať. Starí veriaci prísne dodržiavali pravidlá: „Nepiť, nefajčiť tabak, neuškodiť, pracovať.“
Život komunity starých veriacich teraz priťahuje zvedavých turistov z veľkých miest. Každý rok je menej a menej prívržencov starých rituálov. Pre príležitostných turistov je takmer nemožné dostať sa do obydlia Starého veriaceho a dokonca s nimi úzko komunikovať. Väčšina moderných vedcov života starých veriacich zaznamenáva izoláciu a pohotovosť vo vzťahu k nečinným turistom.
Altaj - preklad z turkického jazyka znamená „Zlaté hory“. Slávny snehový masív Belukha - najvyšší vrchol Altaj a Sibír (4506 m) pokrytý romantickou aurou je pre turistov akýmsi Mekkou. Tu, v malebnom údolí Uimon, na úpätí pohoria Belukha, sa N. Roerich snažil získať ústupok na rozvoj ložísk. Jeho „Veľký plán“na vytvorenie mongolsko-sibírskeho budhistického štátu zabezpečoval výstavbu budúceho hlavného mesta zvaného Zvenigorod. Jeho plány sa však nenaplnili a legendy o ňom rozprávali o záhadných krajinách Belovodye a Shambhala, vymysleli sa zmiešane a začali sa mylne spájať s vrchom Belukha. Počet turistov prichádzajúcich na úpätie pohoria Belukha ročne presahuje 2 500 ľudí. Najväčší príliv pútnikov nastáva v auguste, keďpo odsúdení Roerikhites „sa Belukha„ otvára “na komunikáciu s Kozmosom. Nie je možné jazdiť autom blízko pešo. Existuje niekoľko konských trás, po ktorých sa môžete dostať na horu koňom alebo pešo z ciest za 3-4 dni. Turistická trasa sa nazýva Belovodye od mliečno-bielej rieky Katun, ktorá vychádza z úpätia Belukhy po jazero Akkem (preložené z Altaja - „Biela rieka“).
Tajomná krajina Belovodye
Asi dve storočia až do začiatku 20. storočia existovala v Altaji legendárna krajina zvaná Belovodye. Jeho zemepisný odkaz je údolím riek Bukhtarma a Uymon. V súčasnosti tieto územia patria do východného Kazachstanu a Altajskej republiky. Za Belovodye sa však často považovalo akékoľvek odľahlé miesto na horách alebo na úpätí.
Po porážke Dzungárie Čínou v polovici 18. storočia, na území dnešného Rudného a Gorného Altaja (tieto názvy boli stanovené až v roku 1916), sa vytvorilo územie, ktoré nemalo spoločnú štruktúru štátu, pevné hranice, ktoré umožňovali utečencom zariadiť život „bez kráľa“. A tu utiekli predovšetkým z náboženských dôvodov po rozdelení ruskej cirkvi na Nikoniánov (v mene patriarchového reformátora) a starých veriacich, ktorí tieto reformy neprijali. Boli tiež nazývaní starými veriacimi, schizmatikmi, Kerzhakmi (ľudia z rieky Kerzhenets), chaldónmi (muž z Don) a murármi (ktorí žili „za kameňom“- hneď za horami). Tu mohli starí veriaci vykonávať rituály podľa starých cirkevných kánonov a chrániť ich zvyky. Ich rodiny boli silné, rozvody neboli dovolené, starodávne zmluvy boli posvätné. Schizmatika nevpustila tabak ani chmeľ,z byliniek a medoviny, ktoré sa varili bez chmeľu na 40 bylinách a mede. Čaj a zemiaky už dlho neuznávali. Až donedávna v altajských dedinách bolo možné vidieť, ako schizmatický Sibír vyhadzoval jedlá, z ktorých zaobchádzal s cudzími ľuďmi. Toto mimochodom pomohlo starým veriacim vyhnúť sa masívnym infekciám. Avšak úrady, carské aj komunistické, prenasledovali ruskú schizmatiku. A na svete sú ľudia, ktorí sa pridŕžali starej viery, považovaní za najlepších poľnohospodárov, a dokonca aj mennonitskí Nemci sú veľkí robotníci a skromní!pomohli starým veriacim vyhnúť sa masívnym infekciám. Avšak úrady, carské aj komunistické, prenasledovali ruskú schizmatiku. A na svete sú ľudia, ktorí sa pridŕžali starej viery, považovaní za najlepších poľnohospodárov, a dokonca aj mennonitskí Nemci sú veľkí robotníci a skromní!pomohli starým veriacim vyhnúť sa masívnym infekciám. Avšak úrady, carské aj komunistické, prenasledovali ruskú schizmatiku. A na svete sú ľudia, ktorí sa pridŕžali starej viery, považovaní za najlepších poľnohospodárov, a dokonca aj mennonitskí Nemci sú veľkí robotníci a skromní!
