S osídlením na začiatku 4. tisícročia pred n. e. na území dolnej Mezopotámie mimozemských Sumerov tu bola archeologická kultúra Ubeidu nahradená kultúrou Uruku. Súdiac podľa neskorších spomienok Sumerov, pôvodným centrom ich osídlenia tu bolo mesto Eredu, teda oblasť na samom dolnom toku Eufratu. Potom to už zďaleka nebolo najvýnosnejšie z biotopov na juhu Mezopotámie.
Sumeri nevyhnali dolno-mezopotámskych ubeidov, ale zmiešali sa s nimi a asimilovali ich pomocou mnohých remesiel a umení. Svedčia o tom nesumerské výrazy zodpovedajúceho významu, ktoré prešli do sumerského jazyka. Mestské osady a chrámové budovy z obdobia Uruku pokračujú vo výstavbe predošlej Ubeidskej éry, takže príchod Sumerov bol pokojný. Jedným z tradičných tajomstiev orientalistiky je otázka domova predkov Sumerov. Až doteraz sa to nepodarilo vyriešiť, pretože sumerský jazyk ešte nebol spoľahlivo spojený so žiadnou zo súčasne známych jazykových skupín. Paralely sa hľadali dokonca aj medzi tibeto-barmskými a polynézskymi jazykmi - a napriek všetkej zdanlivej fantastickosti najnovšej verzie je lepšia ako iné jazykové materiály.
Existuje sumerský mýtus o pôvode celého ľudstva z ostrova Dilmun (moderný Bahrajn). Podľa tohto mýtu tu „na počiatku vekov“existovalo niečo ako biblický raj a žili predkovia všetkých živých bytostí vrátane ľudí. Vedci chceli svojho času v tomto mýte vidieť stopu hluchých spomienok na Sumerov, ktoré sa z oblasti Bahrajnu presťahovali do Mezopotámie. Dôkladnejšia analýza však ukázala, že niet dôvodu na takúto interpretáciu: sumerská mytológia vidí v Dilmunovi domov predkov všetkých živých bytostí, nielen Sumerov, a táto zápletka patrí k množstvu všeobecných kozmogonických mýtov o začiatku sveta a času, a nie k vlastným sumerským historickým spomienkam. o ich vystúpení v Mezopotámii.
Spoľahlivejšie informácie nám poskytujú sumerské texty 3. tisícročia pred naším letopočtom. Pred Kr., Rozprávajúci o kontaktoch Sumeru so vzdialenou stredoiránskou krajinou Aratta (oblasť moderného mesta Yazd). Tieto texty svedčia o tom, že v Aratte boli sumerskí bohovia uctievaní a niesli sumerské mená, a možno hovorili sumersky. Nie je to tu, že musíme hľadať stopu sumerskej migrácie do Mezopotámie z východu cez Irán? Potom jednou z oblastí, kde sa sumersky hovoriace obyvateľstvo usadilo na tejto ceste, by bola Aratta. Tento predpoklad nás vracia k starým hypotézam vedcov z konca 19. storočia, ktorí považovali verziu „iránskej“cesty Sumerov za najpravdepodobnejšiu.
Formovanie sumerského spoločenstva na území Dolnej Mezopotámie obmedzilo podmarský okumen na pás pôdy pozdĺž horného Tigrisu, severného a stredného Zagrosu. Celý tento obrovský priestor sa neskôr nazýval „Subar country“(Akkad. „Subartu“, „Shubartu“). Po násilných politických a vojenských otrasoch na prelome III-II tisícročia pred n. e. miestne Subareány boli asimilované ich severovýchodnými susedmi, horármi Hurri. Odvtedy sa im názov „podoblasť“alebo „shubarei“preniesol v mezopotámskych prameňoch.
Sumeri z obdobia Uruku sa zjednotili vo veľkej komunálno-kmeňovej únii pokrývajúcej takmer celú Dolnú Mezopotámiu. Centrom únie bol Nippur (moderná dedina Niffer v Iraku) - proto-mesto, ktoré ležalo uprostred Dolnej Mezopotámie. V Nippuru bol podporovaný kult najvyššieho sumerského boha Enlila („pán vzduchu“alebo „dych“v sumerskom jazyku) - hlavný kult celej únie, ktorá ho držala pohromade.
