V roku 1480 boli milánski architekti, ktorí stavali moskovský Kremľ, zmätení dôležitou politickou otázkou: aká forma má byť vytvorená cimbuřím múrov a veží - rovná alebo rybinová? Faktom je, že talianski prívrženci pápeža, nazývaní Guelphovia, mali zámky s pravouhlými zubami, zatiaľ čo odporcovia pápeža, Ghibellines, mali zapadnuté zámky. Pri úvahách sa architekti rozhodli, že veľkovojvoda Moskvy určite nie je pápežom. A teraz náš Kremeľ opakuje tvar cimbuľ na stenách hradov Ghibelline v Taliansku. Boj medzi týmito dvoma stranami však určoval nielen vzhľad kremnických múrov, ale aj cestu rozvoja západnej demokracie.
V roku 1194 sa syn, budúci Fridrich II., Narodil svätému rímskemu cisárovi Jindřichovi VI Hohenstaufenovi. Čoskoro po tom sa súd, ktorý sa potuloval po Taliansku, na nejaký čas zastavil na juhu krajiny (Sicílske kráľovstvo sa spojilo s cisárskymi územiami vďaka sobášu s Henrym a Constance Hauteville, dedičkou normanských kráľov). Tam sa panovník obrátil k opátovi Joachimovi z Floresu, známym svojou eschatologickou koncepciou histórie, s otázkou budúcnosti jeho dediča. Odpoveď bola ničivá: „Ach, kráľ! Váš chlapec je ničiteľ a syn ničenia. Bohužiaľ, Pane! Zničí Zem a utlačí svätých Najvyšších. ““
V roku 1155 pápež Adrian IV. Korunoval svätého rímskeho cisára Fridricha I. Barbarossa z rodiny Hohenstaufen v Ríme. Ani jeden, ani druhý si zatiaľ nepredstavovali, že sa taliansky svet čoskoro rozdelí na „obdivovateľov“čelenky a koruny a medzi nimi vypukne krvavý boj.
Počas panovania Fridricha II. (1220 - 1250) sa začala konfrontácia medzi oboma stranami, ktorá v rôznej miere a rôznymi formami ovplyvňovala históriu stredného a severného Talianska až do 15. storočia. Hovoríme o Guelphs a Ghibellines. Tento boj sa začal vo Florencii a formálne povedané zostal vždy čisto florentským fenoménom. V priebehu niekoľkých desaťročí však Florentínčania, ktorí vyhnali porazených protivníkov z mesta, prinútili takmer celý Apeninský polostrov a dokonca aj susedné krajiny, predovšetkým Francúzsko a Nemecko, spolupracovať na ich sporoch.
V roku 1216 pri bohatej svadbe v dedine Campi pri Florencii nasledovala opitá bitka. Boli použité dýka a podľa kronikára mladý patricijský Buondelmonte dei Buondelmonti zabil určitého Oddo Arrigu. Z obávanej pomsty sa dobre narodená mládež (a Buondelmonte predstavili jednej z ušľachtilých rodín Toskánska) prisľúbila vziať si príbuzného z Arrigy z obchodnej rodiny Amidea. Nie je známe: buď strach z nešťastia alebo intríg, alebo možno pravá láska k inému, ale niečo prinútilo ženícha porušiť svoj sľub a zvoliť si ako manželku dievča z ušľachtilej rodiny Donati. Na Veľkonočné ráno Buondelmonte išiel na bielom koni do domu nevesty, aby prisahal na sľub manželstva. Ale na hlavnom moste vo Florencii, Ponte Vecchio, bol napadnutý urazeným Arrigim a zabitý. „Potom,“hovorí kronikár, „sa začalo ničenie Florencie a objavili sa nové slová:Guelphská strana a Ghibellinová strana. ““Guelfovia požadovali pomstu za vraždu Buondelmonte a tí, ktorí sa pokúsili zatajiť prípad, sa začali nazývať Ghibellines. Nie je dôvod neveriť kronikárovi v príbehu nešťastného osudu Buondelmonte. Jeho verzia o pôvode dvoch politických strán v Taliansku, ktoré mali obrovský vplyv na históriu nielen tejto krajiny, ale aj celej novej európskej civilizácie, však vyvoláva spravodlivé pochybnosti - myš nemôže rodiť hory.ale celá nová európska civilizácia vzbudzuje spravodlivé pochybnosti - myš nedokáže zrodiť horu.ale celá nová európska civilizácia vzbudzuje spravodlivé pochybnosti - myš nedokáže zrodiť horu.
