Predpokladajme hypotetickú situáciu: žijeme na ostrove bez spojenia s okolitým svetom a pestujeme kukuricu, ktorú jeme. A my to pestujeme zle - preto jeme zle. A ak by sme sa naučili nejakým spôsobom lepšie rásť, mali by sme viac. A hádzame všetky svoje rezervy - prácu, duševné - na učenie, ako pestovať kukuricu. Na tejto ceste sa odmeňujeme a trestáme. Cieľ je jasný: viac kukurice. A záleží len na nás, ako rýchlo dosiahneme tento cieľ. V tejto situácii, aj keď sa vezme do úvahy skutočnosť, že nie je dostatok kukurice a všetko, povedzme, nie je v súčasnej realite veľmi dobré - niet pochmúrnosti slepej uličky. V tejto situácii existuje cesta a kritériá hodnotenia a perspektíva pre spoločnosť. To nebolo dosť - bude toho veľa!
***
Prechod (skok, pád) sociopsychológie z realistického myslenia na trhové myslenie znamenal od prvých dní najväčší šok pre akúkoľvek lineárnu perspektívu. A to nielen v živote, ale aj v hlave, v nálade. Stratili sme nielen svoju cestu, ale aj stratili spôsob myslenia, všetky tieto „body A“a „body B“zmizli zo Stalinových problémových kníh.
Po prvé, cieľom spoločnosti „kukurica“, ktorú sme vynašli na simuláciu situácie, nie je zvýšiť objem pestovania kukurice. Zisk nie je určený v tonách a nie v kilogramoch, ale v bankovkách, ktoré sú očividne zvyčajné, naviazané na moc a nadvládu. Ak ste majiteľom mnohých ton kukurice a zhnilo sa, nemáte milióny ziskov, ale milióny strát. Veľká úroda neznamená veľké zisky: je to často zlyhanie plodín, ktoré bohatých poľnohospodárov zbohatne, keď ceny stúpajú kvôli nedostatku kukurice. A „Boží dar“, vysoká úroda - na trhu by skôr zničil ako obohatil.
Životná úroveň človeka v takejto spoločnosti vôbec nesúvisí s tým, ako pracuje, aké výhody prináša spoločnosti. Životná úroveň je spojená predovšetkým so schopnosťou a túžbou terorizovať a vydierať ostatných ľudí, vytlačiť zo vzťahu konfiguráciu, ktorá je prospešná pre seba (a preto pre protistranu nepriaznivá).
***
Obľúbené z pastoračných obrazov všetkých veľkých spisovateľov, od Homera po Štefana kráľa, je poľnohospodár. Keď chcú vykresliť dobrotu, uchýlia sa k obrazu Arcadie, k človeku, ktorý pracuje na zemi. A to je pre umelca vďačné prostredie. Tu je dobrota - ako človek pracuje v teréne. Tu je dobrota - ako zozbieral svoju kukuricu a vzal ju na trh a vďační kupci sa na neho usmievajú, pre ktorých je živiteľom rodiny. Tu je dobrota, ako táto „rozsievač a strážca“, roľník nesúci boh, predal svoju úprimnú úrodu v oblasti svojej tváre, keď potešil obyvateľov mesta s mamalygou a popcornom: svoju rodinu kúpil, niečo pre svoje deti. Zlato znova! Od výsevu po festival úrody a úrody - jedna nepretržitá dobrota!
A teraz povedzme dve strašné slová, ktoré spália Arcadia, ako Sodom a Gomorrah, na vypaľovanie skla: spojovku a ceny zdarma!
Propagačné video:
Náš nositeľ Boha sa môže na slnku a na mnohých deťoch usmievať, ako sa mu páči, zatiaľ čo sa mu orí potom na čele. Ale akonáhle sa strká na trh, aby sa zmenil, ukáže sa, že nie je na čom sa vôbec usmievať. Nepredáva plánovaný objem kukurice štátnej komisii za cenu známu vopred! Predá ho niekomu, nikto nevie komu, pre niektorých, nikto nevie, koľko.
Tu začínajú tragédie. Kukuricu pestoval celý rok - čo keby tam boli hromady a nikto to nepotreboval? Ale nikto mu to nepovedal - neexistuje Výbor pre štátne plánovanie! Ako blázon strávil celý rok, trávil semenami, zariadeniami, hnojivami atď. - a nakoniec priviedli na severný pól snežnú horu! Ľahni si a zomri …
Alebo možno naopak, a nemenej desivé: priniesol vozík s vlastnou kukuricou - a počas dňa ho hľadajú ohňom, nestačí, je tu hrozný nedostatok! Ponúkajú dvojitú, trojitú cenu … A tu prichádza žobrák vdova, ktorý ju žiada, aby ju predal za starú nízku cenu, pretože hladuje … Ale náš farmár nie je jeho nepriateľom, trhajú ruky za nové ceny! Čo by mal pripraviť svoje deti pre deti tejto vdovy?
