Cudzinci dosvedčili, že smilstva a cudzoložstva v Rusku bolo neúrekom. Samozrejme, cirkevná aj svetská vrchnosť sa proti tomu pokúsila bojovať. Pokušenia žiadostivosti však boli často silnejšie ako akékoľvek zákazy.
Ukradnutý v smilstve
Krstom Rusa sa vzťah muža a ženy, dovtedy podliehajúci slobodnej morálke, začal regulovať kresťanskou etikou. Smilstvo bolo podľa biblických prikázaní klasifikované ako jeden z najťažších ľudských hriechov. „Nenechajte sa oklamať: ani smilníci, ani modloslužobníci, ani cudzoložníci, ani mužíčkovia, ani sodomiti … nezdedia Božie kráľovstvo.“(1 Kor 6,9-10).
Hrozba odmietnutia samotným Pánom však nezastavila milovníkov telesných pôžitkov. V noci Ivana Kupalu sa zvláštnou silou rozhoreli milostné vášne. V cirkevných dokumentoch sú zaznamenané „bohabojné hry“, v ktorých „pre muža a chlapca nastáva veľký poklesok viklámaním žien a dievčat“.
Ruský historik Ivan Vasilevskij, ktorý pracoval na prelome 19. a 20. storočia, upozornil na pomerne slobodné mravy v zdanlivo zbožnej ruskej spoločnosti: nejde iba o príklady mimomanželských vzťahov, ale aj o prípady hypotekárnych manželiek na dočasné použitie a márnotratné spolužitie so sestrami, matkami a dcéry. „Je ťažké pochopiť, ako sa tieto vlastnosti kombinovali s oddanosťou a prísnym dodržiavaním pôstov,“zamyslel sa historik.
Podľa iného historika Nikolaja Kostomarova sa síce v Rusku legálne stotožňovali s takýmito zločinmi ako krádežami alebo lúpežami, ale v praxi to bolo zriedka stíhané. Na tejto neresti boli závislí najmä predstavitelia šľachty, ktorí neváhali mať milenky alebo na uspokojenie svojich sexuálnych potrieb slúžok. Kostomarov sa zameriava na skutočnosť, že muž, ktorý sa dopustil hriechu smilstva, bol v spoločnosti vystavený menšej nedôvere ako žena.
Cudzinci, ktorí navštívili Rusko v ére Ivana Hrozného, nám zanechali v spomienkach veľa príkladov nestriedmosti, väčšinou mužských. Anglický diplomat Giles Fletcher teda poznamenal, že celý moskovský štát bol naplnený smilstvom, ale neexistoval žiadny skutočný zákon, ktorý by tento hriech potlačil.
Propagačné video:
List o Ivanovi IV., Ktorý sa pripisuje metropolite Danielovi, sa zameriava na také žalostné javy, ako je odsúdenie manželstva a schválenie sodomie. Autor správy žiada cára, aby našiel príležitosť na odstránenie hanebného zlozvyku, za ktorý sú vinní bojari, guvernéri a ľudia blízki kráľovskému dvoru.
Nie sú žiadne informácie o reakcii Ivana Hrozného na túto správu, ale je známe, že vládcovia v Rusku sa stále pokúšali bojovať proti smilstvu. Azda prvou v tomto rade možno považovať princeznú Oľgu, ktorá v roku 953 vydala dekrét o peňažnej alebo hmotnej kompenzácii za nedostatok panenstva nevesty. A v roku 967 Olgin syn, princ Svyatoslav, vyhlásil, že odteraz je zbavenie ženy jej neviny priamou zodpovednosťou jej manžela.
Katarína II. Sa tiež pokúsila umiernene bojovať proti nepotlačiteľným ľudským vášňam. Vo svojej charte dekanátu uverejnenej v roku 1782 zakázala používanie verejných kúpeľov ako miest, kde sa zakotvili neslávne známe „ohniská zhýralosti“.
Nielen vládcovia, ale aj ľudia z ľudu sa obávali o morálny charakter svojich poddaných. Holandský žoldnier v ruskej armáde Ludwig Fabricius, ktorý opísal život v armáde Stepana Razina, poznamenal, že sa náčelník pokúsil úplne vykoreniť zo svojich zverencov nielen krádeže a nadávky, ale aj hriech smilstva. Ako potrestal smilníka? Zviazali mu cez hlavu košeľu, nasypali do nej viac piesku a hriešnika hodili do vody.