Skupiny Guelphovcov a Ghibellínov boli síce vytvorené v 13. storočí, ale ich zdrojom nebolo každodenné „zúčtovanie“florentských klanov, ale globálne procesy európskej histórie.
Takzvaný cisársky hrad (v tom čase patril Fridrichovi II. Z Hohenstaufenu) v Prate slúžil ako sídlo miestnych Ghibellines.
V tom čase sa Svätá rímska ríša nemeckého národa rozširovala od Baltického mora na severe k Toskánsku na juhu a od Burgundska na západe po Čechy na východe. Na takom veľkom území cisári považovali za mimoriadne ťažké udržiavať poriadok, zvlášť v severnom Taliansku, oddelenom horami. Mená strán, o ktorých hovoríme, prišli do Talianska. Taliani označili nemčinu „Welf“za „Guelfi“; zasa „Ghibellini“- zdeformovaný nemecký Waiblingen. V Nemecku to bolo meno dvoch súperiacich dynastií - Welfov, ku ktorým patrili Sasko a Bavorsko, a Hohenstaufenov, prisťahovalcov zo Švábska (nazývali sa „Weiblings“po mene jedného z rodinných hradov). V Taliansku sa však význam týchto pojmov rozšíril. Mestá v severnom Taliansku sa ocitli medzi skalou a tvrdým miestom - ich nezávislosť ohrozovali nemecký cisár a pápež. Rím bol zasa v neustálom konflikte s Hohenstaufenmi, ktorí sa snažili dobyť celé Taliansko.
Propagačné video:
V 13. storočí za pápeža Innocenta III (1198 - 1216) došlo k konečnému rozdeleniu medzi cirkev a svetskú vládu. Jeho korene siahajú až do konca 11. storočia, kedy sa na podnet Gregora VII (1073-1085) začal boj o investíciu - právo menovať biskupov. Predtým ho vlastnili cisári Svätej rímskej ríše, ale teraz chce Svätá Stolica získať výsadu a dúfať, že to bude dôležitý krok k šíreniu pápežského vplyvu v Európe. Je pravda, že po sérii vojen a vzájomných kliatb sa nikomu z účastníkov konfliktu nepodarilo dosiahnuť úplné víťazstvo - rozhodlo sa, že preláti zvolení v kapitolách dostanú duchovnú investíciu od pápeža a svetského od cisára. Stúpenec Gregora VII - Innocent III získal takú moc, že mohol slobodne zasahovať do vnútorných záležitostí európskych štátov,a mnohí panovníci sa považovali za vazalistov Svätej stolice. Katolícka cirkev získala silu, získala nezávislosť a získala veľké finančné prostriedky, ktoré mala k dispozícii. Z nej sa stala uzavretá hierarchia, ktorá v nasledujúcich storočiach horlivo obhajovala svoje privilégiá a nedotknuteľnosť. Cirkevní reformátori verili, že je čas prehodnotiť jednotu sekulárnych a duchovných autorít (regnum a sacerdotium), charakteristických pre raný stredovek, v prospech najvyššej autority Cirkvi. Konflikt medzi duchovným a svetom bol nevyhnutný. Cirkevní reformátori verili, že je čas prehodnotiť jednotu sekulárnych a duchovných autorít (regnum a sacerdotium), charakteristických pre raný stredovek, v prospech najvyššej autority Cirkvi. Konflikt medzi duchovným a svetom bol nevyhnutný. Cirkevní reformátori verili, že je čas prehodnotiť jednotu sekulárnych a duchovných autorít (regnum a sacerdotium), charakteristických pre raný stredovek, v prospech najvyššej autority Cirkvi. Konflikt medzi duchovným a svetom bol nevyhnutný.
Mestá sa museli rozhodnúť, koho budú považovať za svojich spojencov. Tí, ktorí podporovali pápeža, sa nazývali Guelphs (koniec koncov, dynastia Welf bola nepriateľom Hohenstaufenov), resp. Tí, ktorí boli proti pápežskému trónu - Ghibellines, spojenci Hohenstaufenovej dynastie. Prehnané, môžeme povedať, že v mestách Guelphov bol popolo (ľudia) a pre Ghibellines - aristokracia. Vzájomná rovnováha týchto síl určovala mestskú politiku.
Otto IV, cisár rodiny Welfovcov.
Takže sú umiestnené čísla na geopolitickej tabuli - cisár, pápež, mestá. Zdá sa nám, že ich trojnásobné nepriateľstvo bolo výsledkom viac než ľudskej chamtivosti.
