V stredovekej démologickej terminológii bol démonom démon, ktorý vo forme muža mal pohlavný styk so ženou, sukubusovský démon vo forme ženy zvádzajúcej mužov. Viera v sexuálny styk medzi démonmi a ľuďmi bola v dávnych dobách veľmi rozšírená v západnej Európe a dnes sa medzi rôznymi národmi Európy a Ázie stále vyskytuje v rozprávkach. Rozprávka Tatar interpretuje toto spojenie neškodne. Pustovník Abut viedol mnoho rokov prísny asketický život, ale jedného dňa sa mu šaitan zjavil vo forme takej krásy, že ju Abut chytil v náručí a zhrešil. Ľudia sa o tom dozvedeli a smútili.
- Blázni! O čo sa obávate? - veľký poigamberský (božský) potešený ľud, - Abut bude mať teraz lepšie miesto v jennat (raj), pretože znásilnil Alahovho nepriateľa (Zbierka materiálov na opis oblastí a kmeňov Kaukazu, č. VII, 1889, strana 124).)
Európania, najmä Nemci, pozerali na tento zločin v dávnych dobách úplne inak. Po prvé, podrobne študovali tento zločin, kedy a ako muži a častejšie ženy vstúpili do styku s démonmi a ako sa cítili, a po druhé, tí, ktorí boli obvinení z tohto zločinu, boli mučení a popravení. Podľa vysvetlení inkvizítorov, najmä podľa pokynov slávneho „kladiva čarodejníc“(Malleus malifecarum, 1489), niektoré pohlavné styky s diablom vyšli v nedeľu večer na križovatku a vyslovili známy zaklínadlový vzorec. Diabol sa okamžite objavil vo forme silného mladého muža s pekným vzhľadom, iba s kozou alebo vtáčou nohou. Potrebnou podmienkou pre spojenectvo s diablom - zrieknutie sa Spasiteľa a svätých - bola podpísaná krvou. Obidve strany sa navzájom zaviazaliNavyše sa diabol snažil oklamať tých, ktorí sa vzdali svojej moci. Diabol sa prvýkrát objavil ako čarodejnice a čarodejnice vo forme dobrého priateľa, milenca alebo manžela. Po hraní s čarodejnicou odišiel buď ticho, alebo v búrlivej víchrici, niekedy bol taký láskavý, že nechal v peňaženke alebo šálke určité množstvo peňazí s označením jeho mena, aby žena vedela, ako s ňou zaobchádzať, ako v prípade potreby zavolať. Stalo sa, že diabol platil veľmi málo, nejaký druh ECU alebo dokonca menej. Pekelné peniaze sa vo väčšine prípadov zmenili na dubové listy, detské výkaly a tak ďalej. Od čias, keď sa Kristus vzdal, sa čarodejníci a čarodejnice dokázali zmeniť na zvieratá: mačka, líška, pavúk, sova, motýľ a dokonca aj neživé predmety, guľa nití. Sexuálny styk s diablom nebol jednorazový,neustále sa opakovali na púštnych miestach, niekedy za prítomnosti mnohých svedkov. Akonáhle diabol prilákal 19-ročné dievča, ktoré odmietlo diablove neslušné návrhy, nevediac o súhlasu rodičov.
Vedci teológovia považovali za veľmi dôležité vyriešiť otázku „sperma diabolicum frigidum aut calidum est“(semeno diabla je studené alebo horúce), to znamená, že z nej možno otehotnieť. Delrio, jezuitský učenec z konca 16. storočia, bol pevne presvedčený, že inkubátor so ženou dokáže vyprodukovať dieťa nie s vlastným semenom, ale so semenom muža, s ktorým démon predtým kopuloval vo forme sukubusu. Kukurica nedokáže otehotnieť alebo porodiť. Slúži iba na uvedený účel. Deti narodené v inkubátore, nechutná chudoba, jedia nezvyčajne veľa, neustále kričia a radujú sa z rodinných nešťastí.
Do Poľska prenikli západoeurópske predstavy o inkubátoroch a v poľských súdnych procesoch s čarodejnicami z konca 17. storočia nachádzame podivné náznaky. V roku 1690 bola jedna žena spálená pre skutočnosť, že podľa jej vlastného priznania spala s démonom. V roku 1692 bol vyhorený čarodejnícky klietka, ktorá mala ako svoju milenku diabla Reginu, a Manishevskaja, ktorý mal milenca démona Yasku, ktorý nosil červené šaty, klobúk a červené topánky. V roku 1699 bola roľnícka žena spálená kvôli tomu, že bola na Baldskej hore, a Satan s ňou ležal vo forme vlka (Karlowichz, Wisla, 1887, strany 140, 142, 173).
N. F. Sumtsov nemal fakty naznačujúce prienik západných inkubácií a sukubiov na Ukrajinu, ale boli tu ich vlastné originálne inkubácie a sukubi, spoliehajúc sa na slovanskú pohanskú démoniku s prímesou démonológie kresťanského písania. Najbežnejšia myšlienka démonického milenca vo forme hada, premieňajúceho sa na pekného muža alebo vo forme vlkodlaka a legendy milenca-hada a milenca-ghúla (zosnulého) sú často zmiešané. Naučený archimandrit Pecherskej lávy, Innokenty Gizel, vo svojej eseji „Mier s Bohom človeku“(1669) hovorí: „Aj tu sa môže vyskytnúť telesné vysídlenie s diablom, toto je s Letavts, ktorý je najťažšie smilstvo.“Mimochodom, v Poľsku, v staroveku, slovo Lataviec znamenalo inkubátor.
