Naraz bolo počítanie času lokálne a nepravidelné a v roku 311 pred Kr. Sa stalo univerzálnym a lineárnym. A potom sa príbeh dramaticky zmenil. Sme si istí, že pred sto rokmi bol rok 1919 ao tisíc rokov neskôr príde 3019. Teraz si predstavte svet, v ktorom niet priameho času, v ktorom si môžete budovať chronológiu udalostí, spomienok a nádejí do budúcnosti.
Aký je teraz rok? 2019, a to je celkom zrejmé. Jednoduchá otázka. Minulý rok bol 2018. Budúci rok bude rok 2020. Sme si istí, že pred sto rokmi bol rok 1919 a o tisíc rokov príde rok 3019 (ak do tejto doby niekto zostane počítať). Všetci sme dobre zvládli načasovanie. Rovnako ako väčšina nášho sveta ho používame bez premýšľania. Je prítomný všade. Ako dieťa som rozložil svoje mince podľa roku razenia. Teraz opatrne označujem dátumy publikovania mojich vedeckých článkov.
Teraz si predstavte svet, v ktorom neexistuje taká priama línia času, po ktorej by ste si mohli budovať chronológiu súčasných udalostí, spomienok a nádejí do budúcnosti. Od prvých dní dejín kroniky až do obdobia po dobytí Alexandra Veľkého koncom 4. storočia pred naším letopočtom. historický čas, ako sa volá verejná a ročná chronológia, sa mohol merať iba tromi spôsobmi: jedinečné udalosti, ročné cykly a obdobia kráľovstva.
V starovekom Mezopotámii boli roky poznačené vynikajúcimi udalosťami z minulosti. Dalo by sa napríklad povedať, že sa niečo stalo v roku, keď sa kráľ Naram-Sin dostal na vrchné toky Tigrisu a Eufratu, alebo keď kráľ Enlil-Bani vyrobil tri veľmi veľké sochy medi pre boha Ninurtu. Alebo udalosti možno pripísať určitému času a dať im meno najvyššieho vládcu tej doby. Napríklad, takáto a takáto udalosť sa stala v roku, keď boli dvaja pomenovaní Rimania konzulmi, alebo keď bol hlavným mestom šľachtic Atén. A nakoniec, čo sa najčastejšie stalo v starovekom kráľovstve, možno pripísať udalosti konkrétnemu času, berúc do úvahy, v ktorom roku je panovník na tróne: piaty rok panovania Alexandra Veľkého, 40. rok panovania Nabuchodonozora II., Atď.
Každý z týchto systémov mal obmedzené geografické hranice. Neexistoval žiadny všeobecný systém na určovanie miesta v prúde histórie, nezávislý od geografie. Ako by sa dali udalosti synchronizovať na diaľku alebo medzi štátmi? Vezmime ako príklad peloponézsku vojnu, ktorú viedli Atény a Sparta v poslednej tretine 5. storočia pred naším letopočtom. Takto sa veľký aténsky historik Thucydides snažil naznačiť čas svojho začiatku:
„Tridsaťročný mier“, ktorý prišiel po zajatí ostrova Euboea, trval 14 rokov. V pätnástom roku, štyridsiatom ôsmom roku kňazstva Chrysis v Argose, keď bol Enesias v Sparte ehorom, a Pythodorus zostal dva mesiace pred koncom archonshipu v Aténach, šesť mesiacov po obliehaní Potidea a skoro na jar, Thébova armáda 300 vojakov v prvej nočnej smene. uskutočnil ozbrojený útok na boeotské mesto Plateia, ktoré bolo spojené s Aténami.
