Nejako sme mali kontroverzný príspevok o tom, aké bolo Rusko pred krstom a ako sa Rusom začali hovoriť „Rusi“. Pokračujme v tejto téme nespochybniteľnými informáciami - tradíciami pri stavbe domu.
Stavba domu je aktom stvorenia, stvorenia. A stolári v Rusku boli prirovnávaní ku kňazom, boli považovaní za zapojených do posvätnej sféry a boli obdarení nadprirodzenou silou a špeciálnymi znalosťami vonkajšieho sveta. Na legitimizáciu nového modelu sveta, sveta transformovaného dokončeným stvorením, bola stavba sprevádzaná určitými rituálmi …
Definícia stredu
Stavba sa začala definíciou rituálneho centra. Za taký bod bol uznaný stred budúceho obydlia alebo jeho červený (predný, posvätný) roh. Bol tu zasadený alebo prilepený mladý strom (breza, jaseň, dub, céder, strom s ikonou) alebo stolársky kríž, ktorý stál až do konca stavby.
Strom alebo kríž bol prirovnávaný k svetovému stromu, symbolizujúcemu svetový poriadok, priestor. Tak vznikol vzťah podobnosti medzi štruktúrou budúcej štruktúry a štruktúrou vesmíru a samotný akt stavby bol mytologizovaný.
Propagačné video:
Obeť
stred určený stromom sveta, bola položená takzvaná stavebná obeť. Rovnako ako svet, ktorý sa v mytologickom zobrazení „odvíjal“od tela obete, bol „obývaný“aj dom od obete. V počiatočných fázach Slovania nevylučovali ľudské obete pri kladení budov, potom sa hospodárske zvieratá (najčastejšie kôň) a malé zvieratá (kohút, kuracie mäso) stali rituálnym ekvivalentom ľudskej obete.
Výňatok z kresťanského nomocanonu hovorí: „Pri stavbe domov je zvykom položiť ľudské telo ako základ. Kto postaví človeka do základu, je potrestaný 12-ročným cirkevným pokáním a 300 poklonami. Dajte do základu kanca alebo býka alebo kozu. ““Neskôr sa stavebná obeť stala nekrvavou. Sada troch obetavých symbolov je stabilná: vlna, obilie, peniaze, ktoré korelujú s predstavami o bohatstve, plodnosti, blahobyte a s personifikáciou troch svetov: živočíšneho, rastlinného a ľudského.
Kladenie prvej koruny
Obetný obrad sa spojil s položením prvej koruny. Táto operácia sa venovala osobitnú pozornosť, pretože prvá koruna je model a zvyšok koruniek, ktoré tvoria rám. Položením prvej koruny sa realizuje priestorová schéma obydlia a teraz je celý priestor rozdelený na domáci a nebytový, vnútorný a vonkajší. Zvyčajne v tento deň dajú stolári iba jednu korunu, po ktorej nasleduje „platová“(„prekrytá“, „uložená“) pochúťka, počas ktorej majstri hovoria: „Dobré zdravie pre majiteľov a dom zostane, kým sa nerozpadne.“
Ak tesári prajú majiteľom budúceho domu zlo, potom je aj v tomto prípade najvhodnejšia chvíľa položiť prvú korunu: naraziť sekerou do guľatiny a mať na pamäti zamýšľanú škodu, majster hovorí: „Hack! Nebuďte takí! “- a to, čo má na mysli, sa splní.
Pokladanie matice
Ústredný okamih stavby - položenie rohože (drevo, ktoré slúži ako základ pre strop) - sprevádzali rituálne činnosti, ktorých účelom bolo zabezpečiť v dome teplo a prosperitu. Jeden z tesárov obišiel najvyššie poleno („lebečnú korunu“) a po stranách rozhadzoval obilie a chmeľ. Majitelia sa celý čas modlili k Bohu. Veľkňaz vystúpil na maticu, kde bol ovčiak previazaný lýkom a v jej vreckách bol chlieb, soľ, kúsok mäsa, hlávka kapusty a fľaša zeleného vína.
Lýka bola sekanou seknutá, kožuch bol zdvihnutý dole, obsah vreciek zjedol a vypil. Mohli zdvihnúť maticu s uviazaným koláčom alebo bochníkom chleba. Po nainštalovaní karimatky a „matických“pochúťok jazdili na koňoch s pesničkami, aby celá dedina videla, že je karimatka položená. A len o deň neskôr pokračovali v dokončovaní stavby domu.
Prerezávanie okien a dverí
Osobitná pozornosť sa venovala procesu výroby dverných a okenných otvorov s cieľom regulovať a zabezpečiť spojenie vnútorného sveta (doma) s vonkajškom. Keď vložili zárubňu, povedali: „Dvere, dvere! Buď zavrieť zlých duchov a kradnúť, “a urobil sekerou znamenie kríža. To isté sa stalo, keď osadili preklady a parapety na okná a rovnako sa obrátili k oknám so žiadosťou, aby do domu nevpúšťali zlodejov a zlých duchov.