Účasť miest je v konfrontacii medzi pápežmi a nemeckými cisármi zásadne nová. Taliansky občan pocítil vákuum moci a nevyužil ho: súčasne s náboženskou reformou sa začalo hnutie za samosprávu, ktoré malo za dve storočia úplne zmeniť rovnováhu moci nielen v Taliansku, ale v celej Európe. Začalo to presne na Apeninskom polostrove, pretože tu mala mestská civilizácia silné starodávne korene a bohaté obchodné tradície, ktoré sa spoliehali na svoje vlastné finančné zdroje. Staré rímske centrá, ktoré trpeli barbarmi, sa úspešne ožili, v Taliansku bolo omnoho viac mešťanov ako v iných západných krajinách.
Mestská civilizácia a jej charakteristické rysy, ktoré nám nikto nemôže popísať lepšie ako premýšľavý súčasník, nemecký historik polovice 12. storočia Otto Freisingensky: „Latins (obyvatelia Talianska),“píše - - dodnes napodobňuje múdrosť starých Rimanov v usporiadaní miest. vládne riadenie. Sú takí slobodní, že radšej poslúchajú konzulátov než pánov, aby sa vyhli zneužitiu moci. A aby nezneužívali svoju moc, nahrádzajú sa takmer každý rok. Mesto núti každého, kto žije na území diecézy, aby sa podriadilo sebe samému, a je ťažké nájsť signatára alebo vznešeného človeka, ktorý by sa nepodriadil autorite mesta. Mesto sa nehanbí rytierom a pripúšťa vládnuť mladým ľuďom najnižšieho pôvodu, dokonca aj remeselníkom. Preto talianske mestá prevyšujú všetky ostatné bohatstvo a moc. Tomu napomáha nielen racionálnosť ich inštitúcií, ale aj dlhá absencia panovníkov, ktorí zvyčajne zostávajú na druhej strane Álp. ““
Ekonomická sila talianskych miest sa ukázala ako takmer rozhodujúca v boji medzi ríšou a pápežstvom. Mesto sa vôbec neoponovalo tradičnému feudálnemu svetu. Naopak, mimo neho nemyslel na seba. Ešte pred komunitou, tento nový spôsob politickej samosprávy, konečne vykryštalizoval, si mestská elita uvedomila, že požívanie slobôd by mal cisár alebo pápež uznať, lepšie oboje. Mali chrániť tieto slobody. V polovici XII. Storočia boli všetky hodnoty mestskej civilizácie Talianska sústredené do koncepcie slobody. Vládca, ktorý na ňu prenikol, sa z obrancu zmenil na zotročujúceho a tyranu. V dôsledku toho sa obyvatelia mesta dostali na stranu svojho nepriateľa a pokračovali v nepretržitej vojne.
Keď sa v 50. rokoch 20. storočia na polostrove objavil mladý nemecký cisár Frederick I. Barbarossa s cieľom vrátiť poslušnosť severoitalskym provinciám, objavil sa mu akousi obrovská šachovnica, kde námestia predstavovali mestá s viac či menej veľkými provinciami, ktoré im boli podriadené - contado. Každý sledoval svoje vlastné záujmy, ktoré sa dostali do opozície od najbližšieho suseda. Preto bolo pre Mantua ťažké stať sa veronským spojencom a Bergamo, povedzme, Brescia atď. Každé mesto hľadalo spojenca vo vzdialenejšom susedovi, s ktorým nemalo územné spory. Mesto sa v celej svojej snahe podriadilo okresom vlastným rozkazom, v dôsledku tohto procesu, zvaného comitatinanza, vznikli malé štáty. Najsilnejší z nich sa snažil absorbovať tých najslabších.
Spor v Lombardii, Veneto, Emilia, Romagna, Toskánsko nevidel koniec v dohľade. Krutosť, ktorú si Taliani ukázali, je pozoruhodná. V roku 1158 cisár obliehal povstalecký Milán a „nikto,“píše kronikár, „sa na tomto obliehaní zúčastnil s väčšou zúrivosťou ako Kremianci a Paviáni. Aj obliehaný nepreukázal viac nepriateľstva voči nikomu než voči nim. Medzi Milánom a týmito mestami už dlho existuje rivalita a konflikty. V Miláne bolo mnoho tisíc ľudí zabitých alebo utrpených v ťažkom zajatí, ich krajiny boli vydrancované a spálené. Pretože oni sami sa nemohli poriadne pomstiť za Milána, ktorý ich prekonal vo svojich silných silách, ako aj v počte spojencov, rozhodli sa, že prišiel čas na splatenie urážok, ktoré im boli zasiahnuté. ““Kombinovaným nemecko-talianskym jednotkám sa potom podarilo zlomiť hrdý Miláno,jeho opevnenia ako najdôležitejší symbol slobody a nezávislosti boli zničené a pozdĺž centrálneho námestia bol nakreslený rovnako symbolický brázd. Slávni nemeckí rytieri však nemali vždy šťastie - mestské milície, najmä tie, ktoré sa zjednotili pod záštitou Lombardskej ligy, im spôsobili rovnako drvivé porážky, ktorých spomienka sa zachovala po stáročia.