Namiesto toho, aby písal „v roku 431 pred Kr.“, Bol Thucydides nútený synchronizovať začiatok vojny s inými referenčnými súradnicami v čase, ako sú diplomatické, náboženské, spoločenské, vojenské, sezónne a iné udalosti pre neho. Tieto dátumy úzko súvisia s inštitúciami centralizovaného štátu, závisia od byrokratických zoznamov, sú uplatniteľné iba v obmedzenom geografickom priestore a sú veľmi citlivé na politické zmeny. V skutočnosti to nie sú ani dátumy, ale zoznam početných udalostí, dohodnutý zoznam viac či menej známych incidentov. To, čo dáta a ktoré dáta, patrí k rovnakému poradiu vecí. Predstavte si, že rovnakým spôsobom uveďte dátum invázie do Iraku, dátum narodenia svojej babičky alebo dátum americkej nezávislosti. A potom to skúste vysvetliť nejakému cudzincovi.
V chaose, ktorý nasledoval po smrti Alexandra Veľkého v Babylone v roku 323 pred Kristom, sa všetko zmenilo. Jeden z macedónskych vojenských vodcov Alexandra, ktorý dobyl obrovské kráľovstvo siahajúce od Bulharska po Afganistan, predstavil nový chronologický systém. Bola pomenovaná po tomto veliteľovi Seleucusovi - seleukovskej chronológii. Bol to prvý nepretržitý a nezvratný systém počítania na svete. Bol to neuznaný predchodca každého nasledujúceho časového systému, vrátane kresťanskej chronológie od narodenia Krista, našej novej éry, židovskej éry stvorenia, islamskej hijry, chronológie francúzskej revolúcie atď.
Propagačné video:
Seleukovská chronológia sa začala od prvého roku (to je dátum príchodu Seleucus I Nicator do Babylonu v roku 311 pred Kristom) a každý rok sa jeho počet zvyšoval podľa vzorca n + 1. Keď zomrel Seleucus I., jeho syn Antiochus, nereštartoval som hodiny, ale pokračoval v počítaní rokov. Jeho nástupcovia urobili to isté. Prvýkrát v histórii sa historický čas začal vyznačovať číslom a už sa viac neotáčal, nula ani sa nezastavoval. Tento čas sa stále hýbe. Toto je ten čas, ako ho poznáme (2019, 2020, 2021 atď.). Všeobecne sa uznáva, univerzálny, absolútny, autonómny a počet tohto času sa pravidelne zvyšuje. Nie je to spojené s politickými udalosťami, životnými cyklami vládcov, dobytím. Nezávisí to od cisárskych úradníkov a kronikárov. Môže byť použitý na diaľku na koreláciu udalostí.
Seleukovská chronológia s jej pravidelne rastúcim počtom rokov nám poskytla úplne nový typ predvídateľnosti. Subjekt, povedzme, o starom Nebuchadnezarovi II. V 40. roku jeho vlády (vládol celkovo 43 rokov) si nemohol s istotou a presne predstaviť, pomenovať a udržať si vo svojej fantázii dátum v budúcnosti, ktorý príde o niekoľko rokov, desaťročí alebo storočia. Teraz, vďaka chronológii Seleucus, sa to dalo ľahko a jednoducho, bez problémov, a mohol to urobiť akýkoľvek predmet Seleucidov. V jednom z nových románov nórskeho spisovateľa Karla Uwe Knausgaarda sú línie, ktoré veľmi presne charakterizujú silu týchto zmien: „Bolo to, akoby v miestnosti, v ktorej bývali, bola zničená stena. Svet ich už neobjal zo všetkých strán úplne a úplne. Zrazu sa otvorila medzera … Ich pohľad už neodolal,a tiahla sa ďalej a ďalej. ““
To všetko by bolo zaujímavým aspektom intelektuálnej histórie, ktorý má malý spoločenský význam, ak by to nebolo pre dva ďalšie faktory. Po prvé, seleukovská chronológia sa zhmotnila iba a výlučne v číselnej podobe. V akomkoľvek jazyku bol dátum zaznamenaný v seleukovskej chronológii - a máme dôkazy, že systém počítania existoval v starovekom gréckom, akkadskom, fénickom a aramejskom jazyku - číselná hodnota uvádzaného roku sa všade nemenila. To znamená, že s obrovským množstvom obrovských cisárskych území sa seleukovská chronológia ako nemenný a jednotný systém počítania stal regulačnou silou zabezpečujúcou uniformitu.
