Žijeme v ére veľkých zmien. To je už zrejmé. To však znamená, že rozhodnutia, ktoré teraz urobíme, určia nielen naše životy a životy našich detí, ale životy mnohých generácií po stovky rokov. Zodpovedný čas. Je čas nájsť odpovede na otázky najvyššej úrovne. A niektoré odpovede sa už objavujú. Zlé odpovede.
Nedávno sme sa dozvedeli, že Bill Gates bude financovať vývoj očkovacích látok, pomocou ktorých dosiahne zníženie počtu ľudí. Ako vysvetľuje logiku vakcín, nie je také dôležité. Samotná odpoveď je dôležitá: v ľudskej komunite existuje sila, ktorá má záujem o zníženie ľudskosti. A má na to prostriedky. Deklarovaným cieľom je znížiť tepelný dopad ľudstva na planétu. A čo to vlastne je?
Vieme, že geneticky modifikovaná kukurica, ktorá v svojich semenách produkuje protilátky proti ľudským spermatom, už bola vytvorená.
Poznáme ešte jednu odpoveď. Toto je odpoveď Michaila Chodorkovského. Povedzme, že pomocou genetického inžinierstva sa v blízkej budúcnosti vytvorí nový ľudský „homo intivitus“, ktorý bude zaobchádzať s homo sapiens spôsobom, akým homo sapiens zaobchádza so zvieratami. V podstate hovoríme o vyššej rase, ktorá je geneticky oddelená od Homo sapiens a tlačí ich.
Vieme, že začiatkom marca 2010 z pier izraelského vojenského historika zaznelo ultimátum pre ľudstvo. Ak existuje hrozba pre existenciu Izraelského štátu, potom má, ako bolo oznámené v rádiu, prostriedky na zničenie celého ľudstva.
My ľudia by sme si mali uvedomiť, že tieto odpovede už existujú. Sú osudom našich detí, vnúčat, vnúčat. A musíme si uvedomiť, že sme na tieto odpovede nepripravili alternatívy. A my na ňu ani nemyslíme. Kým sa nevybuchne hrom, prechádza človek sám? - Nieje to?
A už hromoví. Vojna bola vyhlásená proti ľuďom. - Musíme nazývať rýčom rýča.
Ale vojna bola vyhlásená nielen ľuďom, vojna bola vyhlásená Bohu, na obraz a podobu, v ktorej bol človek stvorený. Kto zasahuje do stvorenia inej osoby, zasahuje do Božieho miesta. Je to výzva. Diabolská výzva.
Propagačné video:
A ľudstvo nemá čo povedať. Dokonca aj Cirkev, ktorá mala znieť poplach, mlčí. Toto je nezvyčajné ticho. Toto je ticho zmätku. Počas posledných storočí Cirkev stratila veľa z toho, čo bola povinná držať ako oko svojho oka.
Dnes je naliehavo potrebné nájsť to stratené. Hľadanie stratených ľudí je bežnou vecou a nielen Cirkvi, či sa jej to páči alebo nie. Oheň hry zašli príliš ďaleko. Musíme niečo proti výzve diabla. Ak Cirkev stratila svoju právnu spôsobilosť v boji proti diablovi, jej problémy by mali znášať tí, ktorí cítia silu a schopnosť sa k nim priblížiť. Kto by to mohol byť? Vidíme medzi všeobecne uznávanými systémovými silami tie, ktoré by mohli niesť také bremeno? Oficiálna veda? Kde je aspoň jedna odpoveď na najsilnejšie otázky éry? Politické elity? Sú zaneprázdnení buď márnosťou, alebo v najlepšom prípade pracujú podľa modelov a šablón, ktoré prežili svoje dni (v mnohých ohľadoch a viedli k súčasným problémom). Pohyby opozície? Nikto nemá skutočné pochopenie požadovaného smeru pohybu. Vlastne, keby niekto mohol povedať o sebe „existuje takáto strana“(v širšom zmysle), povedal by to už. Odpoveď je preto jednoznačná: v spoločnosti neexistujú žiadne systematické a viditeľné sily, ktoré by zodpovedali výzvam éry.
A v týchto podmienkach systémovej krízy sa úplne neočakávane odhalil obrovský potenciál komplexnej vedy zvanej Nová chronológia. Ukázalo sa, že je metodicky a morálne pripravená dostať sa na dno stratených právd, nezastavovať sa pred opevnením uznávanej chronológie a nátlaku autorít. A už nazhromaždila dostatočný počet koncepčných zistení a nápadov, ktoré majú právo uplatniť: to, čo sa stratilo, sa môže vrátiť.
A to je teraz veľmi potrebné. Vrátane samotnej Cirkvi, aj keď jej predstavitelia o tejto potrebe nevedia.