Domáce pokrytie
Obloha je strecha Zeme. Z toho vyplýva usporiadanosť sveta, harmónia, pretože všetko, čo má hornú hranicu, je samozrejme hotové. Dom, ako obraz sveta, sa stane „našim vlastným“, obývateľným a bezpečným iba vtedy, keď je zakrytý. Posledná, najhojnejšia pochúťka tesárov, ktorá sa volala „zámok“strechy, je spojená s položením strechy. Na severe usporiadali „salamatnik“- slávnostnú rodinnú večeru pre stolárov a príbuzných. Hlavnými jedlami boli salamata niekoľkých odrôd - hustá pasta z múky (pohánka, jačmeň, ovsené vločky) zmiešaná s kyslou smotanou a ochutená ghí, rovnako ako kaša vyrobená z obilnín pražených na masle.
Koniec stavby
Zdá sa, že rituály, ktoré dokončujú stavbu domu, sú stopy. Po určitú dobu (7 dní, rok atď.) Musel zostať dom nedokončený, aby sa zabránilo smrti niektorého z členov rodiny. Mohli napríklad nechať kúsok steny nad ikonami nebielený alebo by rok neurobili strechu nad vchodom, aby „do tejto diery vleteli všelijaké problémy“. Takže neúplnosť, neúplnosť bola spojená s predstavami o udržaní existujúceho poriadku, večnosti, nesmrteľnosti, pokračovania života.
vchod do domu
A teraz konečne bolo možné začať oslavovať kolaudáciu. Za starých čias človek menil nielen dom, ale aj celý priestor a v tomto priestore bolo všetko dôležité: či už bol viditeľný horizont, východ a západ slnka, aby bola viditeľná cesta a voda bola v blízkosti, aby bol sused dobrý, bolo to pre koňa aj pre dobytok pohodlné musel. A samotný dom, stred tohto priestoru, najposvätnejšie miesto, bol mnohokrát skontrolovaný. A zrazu, počas stavby, nebol materiál ten pravý, tesári sa nepotešili, ale zasadili „zlé“poleno, prešiel človek s neláskavým pohľadom a pohltil ho, usadili sa zlí duchovia niekomu zo závisti?
Rituálne kroky pri vstupe do domu sa začali o týždeň. Keď zažili bezpečnosť bývania, v prvú noc pustili do domu mačku a mačku, ak bolo všetko v poriadku, previezli kohúta a kura, tretí deň už prasiatko, nasledujúce dni ovcu, kravu a koňa. Vtáky a zvieratá sú veľmi citlivé, a tak ukazujú majiteľovi, či je miesto „dobré“. A až na siedmy deň sa ľudia usadili v dome. Už dávno si všimli, že kto vstúpi do domu ako prvý, zomrie prvý. Prvý, ktorý príde, vezme na seba všetko zlo, ktoré môže byť na novom mieste, alebo sa stane obeťou stromov vyrúbaných na stavbu. A ak boli v rodine starí ľudia „unavení životom“, vstúpili ako prví. Ak neboli starí ľudia, pozvali cudzinca, ktorý neveril v diabla ani v Boha, a neskôr začali pozývať nemeckého lekárnika alebo nemeckého lekára,ktorý považoval tieto objednávky za hru. Aj keď sa na niektorých miestach obmedzovali iba na vypustenie kohúta do domu. Ak zakikiríkal, bolo to dobré znamenie.
Chlieb, obilie a najmä cesto (drevená vaňa na cesto) má obrovskú čistiacu silu. Preto niekedy mohol majiteľ vstúpiť do prvého s kyslou kapustou v rukách, za ním nasledovala gazdiná s kuracím mäsom, potom nasledovala mládež. Presťahovanie rodiny bolo sprevádzané obradom prevodu ohňa zo starého obydlia a presídlením brownie zo starej pece do nového. Brownie bol zavolaný a pozvaný: „Brownie! Brownie! Poď so mnou! . Alebo majiteľ, ktorý stál pri bráne a uklonil sa z troch strán, zvolal: „Otec Brownie a matka Brownie, otec Dvorovoy a matka Dvorovaya s celou rodinou, poďme bývať k nám do nášho nového domova!“Brownie sa prenášal teplom z pece na „lopate na chlieb“, s hrncom s kašou alebo v plstenej čižme. Potom hostiteľka odrezala prvý krajec chleba a vložila ho „pod kachle“a pozdravila Brownieho.
Vošli do domu na nite, lane alebo páse. Všetky tieto objekty sú symbolmi času, dlhovekosti, života, ktoré zväzujú príbuzných. Niesli so sebou vodu aj medový nápoj (medovinu), pokúsili sa so sebou vziať Dolyu zo starého domu do nového. Verilo sa, že podiel nemá len človek, ale aj chata. Presun Dolye sa prejavil v skutočnosti, že z bývalého miesta na nové sa prevážali niektoré „symboly obydlia“: domáce sochy bohov, amulety, oheň z krbu, podstielka v dome a dokonca aj kôš hnoja zo stodoly. Kašu niesli nedovarenú a okamžite ju uvarili na novom ohni.