Po druhé, určenie rokov podľa seleukovskej chronológie dosiahlo bezprecedentnú mieru a používalo sa v rôznych oblastiach verejného a súkromného života. Dátumy sa uvádzali na trhových stupniciach, na úchytkách džbánov, na minciach, na stavebných konštrukciách, na obetiach chrámov, na krúžkoch s pečaťami, na kráľovských listoch, na administratívnych dekrétoch, na náhrobných kameňoch, na daňových účtoch, na zvitkoch kňazov, na hraniciach a na hraniciach. znaky, astronomické správy, osobné horoskopy, manželské zmluvy a ďalšie. V dobe, keď sú dáta všade, je ľahké podceňovať inovatívnu silu a relevantnosť, ako aj historický význam tohto obrovského označenia dátumu. Ale v starovekom svete to bolo bezprecedentné a neporovnateľné. V žiadnom inom štáte starovekého Stredomoria a západnej Ázie neobývali vládcovia a ich poddaní územia, na ktorých boli dáta vždy a všade.
Prečo je to všetko dôležité?
Chronológia udalostí a pečiatkovanie dátumov sa na prvý pohľad nemusia javiť ako najzaujímavejšie a najzaujímavejšie aktivity, ale vytvárajú históriu, pretože dáta robia dvojitú prácu. Po prvé, umožňujú, aby sa udalosti stali iba raz, a po druhé, organizujú všetky udalosti a spájajú ich spolu. Predtým, ako sa táto alebo tá udalosť stane neoddeliteľnou súčasťou histórie, musí byť spojená s miestom a časom. A metódy, pomocou ktorých datujeme náš svet, uvedomujeme si historické trvanie a priebeh času, formujú naše vnímanie súčasnosti, naše myšlienky o budúcnosti, naše spomienky na minulosť. Zmierujú nás s prchavosťou a nestálosťou a poskytujú príležitosť pochopiť svet, ktorý je omnoho väčší, starší a trvanlivejší ako my.
Seleukovská chronológia, ktorá sa stala novým a všadeprítomným systémom počítania času, ktorý viedol k otvoreniu budúcnosti, ponúkla zásadne nové príležitosti a výzvy v oblasti politiky, histórie a náboženstva. Sami sa dnes cítime celkom dobre s takýmto systémom, ale pre staroveký svet, ktorý bol zvyknutý na izoláciu v čase, to bola silná explózia a skutočná revolúcia. Takýto systém sa stal silným úderom storočných myšlienok o budúcnosti a minulosti a povedal by som, že vytvoril nové platformy pre súperenie medzi seleukovským impériom a jeho národmi, národmi.
Ríše si nárokujú čas a priestor. A potom ich poddaní začínajú odporovať. Od druhého storočia pred naším letopočtom a až do jeho konečného rozpadu v roku 64 pnl. Seleukovské impérium čelilo stále silnejšiemu a agresívnejšiemu odporu podriadených spoločností hlboko v Levante, Babylonii a západnom Iráne. Najznámejším hnutím odporu bolo Maccabean povstanie, ktorého sa zúčastnili Židia z Judska. Boli proti jednotkám seleukovského kráľa Antiochusa IV. A jeho nástupcov, oslobodili Jeruzalemský chrám a nakoniec získali nezávislý politický priestor vo forme hasmonského štátu na území moderného Izraela. Tieto udalosti sa stále oslavujú počas sviatkov Chanuka. Odpor voči Seleucidom nebol namierený iba proti ich infraštruktúre, daňovým požiadavkám,koloniálne usporiadanie a politická dominancia. Jeho cieľom sa stal aj časový poriadok, ktorý ustanovili.