Hesychasm
Už sme našli jeden veľmi dôležitý. Toto je učenie Sergeje z Radonezha. Aspoň jednou podstatnou súčasťou tohto učenia je tzv. aktívny hesychazmus, na ktorý Cirkev dnes zabudla.
Medzi mníchmi a jednoducho hlboko veriacimi je známy hesychazmus. Ale nie Sergiev, ale ďalší - Gregory Palamas - vodca gréckej pravoslávnej cirkvi 14. storočia. Ľudia poznajú iba tento hesychazmus - tzv. Prax tzv. Psychofyzikálnych techník jogy. inteligentná modlitba - tiché vnútorné spoločenstvo s Bohom. Prečo? - Kvôli individuálnej spáse. Ďalšie pochopenie hesychazmu sa medzi veriacimi a cirkevníkmi prakticky nenájde.
O hesychazme Gregora Palamasa by sa malo hovoriť len málo. Hlboké mentálne ponorenie v rozhovore s Bohom môže mať vážne následky. Môže niekoho osvietiť mysľou, niekto môže očistiť dušu. A niekto môže byť zranený mysľou. Existuje niečo také. V každom prípade však existuje účinok. Gregory Palamas nazval toto priame poznanie Boha. Zároveň sa k nemu niekto dostane, vstúpi do neho v spolupráci - v súčinnosti dosiahne Boha - sám sa stáva trochu bohom. Získava tak, ako to bolo, vnútorné videnie - „tretie oko“, ktoré človeku umožňuje lepšie vidieť svet, porozumieť zložitým procesom a cítiť správnu cestu. Cirkev sa nemôže vzdať hesychazmu Gregora Palamasa. Bol kanonizovaný ako pravoslávny svätec, jeho diela sa zapisovali do dejín Cirkvi.
Ale ak sa trochu pozriete, tak hesychazmus Gregora Palamasa je v rozpore so známym dielom „O predurčení svätých“jedného z otcov kresťanskej cirkvi Aurelia Augusta, ktorý žil v 4. storočí.
Augustín popiera človeku schopnosť rozpoznať dobro a zlo. Hovoria, že môže konať činy, ktoré sa považujú za dobré alebo zlé, ale všetko je v rukách Božích, ktorých prozreteľnosť je nepochopiteľná. Dobré skutky sa môžu ukázať ako zlé, naopak, zlé skutky môžu nakoniec slúžiť dobrým účelom. Človek si nemôže dobrovoľne na úkor svojich spravodlivých skutkov získať svätého ducha, iba Boh si môže zvoliť, komu ho poslať.
Hesychazmus je práve získanie svätého ducha podľa vôle človeka. Z hľadiska kanonického textu Augustína je Palamasovým učením o hesychazme heréza. Ale sám Palamas ani Theosofisti z Konštantinopolskej cirkvi to nevedia. V histórii jeho diskusií o hesychazme s oponentmi z Ríma sa Augustín nespomína. Naopak, súper je presvedčený o svojej vlastnej schopnosti poznať Boha prostredníctvom štúdia posvätných textov. Ani v 14., ani v prvej polovici 15. storočia si nikto nemyslí na hlboký rozpor medzi Augustínom a Palamasom. Že je potrebné buď jedného poprieť a uznať druhého, alebo vyriešiť samotný rozpor. Preto … - preto jednoducho nevedeli, kto je Augustín a čo napísal. Augustín, ktorý údajne žil a pracoval v 4. storočí, sa objavil nanajvýš v druhej polovici 15. storočia.
Je to mimochodom o historickom a chronologickom zmätku, ktorý prispieva k zmätku Cirkvi. Je nútená uznať ako obyčajného kresťanského svätca toho istého Aurelia Augustina, ktorého učenie popiera jasne uskutočniteľnú prax pravoslávneho hesychazmu, pravoslávnej synergie - spoluprácu s Bohom. A to všetko preto, že Augustín údajne žil v 4. storočí, keď sa pravoslávne a katolícke cirkvi ešte nerozdelili.
Výsledkom je, že augustínsky text je pre ROC kanonický a hesychazmus je na okraji cirkevnej praxe. Najdôležitejším nástrojom vyvinutým pravoslávou na fyzické a duchovné posilnenie človeka v jeho opozícii voči zlu, v uznávaní dobra a pravdy, cirkev prakticky stratila.
Tento objav sám zdôrazňuje jedinečnosť miesta novej chronológie v modernom svete. Len ľudia, ktorí rozpoznali škodlivé chronologické skreslenie histórie, sú schopní vyriešiť rozpory, ktoré nenesie niekto, ale samotná Cirkev. A spočíva presne v okamihu, keď musí byť plne vyzbrojená.