Krutosť bola nevyhnutnou súčasťou boja talianskych stredovekých večierkov. Vláda bola krutá, ale obyvatelia mesta boli k nej rovnako krutí: „vinní“podesta, konzuli, dokonca aj preláti, bitia ich jazykov bola vytrhnutá, oslepení, hanba ulicami. Takéto útoky nevyhnutne neviedli k zmene režimu, ale vyvolali ilúziu dočasného prepustenia. Úrady reagovali mučením a stimulovali vypovedanie. Podozrivému zo špionáže, sprisahania a spojení s nepriateľom hrozilo vyhostenie alebo trest smrti. V týchto veciach sa neuplatňovalo bežné súdne konanie. Keď sa zločinci ukrývali, úrady sa nevyhýbali službám najatých vrahov. Najčastejším trestom bolo odňatie majetku a pre majetné rodiny demolácia palazza. Cieľom metodického ničenia veží a palácov bolo nielen vymazanie pamäti jednotlivcov, ale aj ich predkov. Zlovestná koncepcia zákazov sa vrátila (takto sa aj v čase Sullovej v Ríme nazývalo ohlasovanie určitého občana nezákonným - jeho vražda bola povolená a povzbudzovaná a majetok sa dostal do štátnej pokladnice a čiastočne aj samotných vrahov) a často sa rozšírili aj na deti a vnúčatá odsúdených (pozdĺž mužskej línie)). Vládnuca strana vykorenila celé rodokmene z verejného života. Vládnuca strana vykorenila celé rodokmene z verejného života. Vládnuca strana vykorenila celé rodokmene z verejného života.
Okrem toho denný prúd násilia vychádzajú aj zo špeciálnych organizovaných skupín, ako sú rozšírené kmeňové „milície“(„konzorcium“), farské „jednotky“určitého kostola alebo „rozpory“(štvrťročné „tímy“). Existovali rôzne formy neposlušnosti: otvorené odmietnutie dodržiavať zákony obce (vlastne synonymum pre „mesto“), vojenský útok na celé mesto, ktorý z neho vylúčili z politických dôvodov, „teroristické útoky“proti sudcom a duchovným, krádež ich majetku, vytvorenie tajných spoločností, podvratné nepokoj.
Musím povedať, že v tomto boji sa politické preferencie menili rýchlosťou kaleidoskopu. O tom, kto ste, Guelph alebo Ghibelline, sa často rozhoduje podľa okamžitých okolností. Počas celého trinásteho storočia je sotva jedno veľké mesto, kde sa moc niekoľkokrát násilne nezmenila. Čo povedať o Florencii, zmena zákonov s mimoriadnou ľahkosťou. Všetko bolo rozhodnuté praxou. Ten, kto sa zmocnil moci, vytvoril vládu, vytvoril zákony a monitoroval ich vykonávanie, kontroloval súdy atď. Oponenti - vo väzení, v exile, mimo zákona, ale exulanti a ich tajní spojenci nezabudli na urážku a utratili svoje šťastie za tajný alebo zjavný zápas. Vláda protivníkov pre nich nemala nijakú legitímnu silu, aspoň nie väčšiu ako ich vlastnú.
Guelphi a Ghibellines neboli vôbec organizovanými stranami, boli podriadení vedeniu svojich formálnych vodcov. Išlo o sieť nezávislých frakcií, ktoré navzájom spolupracovali až do určitého bodu pod vhodným transparentom. Guelfovia často obrátili svoje zbrane proti pápežovi a Ghibellines konali bez ohľadu na záujmy žiadateľov o cisársku korunu. Gibellinci nepopierali Cirkev a Guelphovu ríšu, ale snažili sa minimalizovať svoje skutočné nároky na moc. Guelfské vlády boli často exkomunikované. Preláti často pochádzali z aristokratických rodín s ghibellínovými koreňmi - dokonca aj niektorí pápeži mohli byť obvinení z ghibellínových sympatií!
