Až donedávna nikto nemohol povedať zlé slovo o Etruskoch. Boli to najpríjemnejší ľudia - kultivovaní, vzdelaní, veľmi náboženskí. Vedeli, ako krásne žiť, a to aj po smrti: Etruskovia boli doslova posadnutí kvalitou posmrtného života. Hrobky etruských aristokratov stelesňujú pozemské radosti ich majiteľov - svetlé fresky, takmer domáce dekorácie, obľúbené osobné predmety … Dokonca ani sarkofágy a urny s popolom nevyzerajú smutne, ale skôr potvrdzujú život.
Pri „jednoduchších“pohreboch, bez hrobiek a mramorových sarkofágov je možné cítiť tú istú dojemnú starosť o pohodlie mŕtvych. Čerstvými príkladmi sú výsledky senzačných vykopávok vo Vulci: obľúbené šperky v hrobe šľachtického etruského dievčaťa, rotujúce časti kolies a bronzové zrkadlá v ženských pohreboch, oštep a britva v mužskom hrobe.
Takéto pohrebné tradície sú, samozrejme, typické pre mnoho kultúr, ale to boli Etruskovia, ktorí pozorne dodržiavali všetky „pravidlá“bez výnimky. Jedným z dôvodov bolo presvedčenie Etruskovcov, že zosnulý, ktorému chýba náležitá pozornosť a starostlivosť, sa stáva nahnevaným a pomstychtivým. Namiesto odpočinku v pokoji v pohodlne zariadenom hrobe a užívania si radosti z posmrtného života sa môže nespokojný duch vrátiť a obťažovať živobytie všetkými možnými spôsobmi.
Archeológovia zvyknutí na dobrotu etruských pohrebov boli ohromení nedávnym nálezom v Populonii (puploon), prístavnom meste Etruria. Výkopy nekropoly San Cerbone na brehoch zálivu Baratti prebiehajú veľmi dlho. Jedná sa o najstaršiu časť mestského cintorína s hrobmi zo 7. - 6. storočia pred naším letopočtom. Až doteraz boli všetky pohrebiská, ktoré tu boli nájdené, „normálne“, podľa vedúceho prieskumu Giorgia Barattiho, profesora archeológie na univerzite v Miláne (podobnosť názvu Baratského zálivu je náhoda).
„Neobvyklý“hrob, ktorý sa objavil na konci archeologického obdobia v Populonii, je jednoduchý výkop v morskej piesočnatej pôde. V nej ležala dobre zachovaná kostra mladého muža - podľa predbežných odhadov, nad 20 rokov, ale mladších ako 30 rokov. Žiadne osobné veci a pohrebné dary, žiadne pokusy upokojiť ducha zosnulého. Jedinými cudzími predmetmi nájdenými v hrobe boli železné okovy na nohách mladého muža a železná obruč okolo jeho krku.
"Zomrel v týchto okovoch a bol v nich pochovaný," uviedol Giorgio Baratti v rozhovore so Seekerom. Zdôraznil skutočnosť, že Etrusci, známi svojou svedomitou v záležitostiach pohrebu, sa neobťažovali odstraňovať železo ani po smrti osoby, akoby chceli predĺžiť svoje trápenie. navždy.
Železné retiazky na nohách mladého muža. Foto: Giorgio Baratti.
Toto je prvý nález tohto druhu v celej histórii štúdie o etruských pohreboch. Popruhy a golier boli navyše iba súčasťou sofistikovanejšieho dizajnu. Pod hlavou zosnulého archeológovia objavili tmavé miesto - zrejme stopu rozloženého dreveného predmetu, ktorý nejako súvisel so železným golierom. Súdiac podľa iných stôp organických látok v ťažkej pôde boli železné goliere a nohavičky zviazané spolu s povrazmi alebo prúžkami kože - analýza pôdy umožní presnejšie určiť použitý materiál.