Ale keďže sme sa už dotýkali Augustína, mal by byť náš kostol v rozpore s ním z iného dôvodu. Podľa tradičnej chronológie sa v polovici 13. storočia mnoho kláštorných rádov katolíckej cirkvi prešlo z bývalých kláštorných štatútov na nové … štatút sv. Augustine. Križovali súčasne, ako by na rozkaz (najpravdepodobnejšie rozkazom). Približne v rovnakom čase bolo rozpustených niekoľko objednávok. Zdá sa, že tí, ktorí takýto prechod odmietli.
Aká je novinka štatútu sv. Augustine? - Najlepšie sa ukazuje v porovnaní s chartou sv. Benedikt za tzv. kláštory. Podľa listiny sv. Benedikta, keď vojaci vstúpia do kláštora, zostanú bez majetku, žijú spolu, spolu pracujú, modlia sa spolu a spolu jedia. Čo urobil štatút sv. Augustine? A dovolil mníchom z bohatých rodín mať majetok, ktorý im je známy, t. luxusné a majú samostatný, bohatší stôl a dokonca sa modlia samostatne vo vašej cele. Žiadna povinnosť pracovať. Ide o zavedenie majetkovej a sociálnej stratifikácie do kláštorov. V mene lásky k blížnemu … - Pre ruský mníšstvo je to neprijateľné dodnes. Mníšsky asketizmus a povinnosť pracovať sú princípy ruského mníšstva. A čo urobil Augustín- ide o ideologické sabotáž proti mníšstvu, ktoré pred zavedením svojej charty žilo v hosteli a asketicky.
V skutočnosti zavedenie tejto charty predurčilo stratu autority mníšstva, premenu konventov v západnej Európe na domy tolerancie, čo bolo dôvodom zničenia inštitúcie mníšstva v krajinách, ktoré prešli reformáciou (so skutočným cieľom privlastniť si najbohatšiu mníšsku ekonomiku feudálnou a inou novou elitou). Ale reformácia je 20. - 30. roky 16. storočia. Premenu majetku a sociálnej stratifikácie mníšstva na jav, ktorý spochybňuje verejnú mienku, netrvá storočia. Ak v skutočnosti Augustín žil a pracoval v druhej polovici 15. storočia, potom je dosť času na premenu dobre narodených mníchov na chrastiace ošípané, ktoré stratili dokonca nájazd slušnosti, a ušľachtilé mníšky na dievky. Náš chronologický nález plne vysvetľuje logiku éry.
Aktívny hesychazmus Sergeje z Radonezha
Vývoj myšlienky deifikácie osoby, ktorá úprimne a vášnivo ašpiruje k Bohu - bol aktívnym hesychazmom Sergeje z Radonezha. Človek sa môže povýšiť nad seba nielen proces, ako je inteligentná modlitba, ktorý sa zameriava výlučne na poznanie Boha, ale vo všeobecnosti je každá dobrá činnosť. Činnosti politika, ktorý ľuďom prináša dobrý a spravodlivý život, činnosti bojovníka, ktorý chráni toto životné usporiadanie, činnosti architekta, ktorý zdobí život a zem architektonickým majstrovským dielom, roľnícky chov na zemi … Každá svetská činnosť zameraná na dobro, v mene ktorej sa neustále prekonáva: jeho lenivosť alebo slabosť, ich neznalosť alebo pýcha, hlad alebo strach zo smrti.
Najdôležitejší druh svätého činu Sergius označuje obranu ruskej viery, t. ochrana Ruska.
Toto je úplne „oficiálna“interpretácia. Ale aj táto interpretácia vedy je niekde na desiatej rovine. Mnísi a hlboko náboženskí ľudia o ňom zvyčajne nič nevedia. Táto interpretácia ďaleko presahuje chápanie vzťahu medzi človekom a Bohom. Boh je pre nich prísnym sudcom, ktorý po smrti vyrieši svoje hriechy. Pre nich je Boh niečo všemohúce a všemohúce, pred ktorým sa ľudská myseľ môže len pokloniť. Ale spolupráca s Bohom v dobrých skutkoch - ??? A prečo obrana Ruska a ruskej viery? - Nie sú všetky národy rovnaké pred Bohom? Tie. tu vidíme dokonca stratu samotného chápania Boha ako otca a nie ako trestajúceho majstra, ktorého vôľa je neznáma a nepoznateľná. Ale toto je židovské chápanie Boha … To je miesto, kde dnešná pravoslávia skĺzava.
Teraz dávam pozor. Aktívny hesychazmus Sergeje z Radonezha naznačuje, že človek je schopný nájsť cestu k pravde a dobrote. Ak je hesychazmus Gregora Palamosa podstatou psychofyzikálnej praxe, keď sa človek jednoducho otvorí niečomu neznámu, nadľudskému a vezme ho do náručia, potom je aktívnym hesychazmom Sergeje ľudský skrz a skrz. Človek aktívne pozná svet. Učí sa, čo je v tejto činnosti dobré a čo zlé. Nie je to pre neho dobré, ale v zásade dobré. Tie. čo sa páči Bohu. To, čo Boh schvaľuje.