- Vydajte sa so svojimi meďami! - hovorí náš poľnohospodár a už nevyzerá ako požehnaný božský nositeľ, pretože ho namaľoval génius Štefana kráľa.
A napokon, je ťažké ho odsúdiť: v druhej situácii (keď je tovar trhaný rukami), nikto nezrušil prvú (keď tovar nie je potrebný pre nič za nič). Farmár musí teraz zásobiť peniaze na daždivý deň - aby nezomrel pri zmene trhových podmienok …
Situácia neistoty na trhu, plná tragédií zbytočnosti alebo svetskosť, však nie je najhoršia (aj keď je to hrozné: robíte to a vy to neviete: buď ste niečím zaneprázdnení alebo drvíte vodu v trecej miske).
Najhoršie je, že niekto, kto si kúpi kukuricu, ju vôbec nezaujíma. A v najpriamejšom a najdrsnejšom slova zmysle, bez alegórií a úvodzoviek. Čím lacnejší je farmár nútený predať svoju kukuricu, tým je pre kupujúceho výhodnejšia. Všetky peniaze, ktoré sa dostali do poľnohospodárskej peňaženky, sa tam previedli z peňaženky kupujúceho.
Vzniká teda situácia, keď sa ľudia budú vzájomne zaujímať o nešťastie ostatných. Pri niektorých katastrofách, ktoré podkopávajú protistranu, čo ho robí slabým - a preto učivým. Do akej miery sa môže tento záujem o nešťastie niekoho iného dostať do trhovej ekonomiky - poviem to klasicky, ktorý nenávidel socializmus a komunistov, I. A. Bunin:
Ruský roľník, ktorý upadol do situácie trhového obchodu so svojou hlavnou komoditou, chlieb, sa v priebehu rokov stal „divokým“, „šialeným“, keď sa naučil hroznú krutosť voči sebe, voči všetkým živým veciam:
"Žobráci sú otrávení psami!", "Lut! Ale tiež majiteľ! “,„ Horia tam vlastníci? A úžasné! “„ Pre zábavu sú holubi vyrazení zo strechy kameňmi! “„ Bolo to, že v hladnom roku sme my, učni, išli do Čiernej Slobody, a tam boli títo učni očividne neviditeľní. A hlad, kože, hlad! Dajte jej pol kila chleba na všetku prácu a ona to zžíra všetko pod vami … Bol to iba smiech! “(zvýraznené poznámkou Bunin - EiM).
Bunin vôbec neodzrkadľuje prázdny sadizmus bez zmyslu, ale práve výhodu, ktorá je celkom zrejmá, a to aj z jeho príbehov o živote - ktoré nešťastie niekoho iného prináša osobe na trhu. Divokosť pomáha majiteľovi vyradiť peniaze z robotníkov - inak by bol bez peňazí. Hladová prostitútka sa predáva lacnejšie a ochotnejšie sa dobre živí atď.
Krutosť sa netýka iba tých najvyšších, ako si mysleli marxisti, ktorí vybielili ľudí, čím chudobu vyrovnávajú so spravodlivosťou. Brutalosť na trhu je hra, v ktorej vždy existuje jeden lovec a druhý korisť. Poľnohospodársky robotník okradnutý vlastníkom sa ocitá lacná prostitútka a vykopne svoju vlastnú, čím ju vtiahne do truhly. Áno, a ten, kto upustí peňaženku, nevyvolá a to nie je ťažké pochopiť, dokonca ani schváliť: vezmite si to, dievča, z pikantnej spodiny, až kým nepríde k rozumu, v živote nemusí byť ďalšia šanca!
Na trhu nie je miesto pre pastoračné vzťahy - bez ohľadu na to, do akej miery ich naši zajatci a ich králi hľadajú. Farmár, ktorý sa osobne ráči v kukurici, je rovnakou besnou šelmou ako miliardár, má iba malú veľkosť. Mačka nie je láskavejšia ako tigr, hoci je samozrejme slabšia ako tigr. Žiadna forma práce na trhu nie je láskavejšou osobou, každá forma sa učí radovať z nešťastia niekoho iného. Dokonca aj kazatelia, ktorí nesú Božie slovo - a tí, ktorí na trhu pôsobia! A kam majú ísť? A musia vyhodiť peniaze z nešťastia niekoho iného, zo strachu niekoho iného, z hlúposti niekoho iného …
***
Aby som parafrázoval dobre známy aforizmus, poviem: každá ekonomika poškodzuje človeka [1], trhová ekonomika ho úplne kazí. Zákon, zmenený na komoditu, je zoslabený, stráca posvätné črty skutku, stráca svoj vlastný vnútorný význam. Jeho jediným významom je platba. Balenie chleba a balenie jedom, ak sú za rovnakú cenu, sú pre trh totožné. Kniha a fľaša vodky sú v účtovnej správe nerozoznateľné, pretože je tu iba ich cena a žiadne ďalšie vlastnosti.