Propagačné video:
Nezvyčajné pohrebisko určite patrí do etruského obdobia - pri neexistencii typických pohrebných artefaktov to vedci dokázali určiť nepriamym, ale spoľahlivým znakom. Nekropole San Cerbone je veľmi „husto osídlená“, plná „vrstiev“, je dobre preštudovaná a všetky jej pohrebiská sú podľa Barattiho „normálne“. V roku 2015, presne nad „hrobom s reťazami“, objavili archeológovia jedno z týchto „normálnych“pohrebísk s osobnými vecami a pohrebnými darmi, ktoré sa dajú ľahko aktualizovať. Hrob patril bohatej etruskej žene, pochovanej podľa všetkých pravidiel v 4. storočí pred Kristom. Archeológovia veria, že mladý muž v putách, ktorý sa ocitol „pod ňou“, bol pochovaný skôr - v 5. alebo dokonca 6. storočí pred naším letopočtom.
Počas tohto obdobia, medzi 6. a 4. storočím pred naším letopočtom, nebola Populonia len prosperujúcim námorným prístavom Etruria, ale aj najväčším hutníckym centrom v Stredomorí: na brehoch Barattiho zálivu sa našli stovky pecí na výrobu železa a veľa priemyselného odpadu. Rudu priniesli lode zo susedného ostrova Elba.
Priemyselná oblasť Populonia počas etruského obdobia. Obrázok: James Gurney.
Prístavné a priemyselné špecifiká Populonie vyvolali prvé myšlienky týkajúce sa osobnosti mladého muža v reťaziach. Atypický celoživotný a posmrtný trest pre Etruskovcov môže naznačovať, že mladý muž bol cudzinec - pravdepodobne otrok, ktorý vstúpil do mesta cez more alebo metalurgickú časť. Je však možné, že mladý muž bol Etruskán, ktorý sa dopustil nejakého obludného zverstva. Ďalší výskum, ako je analýza izotopov a analýza DNA, odhalí viac o záhadnom zločineovi - či už bol miestnym alebo návštevníkom, ako jedol, čo bol chorý, či sa zaoberal tvrdou fyzickou prácou, atď., Uvádza taliansku publikáciu Il Tirreno.
Čokoľvek to laboratórium vedie, „je zrejmá jedinečná povaha pohrebiska,“uviedol Baratti. Tento objav môže mať veľmi zaujímavé následné kroky: nezvyčajný nález v Populonii hrozí opätovným nadvládaním dlhotrvajúcej diskusie o brutalite etruskej spoločnosti - málo známym, ale mimoriadne zaujímavým aspektom výskumu.
Tradičná myšlienka Etruskovcov zahŕňa ich povinné tajomstvo (zaniknutá civilizácia, ktorá zanechala veľmi málo písomných dôkazov, a dokonca ich nemožno úplne rozlúštiť), vynikajúce znalosti v stavebníctve, hydraulike, metalurgii (Rimania prevzali väčšinu svojich slávnych zručností od Etruskovcov), pokročilá štruktúra spoločnosti (vedci berú na vedomie najmä sociálnu slobodu a nezávislosť etruských žien, ktoré nie sú možné ani v Grécku, ani v Ríme), úprimnú úctu k bohom a predkom, lásku ku všetkým druhom umenia a jemnú umeleckú chuť - vo všeobecnosti všetko, čo vytvára obraz prosperujúcej európskej civilizácie: prosperujúca, kultúrne, bezstarostné, tolerantné …
„Etruskovia by zároveň mohli byť veľmi krutí,“hovorí Giorgio Baratti.
Sarkofág etruského páru z Cerveteri, 6. storočia pred naším letopočtom Fotografie z webu introtowestern.blogspot.ru
Baratti hovorí o krutosti, ktorá presahovala „štandard“aj v starovekom svete: o inteligentných Etruskoch sa v priebehu rokov výskumu nazhromaždilo veľa kompromitujúcich dôkazov. Dôkazy sú však väčšinou nepriaznivé: artefakty zobrazujúce scény krutosti a násilia, medzi ktorými sa podozrievavo vyskytujú podobné ľudské obete a rituálne vraždy. Odkazy na túto prax sa nachádzajú aj v literatúre - písomné dôkazy však nenechali samotní Etruskovia, ale ich rivali, Rimania.