Pokiaľ ide o hesychazmus Gregora Palamasa, stále možno nájsť riešenie v spore s predurčením svätých: mnohí klepajú na Boha, ale nie všetci dostanú príležitosť osloviť. Sám Boh si vyberie, koho dať a koho nedať.
Ale s hesychazmom Sergiusa to už nebude fungovať. Všeobecne pripúšťa univerzálnu celonárodnú svätosť. Keď všetci pochopia, čo je v súčasnosti dobré, a pracujú v jeho mene. Vedome. V triezvych mysliach a dobrom zdraví. Každý na svojom mieste - a, ako to bolo, všetci spolu. Odmietanie a sledovanie morálnej deformity, prekonanie strachu, nedostatku a vlastných slabostí. Sú také časy a také národy. Sú to napríklad Sovieti počas Veľkej vlasteneckej vojny.
E. Kazakevič, autor slávneho príbehu Zvezda, začína tým, že tvrdí, že postupujúca Červená armáda, ktorá vstúpila do lesov, pozostávala z najlepších. Nie preto, že najhoršie zomrelo, ale preto, že sa stalo najlepším. Vyrastali nad sebou. Povstali, pretvorili sa na najlepšie.
Aktívny hesychazmus Sergeje z Radonezha je priamym odmietnutím augustiniánskeho konceptu neschopnosti človeka rozpoznať dobro a zlo. Schopný. Aj v takom krutom prípade, ako je vojna. V románe K. Simonova „Vojaci sa nenarodia“odráža generál Serpilin: „Chrániť ľudí vo vojne znamená nevystavovať ich nezmyselnému nebezpečenstvu bez toho, aby ich bez váhania odhadzovali k nevyhnutnému nebezpečenstvu. A miera tejto potreby - skutočná, ak máte pravdu, a imaginárna, ak sa mýlite - je na vašich pleciach a na vašom svedomí. ““
Dobro a zlo pozná človek, ktorý má vedomosti zodpovedajúce svojmu miestu v živote a spoločnosti, ktorý je schopný dôverovať svojmu kroku s vedomím a svedomím. Bez prestania, až do konca čestne pred sebou a pred Bohom, ktorý prešiel cestou analýzy každého zo svojich rozhodnutí, každého zo svojich činov a niekedy dokonca aj z každého slova, stále uznáva dobro. A táto neúnavná mentálna práca, ktorá sprevádza prax v hmotnom živote, napokon robí človeku to isté ako šikovná modlitba. Osvojuje si vnútorné duchovné videnie, schopnosť zachytiť minimálne stopy, rozoznať skryté zlo u ľudí alebo naopak neobjavenú dobrú dušu, rozlišovať medzi úmyselnými ložmi a svedomitým klamstvom, nedorozumením. Pochopiť hranice ich vedomostí, silných stránok a schopností - a výsledné miesto medzi ľuďmi a prírodou.
Nájsť svätosť nie je jednorazový akt, je to proces. Človek, ktorý má dobré myšlienky, kontroluje svoju morálnu čistotu, analyzuje svoje vedomosti a overuje svoje závery praktizovaním, logikou a svedomím, rastie nad sebou s každou riešenou úlohou, s každým novým morálnym záverom. Rastie svojimi schopnosťami. Napríklad získava porozumenie, dôveru, autoritu stále širšieho okruhu ľudí, mení svet nielen svojou vlastnou mysľou a rukami, ale aj rukami a mysľami týchto ľudí. V hospodárskej praxi - prostredníctvom riadenia rastúceho počtu materiálnych síl a zákonov, ktoré poslúchajú jeho dušu, rozum a dobrá vôľa pre tieto sily primeraná.
Tento úplne materialistický výklad pojmu aktívny hesychazmus nevyvoláva vážne pochybnosti. Cirkev však tento koncept vyradila. Ak prejdeme k jazyku náboženských ideí, potom je Boží plán v každom kameni, v každej rastline, v každom živom tvore, v každom zákone rozvoja prírody a spoločnosti. Keď ich poznáme vedou, prácou, spoločenskou a vojenskou praxou, chápeme Boha presne tým istým spôsobom. Ak za našou praxou neexistuje zlomyseľný úmysel a duševná lenivosť, potom sme, rovnako ako mních praktizujúci šikovnú modlitbu, pripojili sa k Bohu a posilnili sme sa v ňom.
Odmietnutie Cirkvi uznať aktívny hesychazmus je jej sebaprevzatie z účasti na kontrole a regulácii spravodlivosti a cnosti ľudskej materiálnej praxe. Koniec koncov, človek sa hreší nielen proti iným ľuďom. Tým, že spôsobil nenapraviteľné škody na živom a rastlinnom svete nesprávnou hmotnou praxou a uškodil budúcim generáciám, hreší aj proti Bohu. To znamená „zábudlivosť“Cirkvi.