Nielen modlitbou
Od prvých storočí kresťanstva v Rusku Cirkev pevne prevzala morálku svojich detí. Akýkoľvek prejav zmyselnosti a sexuality bol predmetom tabu. Ženy mali zakázané nosiť provokatívne oblečenie, nalíčiť sa a zdvihnúť obočie, „aby zvedeli ľudí do záhuby telesnej sladkosti“. Nevinnosť bola uznaná ako hlavná morálna cnosť nevydatého dievčaťa a vernosť jej manželovi bola uznaná za manželky.
Cirkev samozrejme nemohla zakázať sexuálne vzťahy, obmedzila ich však iba na rámec legálneho manželstva. Intímny vzťah medzi manželmi musel navyše prebiehať iba v jednej polohe - „misionár“. Na pozíciu v stoji bolo uvalené najprísnejšie tabu. Otehotnieť v nej bolo podľa očakávania ťažké, preto sa o nej uvažovalo „nie kvôli plodnosti, ale iba kvôli slabosti“.
Cirkev sa pokúsila bojovať proti sexuálnej nedôstojnosti radikálnejšími spôsobmi. V katedrálnom kódexe z roku 1649 sa hovorilo, že tie manželky, ktoré prežijú deti v smilstve, „by mali byť popravení smrťou bez milosti“- aby si ostatní nezvykli páchať taký „zlý skutok“.
Náboženský publicista Maxim Grék vo svojich textoch mimoriadne ostro odsúdil smilníkov. Obzvlášť zasiahnite tých, ktorých chytil sodomský hriech. Ponúkol im popravu spálením a dal im večnú anatému. Nie je však isté, či sa také extrémne opatrenie niekedy v praxi uplatnilo.
Nemecký cestovateľ a geograf Adam Olearius vo svojich poznámkach poznamenal, že v Rusku sa cudzoložstvo nazývalo aj smilstvom. Oba hriechy neboli potrestané smrťou. Ak bola manželka odsúdená za vlastizradu, mala byť potrestaná bičom, po ktorom musel hriešnik istý čas sedieť v kláštore na vode a na chlebe.
Tí, ktorí nedokázali odolať pokušeniu smilstva, boli často vystavení pokániu s povinnosťou dodržiavať pôst niekoľko rokov (niekedy až pätnásť), alebo im bola uložená peňažná pokuta. Boli prípady, keď ju rodičia, ktorí sa snažili predísť možnému hriechu smilstva svojej dcéry, vydali pred začiatkom pätnástich rokov ako dospelý muž.
Zbierky pokánia zo 17. storočia odhaľujú pred nami zoznam otázok, na ktoré sa kňazi spovedali svojich manželiek a manželov a pýtali sa na tajomstvo. Napríklad dôjde k „smilstvu v obscénnej povahe“, zložia si prsné kríže, zavesia si ikony pri plnení svojej manželskej povinnosti alebo sa vzťah odohráva v neprirodzených polohách. Ľudia na to, ako vždy, reagovali príslovím: „Hriech je taký dlhý, ako máš nohy hore, ale ak si nohy dáš dole - tak Boh odpustil!“
Ale aj tí, ktorí sa v očiach duchovenstva zaťažili ťažkým zlozvykom smilstva, si zaslúžili blahosklonnosť. Mních Nikon z Radonežia pripomenul, že čistota sa vracia pokáním: „Bežný lekár už nemôže uzdravovať, ale iba Pán vzkriesi svojím dotykom: dievča, vstaň! A panenstvo sa vracia, rovnako ako Mária z Egypta, neviestka evanjelia a ďalšie … Pánovi je možné všetko. ““
Cirkev vždy považovala boj s démonom smilstva za jednu z najťažších úloh pre veriaceho. Táto konfrontácia trvala od okamihu raného dospievania človeka až po jeho hlbokú zrelosť a nie vždy to bolo tak, že sa stali víťazmi. Duchovenstvo kázalo, že pôst a pokánie nie sú dostatočné na dosiahnutie čistoty; sú potrebné aj vytrvalé modlitby a „božské rozjímanie“. Ako napísal mních John Cassian, „predovšetkým človek musí mať hlbokú pokoru, bez ktorej nemožno zvíťaziť nad akoukoľvek vášňou“.
Taras Repin