Najsilnejším argumentom v prospech existencie „barbarských“rituálov medzi Etruscanmi boli nálezy v Tarquinii: počas vykopávky hlavnej svätyne sa našli ľudské pozostatky, ktorých stav a umiestnenie jasne naznačujú rituálne obete.
V rôznych oblastiach svätyne archeológovia objavili pozostatky desiatich ľudí pochovaných v 8. až 6. storočí pred naším letopočtom. Päť z nich bolo popravených. Rozdelené telá bábätiek a kosti "cudzinca" (možno gréckeho námorníka) so stopami ťažkých zranení patria do 8. storočia, do 7. storočia - bezchybné osemročné dieťa, ktorého nohy boli umiestnené pri spodnej časti steny, zvyšky ženy a muža bez stopy násilnej smrti, ale tiež ležiace pri spodnej časti kamenných múrov do 6. storočia - dekapitované dieťa a kostra iného dieťaťa, čiastočne zachovaná a prípadne rozobraná.
Predstavitelia americkej školy etruskológie (Nancy Thomson de Grummond, Larissa Bonfante a iní) sú presvedčení, že súbor dôkazov je dostatočný na „obvinenie“Etruskov z nadmernej krutosti a dokonca aj hanebných praktík ľudskej obete, ktorá bola v moderných Etruskoch v Grécku a neskôr v Ríme považovaná za divokú.
Európski a niektorí americkí vedci považujú ten istý dôkaz z iného uhla a nie sú pripravení jednoznačne rozpoznať Etruskovcov ako krvilačných barbarov (alebo skôr krvilačných než susedných národov). Je známe, že ani najrealistickejšie umenie neodráža vždy realitu. Niektoré z nájdených obrazov - fresky, reliéfy, prstene, kresby na keramike a bronz - sú tmavé scény zo starovekej histórie: scény z Homer's Iliad alebo legendárna konfrontácia „Seven proti Thebes“. Význam iných obrazov možno interpretovať rôznymi spôsobmi - od ilustrácií etruských ideí o treste smrti za určité hriechy (koniec koncov, hlavným zdrojom takýchto artefaktov sú hrobky), až po temnú spomienku na vojnové hrôzy, etruské víťazstvá a masakry porazených.
Vľavo: Etruský amulet zobrazujúci obetu (dieťa?). V polovici 5. storočia pred naším letopočtom Foto: Staatliche Münzsammlung München. Vpravo: prsteň zobrazujúci popravcu a rozobratú obeť. Prvá polovica 3. storočia pred naším letopočtom Fotografie: Staatliche Museen zu Berlin / Antikensammlung.
Vedci ešte musia zistiť, ktoré obrázky sa považujú za „dokumentárne“a ktoré sú symbolické, alegorické, mytologické, inými slovami fiktívne.
Kritici umenia si všimli, že počet „krvavých“predmetov v etruskom umení začal rásť v 5. storočí pred naším letopočtom. Vysvetlenie je úplne zrejmé: v tomto okamihu sa Etruskovia dostali do zdĺhavej vojenskej konfrontácie s rastúcou silou Ríma. Nebol to celkom obyčajný boj o moc a pôdu na princípe „toto je život, nič osobného“- vo vzťahu medzi Etruscanmi a Rimanmi bolo viac ako dosť osobných, vrátane troch (aspoň) etruských kráľov na rímskom tróne.
Historici radi citujú slávny úryvok z rímskeho historika Titusa Liviusa ako príklad etruského barbarstva. V roku 358 Etruskovia porazili Rimanov a podľa Líbye bolo na počesť tejto udalosti na centrálnom námestí Tarquinie popravených 307 rímskych väzňov - nielen zabitých, ale obetovaných bohom, čo možno považovať za rituálnu vraždu.