Ďalším dôležitým rysom konceptu aktívneho hesychazmu Sergiusa z Radonezha je to, že obdarilo akúkoľvek prácu duchovnosťou. Človek, ktorý sa snaží robiť dobro, nemôže mať otrokovú psychológiu, nemôže sa na svoju prácu pozerať iba ako na zdroj obživy. Práca je skutočným miestom človeka na svete, preto sa človek, ktorý sa venuje službe dobra, učí a vychováva ľudí okolo seba a svojich detí a sám učí svojím životom. Robí aj iných mentorov. Preto spája najširšie kruhy spoločnosti s mentorstvom. Osoba obdarená svetonázorom aktívneho hesychazmu, t. priorita nájdenia spôsobu, ako urobiť všetko v láskavosti vo všetkom - spolupracuje s lesom, s kukuričným poľom, s koňom, so psom, s blízkymi i vzdialenými stranami.
Aktívny hesychazmus odhaľuje samotnú podstatu kresťanskej lásky: človek je pre človeka zaujímavý z hľadiska dobra a prevencie zla. A tak pôsobí ako silný cement spájajúci nielen ľudí, ale aj zvieratá a prírodu.
Pôsobí tiež ako najmocnejší prostriedok poznania a premeny sveta a organizuje spoločnosť zhora nadol. Nie vo forme demokratického stáda, v ktorom je množstvo drahšie ako kvalita, a nie v rigidnej pyramíde moci založenej na formálnych znakoch narodenia, hodnosti, vzdelania, osobnej lojality k nadriadenému … Táto spoločnosť je štruktúrovaná podľa zásady dôvery, kompetencie a zodpovednosti. Je zrejmé, že všetci ľudia sú iní. Niektorí majú živšiu myseľ, iní majú faktickejšie vedomosti - jednoducho z dôvodu súčasnej situácie osoby, jej vedomia - jedna je naklonená úteku myslenia, iná remesla a tretí nemôže žiť bez objavovania nových miest, nových príležitostí, bez konštantný pohyb. A vďaka všeobecnej dispozícií robiť dobro, dôverovať tejto všeobecnej atmosfére - disciplínam, sa môžete riadiť kompetentnejšími,múdrejší, skúsenejší. Poslúchajte - a učte sa. Dobrovoľne a vedome.
V tomto zmysle je aktívnym hesychazmom najväčší nález, ktorý vyčlenil Rusko: v západnej tradícii sa dôraz kladie na slepé predloženie. V kláštoroch, ktoré opísal Riman John Cassian, boli noví mnísi na to zvyknutí. Jeden z podobenstiev o mníšskom živote hovorí, že mladý mních bol nútený zavlažovať suchú tyčinku vloženú do zeme, ktorá samozrejme nemohla nikdy zezelenať. A presne to isté podobenstvo bolo v Indii - o mníchovi a bráhmane.
Aktívny hesychazmus, nezištná oddanosť v službe Bohu prostredníctvom dobra na akomkoľvek mieste av akejkoľvek aktivite je mocným generátorom osobností - talentov, géniov, hrdinov, ktorí sa ujímajú vedenia obrovských mas ľudí a najťažších úloh. Nie pre seba, nie pre pýchu alebo príjem, ale pre dobro.
Paradoxom súčasnej situácie je, že Cirkev nedokáže tento potenciál využiť. Nemá žiadne kritérium dobroty. Boh, ktorého spôsoby sú nevyvrátiteľné, nedáva človeku priestor na výber. S vašou vlastnou mysľou, s vlastnou silou. A teraz, ako sa teraz hovorí, posudzuje individuálne. Pre osobné hriechy. A spolupráca s ním z vlastnej vôle pre Cirkev neexistuje.
Zabudnutý svetonázor
Sergius z Radonezha so svojím konceptom aktívneho hesychazmu poukázal na ďalšiu nepresnosť v modernej interpretácii dejín Cirkvi. Vzorcom pre aktívny hesychazmus bola myšlienka, že samotné telo nemá hriech. A cez to môže človek vykonávať zbožné dobré skutky.
Vzorec je nesmierne dôležitý. V kresťanstve nie je dôvod považovať telo za hriešnika. Absolútne nie. Takýto základ však existuje v manichaeizme. V manichaeizme pochádza duch od Boha, od dobra, od svetla a hmota, vrátane ľudského tela, od satana, od zla, od tmy. Práve v manichaeizme sa vyvinula receptúra, podľa ktorej zlo a dobro sú nezničiteľné, stále sú vo svete. Ale človek z vlastnej vôle môže robiť veci, ktoré menia rovnováhu dobra a zla v jednom alebo druhom smere. Najmä zadržiavanie tela hladom, mučením, hrubým podstielkou a hrubým odevom je prostriedkom na zmiernenie zla. Dať to telesným potrebám, ako je príťažlivosť k opačnému pohlaviu, slúži tomu istému. Ale hľadanie vedomostí, štúdium prírody, je posilňovanie dobra.