Bývalí obyvatelia Malého a Veľkého Baschelaku, Čečuli, Abaia, Belova, Butachiku, Korobiku, Zmeinogorského, Kolyvanu a ďalších osád viac ako raz išli na odľahlé miesta. Veľké skupiny spolu-náboženstiev, okrem rôznych trendov (bespopovci, Rakúšania, bežci a iné), vzali do hôr Chrysanth a Semyon Bobrov, Fedor a Nikolai Palomoshnovs, Ostanins, Seredtsovs.
Oficiálne štatistiky zaznamenali stabilný rast výhonkov. Napríklad v roku 1857 bolo na úteku 282 ľudí av roku 1858 - už 389. Vedúci policajnej skupiny v Bijsku bol nútený podať správu guvernérovi: „Dediny susediace s horami sú výlučne rozkolisté a zdá sa, že strážia vchody do Altaja.“
DUCHOVNÍ RUKÁV
Ale mentor pomorského prúdu starých veriacich, Ilja (podľa iných zdrojov - Ivan) Demidov, opustil v roku 1828 kolektívny let a rozhodol sa vykonať duchovný čin očistenia duše. Uchytil sa v pohorí Altaj, oblečený vo vlasovej košeli a na jeho nahom tele, ktorý mal na sebe železnú retiazku. Ilya hodila kľúč do reťaze do priepasti. Čoskoro sa k nemu pripojil ďalší asket viery, kozák Iova Bychkov. Presné miesto ich pustovníka je bohužiaľ neznáme.
Ďalšou formou odporu Altajskej schizmatiky voči úradom, príkladom „svätej smrti“, boli masové sebaupálenia. Skutočné motívy týchto hrozných činov nespočívajú iba v notoricky známom náboženskom „fanatizme“a odmietnutí novej viery. Prudké odmietnutie starými veriacimi bolo zapríčinené dekrétom carského „antikrista“z 5. februára 1722, v ktorom sa uvádza, že vládnuci cisár mohol z vlastnej vôle ustanoviť dediča trónu. Starý veriaci tiež nenávidel Petra Veľkého za to, že pod ním boli zavedené revízie (sčítanie ľudu), nábor, pasy, dvojitá daň za schizmatiku a ďalšie povinnosti.
Poznám niekoľko faktov o „požiaroch“: okolo 17. februára 1723 sa schizmatici v dedine Irovskaja (teraz Ust-Chumyshskaja v okrese Talmensky) dopustili sebazranenia; 24. marca 1723 - „Eluninskaja gar“(teraz na jeho mieste je dedina Shipitsino v tom istom regióne), najväčšia akcia starých veriacich v Rusku, kde podľa niektorých zdrojov odmietla prijať novú vieru 600% až 1100 ľudí pri požiari; 7. - 12. novembra 1739 - tragická konfrontácia medzi oficiálnym kostolom a starými veriacimi sa skončila „pálením“viac ako 300 ľudí v dedine Novaya Shadrina na rieke Losikha; po 8. marci 1742 - život 18 schizmatických roľníkov v dedine Lepekhinoy oddelenia osady Beloyarsk bol prerušený horiacimi chatrčami; 1746-1747 - z 18 yardov v dedine Ust-Charyshskaya zostali na troch yardoch iba traja ľudia; 28. júna 1756 - „oheň Chausskaja“(teraz je to Kolyvan,oblastné centrum regiónu Novosibirsk), v ktorom 172 ľudí zomrelo v chatrčiach pred správcami.
Podľa sibírskeho historika Igora Poberezhnikova sa v západnej Sibíri v 18. storočí uskutočnilo asi 45 samoopálení. Starí veriaci uctievali miesta „požiarov“ako sväté. Napríklad v roku 1811 bola postavená kaplnka na „mučeníckych kostiach“v dedine Shipitsyno, ktorá, samozrejme, neprežila dodnes.
MIMORIADKY PRIESTOROV
Pred niekoľkými rokmi ma Alexander Bardin, gorno-Altajský aga-zaisan, predstavil veľmi neobvyklému predmetu. Podľa neho maimani našli v ľade na svahu hory Belukha štvorstenový biely kovový útvar. Tento objekt má päť rohov, ktoré sa rovnajú piatim medzerám a piatim rozmerom. Technika spracovania kovov je prekvapujúca: voľným okom si nevšimnete stopy kovania, spájkovania alebo zvárania. Podľa Bardeena je to znak starovekých civilizácií.