ZSSR sa pokúsil nájsť východisko z tejto situácie, nenašiel ju, nerozpadol sa, každý by horko plakal pri takom „rozpadu“najlepších ašpirácií ľudstva … Ale víťazi sa začali smiať a tancovať na svojich kostiach. Ponurá bezvýchodisková beznádejnosť, v ktorej spoločnosť nemá žiadnu cestu, žiadny cieľ alebo dokonca samotnú spoločnosť, vyhlásila za čosi jednotnú životnú úroveň. Ak sa človek môže stať bohatým na úkor iného, tak prečo sa s ním obohatiť? Vysvetlite levom a hyénom - kde a ako by mali kráčať s antilopami na tej istej ceste!
Stručne povedané, postsovietska spoločnosť je slepá ulička pre oslavu. Je to vzájomná hysterická zlovoľnosť, ktorá chrlí gejzíry spätného lákania. Ak sa susedovi darí zle, potom sme v poriadku, až kým prasa kňučí! Keď Američania (pod Obamom) padli a narazili naraz päť opotrebovaných vojenských lietadiel naraz - písal som o tom takým spôsobom, že som takmer úsmevom zlomil ústa! Tu je naša šanca: vydrancovali americkú armádu, opravili lietadlá hovno, čoskoro sa pozriete a úplne sa rozpadnú! Preto nás nebudú môcť dokončiť! Neochotne sa radujem, keď je na Ukrajine niečo zlé, a môj kolega z Ukrajiny rovnako zachytáva všetky negatívne v Rusku. Úplne sme zabudli, ako sa radovať z úspechov druhých, a je pochopiteľné, prečo: každý z ich úspechov je klincom vo veku našej rakvy a naopak. Ale každý chce žiť …
A my - poškodzovaní trhovým kultom úspechu na úkor ostatných - sme nedobrovoľne vtiahnutí do tohto globálneho schadenfreude a backbitingu, dobrovoľne vypočítavame, kedy sa tento alebo ten sused rozpadne, a určite vieme, že dobrovoľne počíta naše dni rovnakým spôsobom. V takej atmosfére hovorí o nejakej globálnej spolupráci, o spoločnom riešení najnaliehavejších problémov, ktoré sú spoločné pre celú planétu - smiešne a hlúpe. Dúfame, že sa s nimi zastaví prúd v Perzskom zálive a keď zamrznú, kúpia viac nášho plynu; Naopak, spoliehajú sa na obnoviteľné zdroje energie a ropnú bridlicu - takže za plyn nič neplatíme! Rovnako ako dvaja vrahovia s nožmi, krúžíme pred sebou a hľadáme miesto, kde by sme mohli prilepiť čepeľ …
Snívajú o chaose v našej krajine, o mŕtvych a mrazivých priestoroch, ktoré boli roztrhané, ako v Iraku a Líbyi, občianskymi vojnami. Vrhajú do toho obrovskú energiu a peniaze - nepomáhajú nám v našich problémoch, ale tlačia nás na pohrebisko ukrajinského dobytka. My, samozrejme, platíme rovnakou mincou - a to nemôže byť inak.
Koniec koncov, samotná podstata trhovej korupcie človeka a národa je v maniackej túžbe predať lacný čo najdrahší a kúpiť drahý tak lacno, ako je to možné. Trhovník túži po novej blokáde Leningradu: koniec koncov bude môcť vymeniť diamanty a vajcia Faberge za kus čierneho chleba za krutón.
A existuje len jeden krok od smädu k priamej pomoci pri organizovaní blokády. Všetky tieto juhoslovanské, iracké, líbyjské, sýrske, kaukazské a iné vojny sú potrebné na výmenu krutónu za diamant. Na kozmických váhach je čierne magické zarovnanie veľkej krvi a veľkých peňazí. Miliardy v rukách bankárov majú nielen peňažnú nominálnu hodnotu, ale aj nominálnu hodnotu v korytnačkách, ľudských životoch. Každá z nich obsahuje určité množstvo príšerných zverstiev, bez ktorých by sa jednoducho nemohla formovať.
***
Víťazi, ktorí šliapali po ZSSR, uvalili túto zlovestnú patovú situáciu na ľudstvo, v ktorom bol boj proti nedostatku kukurice nahradený bojom proti „ďalším ústam“. Cieľom nie je viac vyrábať, ale predávať ho za vyššiu cenu, zúžiť okruh príjemcov, „odrezať“všetky tzv. "Porazení". A všetci sa snažia dostať do porazených odrezaných od dverí pod bolesťou.