Sergius z Radonezha svojím konceptom aktívneho hesychazmu prekonal bezvýchodiskovú manichaeizmus. Zachoval si poznateľnosť sveta, zdedenú z manichejského pohľadu na svet, a teda od Boha, as tým aj možnosť vedome konať dobre.
Ale Augustín svojím dielom Predurčenie svätých premohol aj manichaeizmus. Iba inak. Zakázal kresťanovi, aby vyhodnotil svoje úsilie podľa kritérií dobra a zla, priamo nazval človeka zvieraťom, ale obdarený rozumom. V skutočnosti slabosť mysle, negramotnosť, duševná a mentálna nezrelosť a lenivosť, ktoré neumožňovali predvídať výsledky ich konania, povýšil na absolútnu úroveň. Hovoria, že to nie sú ľudské nedostatky, ale iba prejav nepochopiteľnosti Pánových ciest. A ak sa tak stalo, že všetky vaše plány sa realizujú, potom buďte nesmierne hrdí. Bol to Boh, kto si ťa vybral a poslal na teba Svoju milosť. Je to on, kto vám pomáha v pozemských záležitostiach.
Osoba, ktorá akceptovala svoj stav bytia zvieraťa obdareného rozumom, ale obmedzená Bohom v jeho schopnosti predvídať výsledky svojich činností, sa však zdá byť ideálne kontrolovaná tými, ktorí o sebe nepremýšľajú. No, kto sa úspešne vzbúril - vitajte v klube elity. Na to sa nevyžaduje svedomie. Naopak.
To je to, čo ruská pravoslávna cirkev priniesla do Ruska výmenou za vynikajúce rozhodnutie sv. Sergeje. A teraz sa pýta, prečo je v pravoslávnej Ruskej federácii oveľa horšia morálka a etika ako v ZSSR. Pretože ZSSR žil podľa Sergeje! Sovietska vláda otvorila ľuďom prístup k plnohodnotnému vzdelaniu a otvorila veľa príležitostí na strategické hľadanie a strategické myslenie v celej oblasti vedy a ekonomických rozhodnutí. A prinútila osobu cítiť, ako rastie nad sebou spolu s celou krajinou. Pred praporom nad Reichstagom, pred atómovou energiou a vesmírom - počas života iba jednej generácie.
Západ a Rusko prekonali bezvýchodiskovú manichaeizmus, ale pri riešení problémov materiálnej praxe stratili jasnosť v chápaní dobra a zla.
V humanitárnych záležitostiach si Rusko zachovalo základný kresťanský princíp vzťahov medzi ľuďmi: všetci ľudia sú si pred Bohom rovní, a preto bol vylúčený nacionalizmus a rasizmus. Vo vzťahu medzi mužom a ženou sa zachovala svätosť pravdy, posvätnosť cudnosti. Prežilo mnoho ďalších vecí zdedených z manichaeizmu. Obrana Ruska sa stala strategickou pozemskou úlohou. Ako špeciálna svätyňa ruského ľudu. Avšak vedomý strategický význam mierovej hospodárskej a intelektuálnej činnosti nebol vyvinutý.
Západ rýchlo stratil mnoho humanitárnych hodnôt z predošlého obdobia, boli nahradené hodnotením úspechu, a preto ich vybral Boh pomocou peňažného štandardu. Následne sa úspech začal prenášať na vzťahy medzi rasami, potom na národnosť. V 20. storočí to viedlo k nacizmu. Myšlienka humanizmu odstránila tabu z akýchkoľvek ľudských rozmarov. Hľadanie úspechu povzbudilo niektorých, sloboda rozmaru povzbudila druhých, uvedomenie si seba samého ako zvieraťa s mysľou, ktorá musí prežiť - prinútilo ostatných pracovať otrocky.
A nakoniec, strategická myšlienka ovládnutia sveta, v ktorom budú všetci ostatní ľudia, ktorí sú zviera s rozumom, otrokálne kŕmiť a uspokojovať „potreby vyvolených“- stimulovala neúnavnú prácu „vyvolených“, aby sa presadili na vrchole finančného systému, humanitárnej, vedeckej a právnej povahy. vrcholy. Rovnaké ciele sú dnes formulované otvorene. Rusko niekoľkokrát po tom, čo sa Sergej z Radoneza postavil ako prekážka pre tento strategický cieľ „vyvolených ľudí“. Ale zakaždým, keď to vyžadovalo veľké osobnosti. A samotné Rusko bolo na pokraji smrti. Takže to bolo v ťažkostiach, tak to bolo v predvečer vlády Petra, tak to bolo v občianskej vojne. A po celú tú dobu nikdy nenašla strategický význam hospodárskeho a intelektuálneho rozvoja. Vždy sa vyžadovala duchovná a hospodárska mobilizácia ako stimul - vojna - a hrozba straty svätyne zvanej Rusko.