Je dôležité, že prvé apokalypsy v histórii sa odohrali v Seleucidskom kráľovstve, v tomto novom svete, ktorý bol neúprosne plný dátumov. Našli úplnú a podrobnú reflexiu vo svetových dejinách, vychádzajúc z hlbín minulosti, prešli celým radom kráľovstiev a historických období, vstúpili do Seleucidského impéria a potom pokračovali do predpokladaného konca čias. Práce s predpovedami o konci sveta sa objavili až počas Seleucidskej ríše, v Babylone, v perzských kráľovstvách a v klasických mestských štátoch starovekého Grécka. Mimo Seleucidského impéria neexistovali také predpovede, napríklad v helénskych kráľovstvách a v Ríme. Tento jav je ohraničený teritoriálnymi hranicami predmetnej populácie seleucidského kráľovstva.
Teologické a politické korene „apokalyptickej eschatológie“, ako sa nazýva literatúra o konci sveta, sú veľmi zložité a rôznorodé. Všetky náuky o druhom chráme v Jeruzaleme, ako aj prvotné kresťanské teologické myšlienky, sa venujú problému stvorenia sveta. Seleukovská chronológia však nehrala žiadnu úlohu v existujúcich štúdiách klasickej starovekej histórie a v biblických štúdiách. Dovolím si navrhnúť, že všadeprítomnosť a byrokratická formalizácia nezvratného, nekonečného a všeobecne uznávaného systému počítania času vyvolala fantázie o konečnosti života medzi tými, ktorí chceli bojovať proti Seleucidskému impériu. Jediným spôsobom, ako zastaviť otvorene futuristický a nekonečný čas v Seleucidskom kráľovstve, bolo ukončiť samotný čas.
Najslávnejšie z týchto raných apokalyptických diel a jediným kanonizovaným biblickým textom na túto tému je Kniha Daniela z hebrejského písma. Dnes je to najjednoduchšia biblická kniha, pretože rozpráva o svetových dejinách ústami proroka. Tento príbeh je pomerne presný do roku 165 pred Kristom, ale potom sa v ňom objavia divoké nepresnosti. V roku 165 pnl. Židia z Judska, viedol Judas Maccabee, sa pokúsili vyhodiť jarmo Seleucidskej ríše, takže táto kniha bola napísaná počas vojenského konfliktu.
V knihe Daniela je množstvo veľmi slávnych epizód, vrátane príbehu o Danielovi v levej brlohu, o nápise na stene, ktorý sa objavil pri sviatku v Belsazare, o vystúpení „toho, kto, ako syn človeka, potrestá štyri šelmy, ktoré vyšli z vôd chaosu“. Pamätajme na kovový idol z druhej kapitoly Danielovej knihy, ktorá môže byť najskoršou apokalyptickou epizódou judaismu.
Dej je nasledovný. Kráľ Nebuchadnezzar II, najväčší z babylonských kráľov štyri storočia pred napísaním knihy, mal strašný sen. Po prebudení nariadil zvolať všetkých východných veštcov - egyptských čarodejníkov, akkadských astrológov, babylonských veštcov a Chaldejov. Kráľ požadoval, aby títo ľudia interpretovali nielen svoj sen, ale najskôr prehodnotili jeho obsah. Keď mudrci Babylonu protestovali a povedali, že to nebolo možné, nariadil Nebuchadnezar ich popravu.