***
Spoločnosť, v ktorej sa formovanie človeka odohráva v zúfalom boji s inými ľuďmi a formovanie národa - v zúfalom boji s inými národmi - je, samozrejme, slepá ulička. Nemôže formulovať výstup, kritériá pre celkový úspech. Úspech niekoho je nešťastím druhého, veľký dom rodiny je bezdomovectvo druhého človeka a tak ďalej.
Môže však byť táto bezvýchodisková post-sovietizmus stabilná? Je zrejmé, že nie je zrejmé, že jeho podlaha sa neúprosne prepadá, dno sa vyrazí.
Tvrdý boj ľudí proti ľuďom, národom proti národom, mužom proti ženám, deťom proti rodičom - neúprosne otriasa a ničí všetko, čo slúžilo ako spojovací materiál a nazýva sa „civilizácia“. Jeho zotrvačnosť je pomerne silná a aj dnes využívame úspechy mysle a práce dávno mŕtvych ľudí, ktorí nám v porovnaní so svojimi vlastnými dali lepší svet. Ale žiadna zotrvačnosť nie je nekonečná. Ak si myslíte, že cynici, odhodlaní vziať zo života, nedať nič a viac, budú schopní navždy sedieť na krku vznešených mŕtvych, potom ste naivnou osobou.
V pochovanej, nevyžiadanej, nerealizovanej podobe neexistuje žiadny úspech civilizácie. Oheň, ktorý nie je podporovaný, zhasne. Úspechy súčasnej civilizácie sa premenia na artefakty mŕtvych civilizácií, ak nie sú nimi študované, absorbované alebo žijúce.
Je to najbežnejšie dedičstvo ľudskej civilizácie (a preto aj to najcennejšie), ktoré je najmenej zaujímavé pre miestnych egoistov v spotrebiteľskom svete. To, čo slúži všetkým, v ňom nie je pre nikoho zvlášť zaujímavé. Snažia sa presunúť starostlivosť o neho k iným a mentálne ho posunúť a vymýšľať „náhradné ľudstvo“namiesto seba. My, oni hovoria, sa budú baviť a baviť sa, a nechať žulu poznania, aby ju nahlodali iní, „ryšavky“…
***
Tento prístup porušil najdôležitejšie a základné pojmy kultúry. Došlo k substitúcii konceptov, keď sa namiesto toho vzájomne vymkli, často v rozpore s pôvodným významom pojmu. Napríklad modernizujúci westernisti a liberáli vnímajú „modernizáciu“ako rýchlosť a rozsah zmeny a vôbec nie ako kvalitu zmeny.
V pôvodnej verzii nemal zmysel modernizácie vôbec niečo zmeniť a nahradiť. Samotné zmeny nemôžu byť samoúčelným, je to duševná porucha - neustále meniť niečo bez zmyslu a účinku!
Ide o to, aby sa v dôsledku zmien urobilo lepšie. A nielen niečo, neviem čo, ale nie podobné predchádzajúcemu. Dnešní Západné Západy však považujú manželstvá osôb rovnakého pohlavia za dôstojnú náhradu za automatizáciu a mechanizáciu výroby! Aký má zmysel taká substitúcia šokujúcich mutácií za vylepšenia - nikto nevie, vrátane seba samých. Skutočne sa však snažia zmerať modernizáciu podľa situácie sexuálnych menšín a emancipácie psychopatov do každodenného života.
Bezvýchodisková situácia sa otočí a už sa mení na rozsiahlu katastrofu - v rámci ktorej sa značkovací čas (úzko spojený s konkurenčným vzájomným zničením v tomto dave) zmení na „voľný pád“na ostré kamene primitívy.
A je mi ľúto tých, ktorí, hoci chápajú „modernizáciu“zvláštnym spôsobom, nevidia túto dynamiku prechodu z slepej uličky na katastrofu - zatiaľ čo všetka realita o tom doslova volá!
[1] Ak má niekto záujem o dekódovanie tohto pojmu, potom je to tu: všetko ľudské správanie je rozdeliteľné na posvätné a pragmatické. V posvätných činoch človek obetuje seba a svoj majetok v mene niektorých svätyní a viery. Živí sám seba. Naopak, v pragmatickej oblasti správania človek získa to, čo jej je. Postoj odborníka k tomu, čo robí na predaj, sa nevyhnutne stáva cynický, pretože zdôvodnenie vychádza zo zisku. Pracovník v dielni sa snaží odovzdať viac a zbaviť sa práce čo najskôr, toho, kto je na platu - nechať prácu pod jednou zámienkou. Človek hovorí o tom, čo žije - vôbec nie o tom, pre čo žije. Spotrebný materiál nemožno zaobchádzať s úctou, nikto si nevyrovnáva deti (žijem pre ne) a hovädzí dobytok, otroky (žijem mimo nich, žijem podľa nich).
Autor: Alexander Leonidov