Úloha roľníckeho hospodárstva
Sergius z Radonezhu však načrtol tento strategický význam. Toto je roľnícke hospodárstvo. Sám roľnícku prácu na Zemi považoval za dôležitú súčasť služby Bohu a dobru. A hlavnou charakteristickou črtou kláštorov založených jeho študentmi a študentmi jeho študentov bolo ich riadenie. Navyše chlieb nemal v týchto rokoch žiadnu trhovú hodnotu. Neskôr je však možné v kláštoroch pozorovať inštitúciu „kláštorných mláďat“. K kláštorom boli pripojené siroty a boby, ktoré nedokázali vytvoriť a viesť plnohodnotnú nezávislú roľnícku existenciu. A po chvíli dostali príležitosť zmeniť sa na nezávislých roľníkov. Kláštory rástli a rozmnožovali roľnícku triedu.
V živote Sergiusa sú stále zaujímavé momenty. Počas obdobia, keď má kláštor hlad, neodmieta liečiť medveďa, aby ho nepodviedol.
Znak, ktorý sa objavil Sergiusovi a jeho učeníkom, vyzeral ako veľké množstvo neobvyklých krásnych vtákov, ktoré sa hrnú do kláštora. V jednej z interpretácií tohto znaku sa predpokladá, že samotné vtáky budú mnísi Sergius.
A nakoniec, jeden zo študentov Radonezha sa nachádza v severných lesoch Volhy v spoločnosti medveďa a iných zvierat kŕmiacich vtáky.
Zdá sa, že sa nám teraz podarilo odhaliť najvyšší význam týchto výziev. V roku 2009 v Poľsku v dôsledku silných dažďov uhynuli všetky ryby v oblasti Western Bug a Visla. Ukázalo sa - otrava toxínmi hnijúceho dreva.
Táto skutočnosť dokonale koreluje s neživosťou, smrťou stojatých lesov. Naopak, mladé lesy sú okamžite plné bohatého a rozmanitého života zvierat a rastlín.
A ukázalo sa, že už v 18. storočí roľníci praktizovali smenu. Starý les bol vyrezaný, spálený na popol, ktorý hnojil a deoxidoval pôdu. Počas viacerých zberov obilniny využívali prvky nahromadené stromami, ktoré sa preniesli do pôdy v dôsledku hniloby húb. Obilniny teda sami rástli krásne a účinne vyčistili pôdu od stromových húb, ktoré otrávia všetko okolo. Po niekoľkých rokoch následného využívania lokality na seno bolo opäť zasiate lesom. Tak, obnovenie života.
Malo by sa poznamenať, že bez človeka, bez jeho sekery a ohňa by les mohol hniť a byť bez života mnoho storočí. A jazerá a rieky súčasne hnijú a odchádzajú bez rýb.
V skutočnosti sme v dejinách objavili práve ruský spôsob, ktorý sa odlišoval od západoeurópskeho spôsobu hospodárenia, čo v skutočnosti bola kultivácia života v lesných púšťach. Muž, ktorý pracoval na zemi, konal ako kráľ a patrón všetkých foriem života, ktorý sa bez neho nemohol dobre reprodukovať. Najmä tie isté huby, ktoré akumulovali množstvo síry, fosforu a dusíka akumulované stromami v priebehu storočia, bez ktorých nie je možné vytvoriť bielkoviny, - po odumretí dali tieto prvky dažďovej vode, ktorá ich nakoniec preniesla do oceánu. Pôda bola chudobná. Ale u človeka, ktorý si zachoval prvky v rôznych živých biologických formách, bola pôda z cyklu na cyklus obohatená.
Monasticizmus, ktorý podporoval rozširovanie roľníckeho obrábania pôdy v zóne lesa, neustále zvyšoval množstvo života na území Ruska a reprodukoval človeka ako kráľa prírody, tvorcu života. Reprodukovalo človeka, ktorý sa práve prostredníctvom roľníckeho hospodárstva prejavil ako obraz a podoba Stvoriteľa. Bol rukami Stvoriteľa.
A všetko zodpovedá záchytným bodom zaznamenaným v živote Sergeje a jeho učeníkov.