Titus Livy podáva správy o symetrickej reakcii Rimanov v roku 354 pred Kr.: „Poškodenie Tarquiniánov v bitke bolo veľmi veľké, ale počet väzňov, ktorých sme dostali, bol ešte väčší. 358 z nich bolo vybraných z najlepších rodín; boli poslaní do Ríma; ostatní zajatci boli zabití bez súcitu. Rimania konali s väzňami, ktorí boli poslaní do Ríma, menej prísne: predtým boli potrestaní tyčami a potom boli odrezané hlavy. ““
Jediný rozdiel je v tom, že prvý prípad je kvalifikovaný ako rituálna vražda, a druhý - ako iba pomsta, „obyčajné“popravy bez obetavého zasvätenia bohom ľudskej obete.
„Obhajcovia“Etruskovcov poznamenávajú, že zdrojom informácií sú Rimania a neskôr (Titus Livy žil o dve storočia neskôr, ako sú opísané udalosti), okrem toho Rimania tiež spáchali rituálne zabíjanie väzňov počas vojny (najznámejšou epizódou je bitka v Cannes v roku 216 pnl. Nl) a „civilizovaní“Gréci, ale príbehy o tom, ako v prípade Etruskov, sú zriedkavé. V histórii sa však už stanovilo, že rímske gladiátorské bitky sú ozvenou etruskej tradície pohrebných hier a zasvätenia krvi pre bohov.
Pokiaľ ide o pochmúrne nálezy v svätyni Tarquinia, nie je s nimi jasné všetko. Štúdie pozostatkov desiatich ľudí ukázali, že niektoré zabité boli „marginalizované“v očiach etruskej spoločnosti: chorí, nováčikovia, ľudia s nízkym sociálnym postavením … Navyše, nie všetky zvyšky majú stopy násilnej smrti. Päť z desiatich bolo sťatých, ale skutočnosť, že bola hlava odrezaná in vivo, bola potvrdená iba v jednom prípade.
Niet pochýb o tom, že zvyšky nájdené v Tarquinii sú tzv. „Stavebné obete“. Živý človek alebo zosnulý, ohradený múrom alebo „položený“v základoch budov, je zvykom tak starovekým, ako je rozšírený po celom svete. V Ázii a na Novom Zélande, v Afrike a Južnej Amerike, v Rusku a Európe - rituál „stavebnej obete“existoval všade.
Z tohto hľadiska rituálne obete v Tarquinii neprinášajú portrét Etruskovcov osobitnú krvavosť: všetko je v rámci tradičnej praxe, nie lepšie ani horšie ako iné.
Mladý muž v reťaziach, ktorý sa nachádza v Populonii, je po Tarquinii iba druhým priamym dôkazom „krutého zaobchádzania“s človekom a prvým takýmto pohrebom bez rituálneho kontextu. Sofistikovaná mučiaca štruktúra - železo, drevo, laná - hovorí o treste za závažný zločin, celý život a posmrtne (Etrusci verili, že posmrtný život bol v mnohých ohľadoch pokračovaním pozemského, preto putá zanechané na mŕtvoly odsúdili mladého muža na večné utrpenie). Je však ťažké povedať, či to potvrdzuje tézu o určitej krutosti Etruskovcov, pretože to v tom istom Grécku nenašli.
Je zvláštne, že mladý muž v reťaziach nie je prvým hororovým filmom nekropoly San Cerbone pomenovanej po susednom kostole sv. Cerbonie. V roku 2011 sa v inej časti kostolného cintorína našli hrobky z 13. storočia. Jedna kostra ležala obklopená 17 kockami (ženy v stredoveku mali zakázané hrať s kockami, číslo 17 sa v Taliansku považuje za nešťastné), zvyšky druhej ženy však nepríjemne prekvapili aj skúsených archeológov: do čeľustí zosnulého bolo zatlačených sedem klincov a ďalších 13 nechty ležali nablízku - možno pribili jej pohrebný plášť na zem, ktorá sa postupom času rozpadla.
Kostra a lebka ženy pochovanej nechtami. Foto: Il Tirreno.
Duše obetí etruského a stredovekého týrania nájdeného v Populonii by mali byť potešené slovami archeológa Giorgia Barattiho: „Aspoň tieto zvyšky boli pochované po stáročia v jednom z najkrajších kútov Talianska.“Našťastie jedným slovom.