Podobný druh viery existoval aj v moskovskom Rusku, ako vidno z Muromovej legendy zo 17. storočia o Petrovi a Fevronii (had smilnený k manželke Muromského kniežaťa Pavla za smilstvo). Na konci 19. storočia túto vieru stále pevne držali obyvatelia Ruska a regiónu Visla (časť Poľska, ktorá bola súčasťou Ruskej ríše). V provincii Volyn uviedli, že zlý duch „pelestnyk“sa objavuje na obrázku milovanej zosnulého, najmä tých mladých ľudí, ktorí túžia po mŕtvych milenkách a milenkách. Démon s nimi hovoril úprimne, pobozkal a uspokojil vášne. Ale zármutok bol pre tých ľudí: hladili, vysychali a potom zomreli. Podobné presvedčenie sa vyskytlo medzi Veľkými Rusmi. V juhozápadnej časti provincie Tomsk sa objavili príbehy o zmiešaní žien s diablami. Diabol prevzal vzhľad slávnej osoby a navštívil ženu. Aby sme to rozlíšili,Musel som sa pozrieť za ním. Nemá chrbát: všetky vnútornosti ležia na jeho hrudi, ako v žľabe.
V dedine Shulbinskaya žila kozácka žena menom Polyntseva. Po smrti manžela mu veľmi chýbala. Každú noc sa diabol začal objavovať pod rúškom zosnulého a chudobná žena dostala neodolateľnú túžbu vidieť ho. Otehotnela a povedala o tom starej žene. Stará žena jej dala niečo na pitie a zostala tehotná až do smrti, inak by porodila škriatok.
Propagačné video:
Mnoho malých ruských príbehov je známe o tom, ako had unesie princeznú a ako s ňou žije, existujú aj také príbehy, v ktorých sa diabol objavuje priamo. V okrese Grubeshovsky v provincii Lublin (ktorý bol od roku 1837 do roku 1919 súčasťou Ruska) bol zaznamenaný príbeh o tom, ako sa jeden diabol zamiloval do dievčaťa, šiel k nej v podobe pekného chlapa a nakoniec sa rozhodol vziať si ju k nemu. Matka, pripravujúca svoju dcéru na odchod, zdobila hlavu kvetmi terlichu a toi. Diabol sa týchto kvetov bojí, a preto zmizol (P. P. Chubinsky, Zborník etnografickej a štatistickej výpravy na územie západného Ruska, zväzok l, 1877, strana 80).
V ľudových rozprávkach je sukubus menej častý ako inkubácia. Existujú však príbehy, v ktorých sa zatracená dcéra alebo čarodejnica zamiluje do muža a žije s ním. V okrese Ushitsky v provincii Podolsk bol zaznamenaný nasledujúci príbeh: „Jeden roľnícky chlap, veľmi pekný, často chodil do lesa na palivové drevo, kde uvidel svoju prekliatu dcéru a zamiloval sa do neho, až kým sa nerozhodla objaviť vo forme krásneho dievčaťa. Často sa navzájom videli, zamilovali sa a nakoniec sa rozhodla vziať si ho. Bola pokrstená a vydatá. Diabol bol rád, privolal k nemu mladých a dal im dary “(PP Chubinsky, tamtiež, strana 36).
Existuje aj podobný itéretský príbeh. Imeretians (etnografická skupina Gruzíncov, populácia oblasti Imereti v západnej Gruzínsku). Imeretania poznajú nielen škriatka, ale aj lesné ženy mimoriadnej krásy s dlhými zlatými vlasmi. Zamilovajú sa do ľudí, ako sú ruské morské panny alebo srbské vidly. Bohatý majiteľ pôdy sa zamiloval do lesnej ženy a chodil za ňou každú noc. Jeho žiarlivá žena jej jemne strihala vlasy. Lesná žena utiekla kričať a po chvíli zomrel (VF Miller. Zbierka materiálov o etnografii, zväzok 11, 1888, strana 170).
Viera v spojenie čarodejníc s mužmi v Malom Rusku sa našla všade. Nikolaj Fjodorovič Sumtsov napísal, že v prímestskej dedinke Charkov Osnova sa rozšírilo povesť, že miestny obyvateľ, „chlapec“asi dvadsiatich, Pavel Onishchenko, bol štyri mesiace v noci, najprv zriedka a nedávno každý deň sa objavila čarodejnica. Beží tam v podobe bieleho psa s ľudskými prstami na svojich labkách a keď zistí, že Pavel Onishchenko, kdekoľvek spí, okamžite sa zmení na dievča a začne ho objímať a bozkávať. Či už v priebehu rande s Onischenkom hovorí, nikto sa o tom nedozvedel. A tak 4. júna (1885 alebo 1886) vláda Osnovyanského volostu oznámila miestnemu policajtovi, ktorý žije v dedine Grigorovka, a ten, ktorý sa nestrácal čas, sa vydáva v ten istý večer, okolo desiatej, na chytanie spomínanej čarodejnice, ku ktorej sa pripojil študent C …Prichádzajú do farnosti. Na otázku seržanta: „Kde je úradník?“, Strážca odpovedá:
-Pishov dyvatsya vidma.
Blízko panstva Onishchenko seržant našiel toľko ľudí s osika druchki (medzi ľuďmi bolo také presvedčenie, že ak by bola čarodejnica zasiahnutá osikovou paličkou, vzala by jej skutočnú podobu), že, ako sa hovorí, nebolo nikde k pádu jablko. Pri vypočúvaní seržanta všetko, čo bolo povedané, bolo potvrdené všetkým, medzi nimi aj starší ľudia, domácnosti, ktorí vzbudzujú dôveru. Pisár hlásil, že čarodejnica už prišla, ale vyľakal ju roľník N., ktorý kričal:
-Čo tu visíš? -A ona zmizla v neznámom mieste (Kharkovskie vedomosti, 1886, № 142)