Hrad Villafranca v Moneglii neďaleko Janov prešiel mnohokrát z Guelphovcov do Ghibellinov a naopak.
Strany Guelph a Ghibelline boli mobilné, pričom si zachovali svoje zamestnanecké a podnikové pravidlá. V exile pôsobili ako žoldnierské gangy a politické skupiny a vyvíjali tlak striedavo prostredníctvom vojny a niekedy prostredníctvom diplomacie. Po návrate domov sa nestali ani tak mocnosťou, ale najvplyvnejšou spoločenskou silou (koncept mocnej strany neexistoval). Napríklad, keď v roku 1267 Guelphovia opäť nadviazali kontrolu nad Florencia, ich kapitán a konzul vstúpili do vlády. Zároveň ich strana zostala súkromnou organizáciou, ktorej však bolo oficiálne „udelené“zabavené vlastníctvo vyvezených Ghibellines. S týmito fondmi začala v podstate finančné zotročovanie mesta. V marci 1288 jej dlžila obec a popolo 13 000 florínov. Toto umožnilo Guelfom vyvíjať tlak na svojich krajanov,že sankcionovali vypuknutie vojny proti toskánskym inhibítorom (čo viedlo k víťazstvu v Campaldino v roku 1289). Strany vo všeobecnosti zohrávali úlohu hlavných cenzorov a strážcov politickej „vernosti“, pričom v rôznej miere zabezpečovali lojalitu mešťanov voči pápežovi alebo cisárovi. To je celá ideológia.
Vodca pisanských inhibítorov Ugolino della Gherardesca bol spolu so svojimi synmi uväznený na hrade Gualandi, kde zomrel na hlad.
Čítaním stredovekých proroctiev, historiozofických diskurzov stúpencov Joachima Floresa alebo dánskych diel, sľubných problémov pre talianske mestá, sa získa dojem, že v tomto boji neexistovali žiadne práva alebo zlé. Od škótskeho astrológa Michaela Scotta, ktorý hovoril s Fridrichom II. V roku 1232 v Bologni, ho dostali povstalci z Guelphov a mestá lojálne k Impériu. Gróf Ugolino della Gherardesca z Pisy ho odsúdil za strašné utrpenie pekla za zradenie jeho strany, ale napriek tomu sa stal jeho perom takmer najhumánnejším obrazom celej básne, aspoň jej prvej časti. 13. kronikár 13. storočia Saba Malaspina nazval Guelfovcov aj Ghibellinov ako démonov, zatiaľ čo Jeri z Arezza nazval svojich spoluobčanov pohanmi, pretože uctievali tieto názvy strán ako modly.
Stojí za to hľadať primeraný začiatok za touto „modloslužbou“, skutočnými politickými alebo kultúrnymi presvedčeniami? Je vôbec možné porozumieť povahe konfliktu, ktorého korene siahajú ďaleko do minulosti talianskych krajín a dôsledky - v Taliansku Nového času s jeho politickou fragmentáciou, „neogwelfy“a „neohibelíny“? Možno, v niektorých ohľadoch, boj medzi Guelphs a Ghibellines je podobný bojom futbalových tifosi, niekedy dosť nebezpečný a krvavý? Ako môže samo rešpektujúci mladý Talian zakoreniť svoj rodný klub? Ako môže byť úplne „mimo hry“? Boj, konflikt, „partizánstvo“, ak budete, v samotnej povahe človeka a stredoveku v tomto je nám veľmi podobný. Snaha pozerať sa v histórii Guelphovcov a Ghibellinov výlučne na vyjadrenie boja tried, statkov alebo „vrstiev“za to asi nestojí. Nesmieme však zabudnúťže z boja medzi Guelphs a Ghibellines sú moderné demokratické tradície Západu do značnej miery odvodené.
Manévre medzi dvoma nenahraditeľnými nepriateľmi - pápežom a cisárom - neumožnilo žiadnej zo strán dosiahnuť konečnú vojenskú a politickú nadradenosť. V inom prípade, ak by sa jeden z oponentov stal vlastníkom neobmedzenej moci, európska demokracia by zostala iba v knihách histórie. A tak - ukázalo sa, že ide o jedinečnú mocenskú paritu, ktorá v mnohých ohľadoch zabezpečila v budúcnosti ostrý skok vpred západnej civilizácie - na konkurenčnom základe.
Autor: Oleg Voskoboinikov