Koncom 90. rokov 20. storočia boli na posvätnej náhornej plošine Ukok v Gornom Altaji objavené tajomné obrie kresby - geoglyfy. Môžu sa odlíšiť iba od pohľadu z vtáčej perspektívy. Až doteraz vedci neboli schopní dešifrovať geoglyfy, čo ich nazýva ôsmym zázrakom sveta. Vynára sa otázka: ako ich vytvorili predkovia, ktorí žili pred naším obdobím, pretože, ako sa všeobecne verí, nemali lietajúce stroje. Všetky geoglyfy sa vytvorili odstránením vrchnej vrstvy pôdy - kanáliky sa získavajú v hĺbke jeden a pol až dva metre. Je prekvapujúce, prečo ich erózia nezničila za niekoľko tisíc rokov? Mnohé z kresieb sú podobné objektom a zvieratám, ktoré poznáme. Niektorí pripomínajú skalné rytiny griffínov. Ale to, čo nám chceli starí autori povedať, je stále záhadou. V pohorí Altaj sú tiež stopy starodávnych zavlažovacích systémov.29. októbra tohto roku som v knihe „Altaj Pravda“povedal o objavení kameňa s dôchodkami Vasily Bulgakovom na území okresu Petropavlovsk s umelými znakmi v tvare čiar, ktoré nie sú podobné písmenám alebo kresbám.
Na rovnakom mieste v roku 1962 bola zničená pahorka, na ktorej sa však nenašla iba zem. Podľa amatérskeho výskumníka bol 4-metrový kopec umelou pamiatkou ohnivej gule, ktorá padla neďaleko, a na poli, ktorá prežila dodnes, zostalo 11 astratlem-kráterov. V nich a na vrchu kopca Bulgakov objavil kamene, ktoré sú podľa jeho názoru meteoritového pôvodu.
Štyri podobné astroblemky sa vytvorili na druhom konci regiónu, v okrese N, pravdepodobne v 17. alebo 18. storočí, tiež pred príchodom ruského obyvateľstva do Altaja. Aj tu sa lieviky líšia veľkosťou (od priemeru 260 do 50 metrov) a na mape vyzerajú ako vlak - úlomky automobilu sú roztrúsené presne v jednej línii. Otázky si vyžadujú seriózny výskum: prečo je tráva v kráteroch vyššia a bohatšia? Existuje predpoklad, že tento jav je spojený s mutáciou, s ožarovaním. Anomálie sa prejavuje aj tancujúcou kompasovou ihlou. Nie je vylúčené, že veľké fragmenty meteoritu sem prenikli do pôdy.
LISTY … OD KOHO?
V 70. rokoch minulého storočia objavil jeden z geológov päť metrov kríž na náhornej plošine Ukok. Hovorí sa, že v tej istej oblasti neďaleko regionálneho centra Kosh-Agach sa nachádza 50 metrov vysoký kríž. Ich povaha mi nie je známa. Možno to sú príznaky Tengrovcov, ktorí uctievali kríž ešte pred naším obdobím.
V okrese Krasnoshchekovsky sa nachádza zaujímavá prírodná pamiatka - skála „Ikonostáza“hory zvaná Veľký kláštor. Malá jaskyňa je v tvare ikony Matky Božej. Unikátna chrámová jaskyňa susedí s vápencovým náleziskom. Keď sa vedúci firmy chystali vyhodiť do povetria vápno, miestni obyvatelia prišli na skalu a povedali: „Vyhoďte s nami!“
Rovnaký názov sa vyskytuje v oblasti Turochaku, kde v 60. rokoch minulého storočia obyvateľom Udalovky Ivanom Sychevom obmedzil Lenin dláto. Takže existuje niečo, čo uctievať veriacich aj ateistov.
Úžasný nález nedávno urobil lesník Nikolaj Alekseev v jednom z podhorských oblastí Altaj. Znovu sa zdržím uvedenia presného miesta pre strach zo zničenia svätyne barbarmi. Na svahu nízkej hory sa našiel veľký balvan s obrázkom troch kruhov (dva dole a jeden hore) orámované kruhom s priemerom 60 centimetrov. Takúto kresbu nazýva Nicholas Roerich aj „Banner mieru“. Tento umelec a filozof, ako je známe, navštívil Altaj v auguste 1926 a zostal v tejto oblasti. Obraz na divokom kameni bol však vyrezaný pravdepodobne v staroveku. Nakoniec sa toto znamenie našlo v Indii, Strednej Ázii, na Kaukaze (v chrámoch, na skalách, na zbraniach vojakov), vedel to Ježiš Kristus a Sergius z Radoneza. Hovoria, že toto znamenie sa nachádza aj niekde neďaleko Belukhy. Zosobňuje minulosťprítomnosť a budúcnosť ako celok v kruhu večnosti. Nazýva sa aj „Pakt mieru“, „Banner mieru“, „Banner kultúry“. Pokiaľ ide o „Transparent mieru“od Nicholasa Roericha, jeho originál je uložený v Múzeu histórie kultúry a literatúry v Altaji.
Jeden z prvých zmienok o objavení skalných malieb v Altaji pochádza z roku 1785. Potom baníci Lavrenty Fedenev a Nikita Shangin našli v jaskyni „starodávnych národov“listy 13 verstov od ústia rieky Bukhtarma. Našťastie skopírovali tieto staré obrázky a uchovali ich pre potomstvo. Navyše jaskynné maľby čoskoro niekto zničil.
Sergei Volkov