V predvečer hromadného popravy mudrcov bol obsah snu a jeho význam odhalený Danielovi vyhostenému z Judska, ktorý býval na súde v Babylone. Nasledujúci deň Daniel požiadal o zastavenie popravy a povedal kráľovi: „Ty, kráľ, si mal také videnie. Hľa, nejaký veľký idol; Tento idol bol obrovský, stál pred vami v extrémnom lesku a jeho vzhľad bol hrozný. Tento obrázok mal hlavu z čistého zlata, jeho hruď a ramená boli zo striebra, jeho brucho a stehná boli z medi, jeho nohy boli železné, jeho nohy čiastočne železné, čiastočne vyrobené z hliny. Videli ste ho, až kým sa kameň neodtrhol od hory bez pomoci rúk, udrel modlu, jeho železné a hlinené nohy a zlomil ich. Potom sa všetko rozbilo: železo, hlina, meď, striebro a zlato sa stali ako lúh na lejúcich poschodiach leta a vietor ich odnášal a nezostali po nich žiadne stopy; ale kameň, ktorý zlomil obraz,sa stala veľkou horou a naplnila celú zem. ““
Daniel to interpretoval týmto spôsobom. Zlatou hlavou sú Nebuchadnezar a jeho Babylonská ríša. Babylonské kráľovstvo spadne do inej ríše striebra a medi. Toto je kráľovstvo Medes. Potom tretie kráľovstvo, meď, bude vládnuť celej krajine. Toto je Perzská ríša založená Cyrusom Veľkým. A nakoniec bude existovať štvrté kráľovstvo, „silné ako železo“. Daniel vysvetlil: „Keď železo láme a rozbije všetko, tak, rovnako ako všetko drviace železo, rozbije a rozdrví“všetky tieto bývalé štáty. Toto je ríša Alexandra Veľkého a jeho nástupcov Seleucidov. Ale rozpadne sa a zhroutí sa ako kolos s hlinkami.
Daniel končí svoj príbeh vysvetlením kameňa, ktorý zničí sochu a zmení sa na horu: „A v dňoch tých kráľovstiev (Seleukovcov) vychováva Boh nebies kráľovstvo, ktoré sa nikdy nezničí, a toto kráľovstvo sa neprenesie na iného ľudu; rozdrví a zničí všetky kráľovstvá a sám bude stáť naveky. ““Na rozdiel od iných ríš, ktoré by boli zajaté a zničené pozemskými silami, by koniec Seleucidskej ríše znamenal koniec samotnej histórie.
Takýto koncept (a v knihe je niekoľko podobných kníh) stavia históriu do línie pozostávajúcej z niekoľkých po sebe nasledujúcich ríš: Babylonia, Médiá, Perzie a kráľovstvo Seleucidov. Symbolom pozemskej ríše je obrovský idol vyrobený zo spracovaných materiálov - kovov a pálenej hliny. Táto socha je prechodná, pomíjivá, krehká, nestabilná ako modla. A potom sa zrúti história a na jeho miesto príde večné nebeské kráľovstvo - nemenný prírodný kameň, ktorého sa ľudská ruka nedotkla.
Historické apokalypsy, ktoré sa ako žáner objavili v Judsku, Babylonii a Perzii, predstavujú boj medzi kráľom a Bohom o moc v priebehu času a nad architektúrou histórie. Ukazujú, že tvrdenia impérií sú iluzórne a posúvajú osudy národov do neba.
Ako vidíme, pre kráľovstvo Seleucidov nie je čas pochopiteľný a nestranný. Budúcnosť je monotónna a kúzelná. Dočasná textúra je zosobnená. Neexistuje spôsob, ako začať znova. Najhoršie na tom je, že existuje nekonečno, ktoré nepriamo potláča večnosť. Seleucidský čas nebol ničím iným ako momentálnym a plynúcim okamihom, a preto to bola strata. Tick-tock, tick-tock …
Ale v historických apokalypsoch je čas, vrátane budúcnosti, už vopred určený. V tom sa stalo všetko, čo sa vám stalo, stalo sa vám a nikomu inému. História sa formuje, riadi a je na ceste k jej dokončeniu. Všetky rôzne udalosti sú súčasťou jedného príbehu, univerzálneho príbehu. Tieto historické apokalypsy predovšetkým oživujú koniec sveta. V našom príklade je to kameň, ktorý ničí pozemské kráľovstvo. Nie je to len sen o zničení Seleucidského kráľovstva; je to nový zmysel koncových časov.
Koniec sveta dosiahol určitý druh integrácie v čase. Podobne aj zrkadlo potrebuje pozadie, aby sme niečo videli. Zmieňali zmysel sledu udalostí na dej. Teraz už čas tak pominie, márne a neodvolateľne. Teraz má zmysel a koniec. Zaškrtnite políčko, obdobie.
Paul J Kosmin