Každá jednotlivá komunita alebo skupina spoločenstiev, ktorá bola súčasťou únie, zaberala malú oblasť povodia južnej Mezopotámie sústredenú do relatívne väčšieho mestského osídlenia, ku ktorému gravitovali najbližšie malé body. Ich obyvatelia boli súčasťou rovnakého formovania komunity s obyvateľmi centrálneho osídlenia. Takéto komunálno-teritoriálne združenia vo vede sa zvyčajne nazývajú nomy (gr. Nom - región, administratívno-územná jednotka). Práve v centrálnej osade sa nachádzala hlavná „inštitúcia“celého nómu - chrám hlavného boha patrónov. V každom nome túto úlohu zohrávalo jedno z božstiev sumerského panteónu, medzi ktoré patrili aj subarejskí bohovia, ktorí doň vstúpili. V chráme bol sklad kočovných zásob obilia a remeselných výrobkov. Zišli sa tu aj členovia komunity a žili zástupcovia niekoľkých starších a vodcov. Chrámy vysielali osobitných obchodných zástupcov komunity - tamkary - do zahraničia, aby uskutočňovali zahraničný obchod, vymieňali časť rezerv spoločenstva za kovy a drevo a zároveň za otrokov.
Propagačné video:
Jednotu a moc sumerskej únie možno usúdiť podľa zarážajúcej skutočnosti takzvanej koloniálnej expanzie Sumerov v Urukovej ére. V polovici - 2. polovica 4. tisícročia pred n. e. Sumerské kolónie rovnakého typu sa vyskytovali na území cudzích kmeňov v údolí Horného - Stredného Eufratu a v juhozápadnom Iráne (v Suse), v tých časoch na rozsiahlych územiach, a slúžili tam ako vojenské a obchodné centrá Sumerov. Ako vidíte, bojovníci prišli na stopu Tamkárom. Vytvorenie a ochrana takýchto kolónií na veľké vzdialenosti od Sumeru by bolo pre všetky primitívne spoločenstvá a dokonca aj pre ich primitívne spojenectvá úplne zdrvujúce. To si vyžadovalo prítomnosť sumerskej politickej jednoty a nezávislej politickej elity, ktorá sa už oddelila od bežných členov komunity a mala značnú moc.
Súdiac podľa pohrebísk, v dobe Uruku mali Sumeri silnú a bohatú vládnucu elitu. Boli tu aj otroci z radov vojnových zajatcov alebo kupovaní v cudzích krajinách. Napokon vznikol vyvinutý systém piktografického písania, ktorý slúži predovšetkým na účely ekonomického účtovníctva; jej dokumenty sa našli aj v sumerských kolóniách. To všetko sa stalo možným a nevyhnutným iba vďaka hospodárskemu rozkvetu sumerského štátu v Urukovej ére založenému na vysoko rozvinutom zavlažovaní, ktoré sa v tom čase uskutočnilo po prvýkrát.
Ako vidíte, sumerské zjednotenie tejto doby bolo silnou entitou porovnateľnou z hľadiska úrovne rozvoja štátu s ranými stredoamerickými mocnosťami založenými kmeňovými zväzmi (aztécky atď.). V sumerských komunitách prakticky nedošlo k vnútornému vykorisťovaniu. Zavlažovacie práce vykonávali v službe bezplatní členovia komunity; tieto práce organizovala nominovaná elita, ktorá samozrejme posilnila svoj vplyv a právomoci v rovnakej miere, ako rástol rozsah a dôležitosť zavlažovania. Elita nomádskej komunity (hlavný sudca, veľkňazka, majster obchodných agentov tamkarov a najmä veľkňaz-veštiteľ) bola obdarená oveľa väčšími pozemkami ako bežné obce a bola zbavená akýchkoľvek komunitných prác, pretože za ich prácu sa považovalo vedenie komunity a vykonávanie rituálu. …Bol to veľkňaz (lit. „Pán“), ktorý dozeral na službu v chráme, chrámovej budove, bol považovaný za vedúceho komunálnej samosprávy v dome a za radu starších komunity. Zamestnanci chrámu sa skladali nielen z kňazov, ale aj z remeselníkov a bojovníkov. Všetci boli podporovaní komunitou a velili im. Aenni sa časom stali dedičnými vládcami.