Miesto a úloha človeka sa však neobmedzujú iba na environmentálnu prácu. Sú širšie a väčšie. Iba človek, ktorý je obdarený rozumom, je schopný neustále rozvíjať svoje zručnosti a rozširovať svoje vedomosti tak, aby išiel najskôr na planétu a potom na kozmickú úroveň interakcie s prírodou. Preto môže iba ochranca všetkého života na Zemi prebrať. V histórii našej planéty sa vyskytlo niekoľko globálnych katastrof, ako aj niekoľko období takmer úplného vyhynutia všetkých živých vecí. A s najväčšou pravdepodobnosťou druhý priamo nasledoval od prvého. Najzreteľnejšou a zároveň najnebezpečnejšou udalosťou tohto druhu môže byť pád veľkého asteroidu. Veda pozná niekoľko stôp takýchto pádov. Napríklad krátery Vredefort v Južnej Afrike, Chicxulub neďaleko Yucatánskeho polostrova a Manicouagan v Quebecu majú priemer od 100 do 250 km!Viete si predstaviť, aké to bolo. Súčasný alebo postupný vplyv na biosféru najsilnejšej rázovej vlny, nemenej silnej vlny cunami (ktorej výška vlny podľa niektorých odhadov dosiahla 5 km), silné zahrievanie vzduchu, uvoľňovanie produktov spaľovania lesov, sopečného popola a rôznych chemických zlúčenín do atmosféry a výsledná zmena podnebia … to vytvorilo súhrnne také okolnosti, za ktorých bolo prežitie väčšiny organizmov nemožné. A možno sa to stalo viackrát. Ale hlavná vec je, že opakovanie takéhoto scenára nemožno vylúčiť: doslova pred našimi očami sa s Jupiterom zrazil celý rad kozmických tiel. A neexistujú žiadne zásadné faktory, ktoré by nám to znemožnili. To znamená, že nemôžeme dúfať v prírodu a možnomusia sa však stať takým faktorom. Nie je to zlý skutok?
Táto najdôležitejšia úloha je však len jej časťou. Udržať život na jednej planéte v dlhodobom horizonte je stále beznádejný záväzok. Jediným spôsobom, ako znemožniť zmiznutie života, je jeho šírenie po celom vesmíre, niečo, čo dokáže iba človek. Toto skutočne pomáha Bohu, plní nesmierne dôležitú a dôležitú úlohu - zachovanie a šírenie života samotného, naplnenie vesmíru jeho svetlom. Takéto významy neboli stanovené v učení Manichaeanov a Sergiusov, ale priamo vyplývajú z ich logiky a ideálov. A v tomto vidíme ďalšie potvrdenie, že ZSSR žil podľa Sergeje, od samého začiatku si stanovil cieľ ísť do vesmíru: „a na Marse budú kvitnúť jablone!“, Ktorý sledoval až do posledných rokov svojej existencie.
Toto chápanie miesta človeka na zemi a vo vesmíre je v ostrom kontraste s Augustínom, pre ktorého je človek iba zviera s mysľou. Po druhé, znamená to, že človek prostredníctvom vedomostí zákonov priebehu života v cykloch kultivácie Zeme je schopný správne zvoliť spôsob svojho konania, spôsob jeho života, ktorý vedie k obohateniu života na zemi, a nie k jeho blednutiu a smrti. Človek, ktorý pozná prírodu, fyziku, chémiu, štruktúru materiálov a atómov, dokáže vstať nad Zem a priviesť jej život do iných svetov. To je dobrota. Všetko, čo človeku prispieva k naplneniu jeho úlohy na Zemi a vo svete, je dobré, hoci nie sú vylúčené alternatívne možnosti konania a chýb, ktoré sa časom opravujú. Toto pochopenie miesta človeka otvára a organizuje priestor pre vedu, tvorivosť,na vývoj technických a biochemických technológií, na rozvoj človeka a ľudstva.
Niet pochýb o tom, že tento spôsob ľudskej existencie, ako kráľa prírody, ako viac a inteligentnejší, ktorý čoraz viac chápe, čo a ako sa deje v prírode a ktorý vie, ako s ňou zaobchádzať, musí byť chránený. Chránené pred spôsobom života, v ktorom je krajina prázdna, roľníctvo zmizne, ľudia sú ekonomicky vyhnaní do miest, kde nevedia, čo majú robiť. A zároveň nevie nič o skutočných veciach. Zo životného štýlu, v ktorom sa krajina prestane rodiť bez ročného kŕmenia masou minerálnych hnojív, a keď sa opustí, premení sa na mŕtvu zónu, ktorá je skorodovaná pesticídmi a skorodovaná veternou a vodnou eróziou. V ktorých sa geneticky modifikované organizmy množia prirodzene. A život samotný zabíjajú miliardy ton odpadu a stovky miliónov ton toxického odpadu.
Toto je ekologické paradigma, tu je vzorec posvätného boja - kvôli životu na Zemi av celom vesmíre.
Vzorec pre víťazstvo nad výzvou, ktorá je uvalená na človeka a na Boha - tiež od Sergeje z Radonezha - je aktívnym hesychazmom, ktorý iba vytvára „intuitívneho človeka“, ktorý zaobchádza s inými ľuďmi, ako sú zvieratá - ľudsky, s rešpektom k ich dôstojnosti a ťahom ľudí aj zvieratá nahor - smerom k rozumu a partnerstvu.