úvod
Najskoršie rozdelenie Biblie, pochádzajúce z čias poprednej kresťanskej cirkvi, bolo jej rozdelenie na dve, ďaleko od rovnakých častí, zvané Starý a Nový zákon.
Takéto rozdelenie celej skladby biblických kníh bolo spôsobené ich postojom k hlavnému predmetu Biblie, teda k osobe Mesiáša: tie knihy, ktoré boli napísané pred príchodom Krista a iba prorocko vykreslené, boli zahrnuté do Starého zákona a tie, ktoré vznikol po príchode do sveta Spasiteľa a venuje sa histórii Jeho spásonosnej služby a prezentácii základov založených Ježišom Kristom a Jeho sv. apoštolov cirkvi, tvorili „Nový zákon“.
Všetky tieto pojmy, to znamená, že slovo „zmluva“a jeho kombinácia s prídavnými menami „starý“a „nový“zmluva sú prevzaté z samotnej Biblie, v ktorej majú okrem svojho všeobecného významu osobitný význam, v ktorom tiež ich používame, keď hovoríme o slávnych biblických knihách.
Slovo zmluva (hebrejsky - „berit“, gréčtina διαϑήκη, lat. - testamentum) v jazyku Svätého písma a biblického použitia v prvom rade znamená všeobecne známy dekrét, podmienku, zákon, na základe ktorého sa obe zmluvné strany zbližujú, a teda - táto zmluva alebo samotný zväzok, ako aj tie vonkajšie znaky, ktoré slúžili ako osvedčenie, pečať, ako to bolo, pečať (testamentum). A keďže posvätné knihy, ktoré opisovali túto zmluvu alebo spojenie Boha s človekom, boli, samozrejme, jedným z najlepších prostriedkov na potvrdenie a upevnenie v pamäti ľudí, názov „zmluva“sa im tiež veľmi skoro preniesol. Ako už bolo vidieť z v. 7, existovalo to už v dobe Mojžiša. XXIV kap. kniha Exodus, kde sa záznam zo zákona o Sinaji, ktorý Mojžiš čítal židovskému ľudu, nazýva kniha zmluvy („Söfer Hubberit“). Podobné výrazyktoré sami označujú nielen Sinajskú legislatívu, ale aj všetok mozaikový pentateuch, sa nachádzajú v následných knihách Starého zákona (2 králi XXIII: 2, 21; ser XXIV: 25; 1 Mac I: 57). Starý zákon tiež patrí k prvému, stále prorockému odkazu na Nový zákon, presne v známom proroctve Jeremiáša: „Teraz prídu dni, hovorí Pán, keď uzavriem novú zmluvu s domom Izraela a domom Júdovým“(Jer XXXI: 31).
Pojem Nový zákon potom opakovane používal samotný Ježiš Kristus a jeho svätí apoštolovia na označenie počiatočnej histórie vykúpeného a požehnaného ľudstva (Mt XXVI: 28; Marek XIV: 24; Lukáš XXII: 20; 1 Kor XI: 25; 2 Kor III: 6 atď.).).
Rovnako ako sa dekatológia alebo celý zákon nazýval „zmluva“, rovnakým spôsobom sa v kresťanskej cirkvi začal uplatňovať výraz „nová zmluva“na sväté knihy, ktoré obsahujú učenie Krista a apoštolov [na konci tohto pojmu nachádzame na konci termín „Nový zákon“. 2. a začiatok 3. storočia po Kristovom narodení, a to s Klementom Alexandrijským (+ 180), Tertullianom (+ 220) a Origenom (+ 260)]. Avšak zloženie posvätných kníh Nového zákona malo v staroveku iné mená. Nazývalo sa to „Evanjelium a apoštol“, pretože pozostáva zo štyroch kníh evanjelia a dvadsiatich troch diel posvätného apoštolského písma. Nakoniec, rovnako ako knihy zo Starého zákona, sa zloženie kníh Nového zákona od Otcov a učiteľov Cirkvi často nazýva jednoducho „Písmo“.
Propagačné video:
Zloženie Nového zákona
V Novom zákone je celkom 27 svätých kníh, štyri evanjeliá, kniha Skutkov apoštolov, sedem zmierlivých listov, štrnásť listov Ap. Pavol a Apokalypsa sv. Ján Teológ. Dva evanjeliá patria dvom z 12 apoštolov - Matúšovi a Jánovi, dvom - spolupracovníkom apoštolov - Markovi a Lukovi. Knihu Skutkov napísal aj zamestnanec Ap. Paul - Luke. Päť zo siedmich epištolov rady - päť patrí dvanástim apoštolom - Peter a Ján a dvaja - bratom Pánovým v tele, Jakubovi a Judášovi, ktorí tiež niesli čestný titul apoštolov, hoci nepatria k 12. osobe. Kristus ho síce povolal neskoro, no napriek tomu, ako ho Pán sám povolal k službe, je apoštolom v najvyššom slova zmysle, v dôstojnosti v Cirkvi sa úplne rovná 12 apoštolom. Apokalypsa patrí k 12 apoštolovi - Jánovi teológovi.
Je teda vidieť, že všetci autori kníh Nového zákona sú osem. Predovšetkým vynikajúci učiteľ jazykov Ap. Pavol, ktorý založil mnoho zborov, ktoré od neho vyžadovali písomnú výučbu, ktorú učil vo svojich epištoloch [Niektorí západní teológovia naznačujú, že súčasné zloženie kníh Nového zákona nie je úplné, že nezahŕňa stratené epištoly Ap. Pavol - 3 Korintským (napísaným ako medzi 1 a 2 listami Korinťanom) Laodicejcom, Filipanom (2). Ako však bude zrejmé z výkladu listov Ap. Pavol, tie pasáže z listov tohto apoštola, o ktorých hovoria západní teológovia na podporu ich predpokladu, nemožno vysvetliť ako náznak údajne stratených epištol. Okrem toho nie je možné povoliť kresťanskú cirkev,s ohľadom na apoštolov, najmä na apoštola. Paul, mohol úplne stratiť ktorékoľvek z apoštolských spisov.].
Rozdelenie kníh Nového zákona podľa obsahu
Posvätné knihy Nového zákona sú podľa obsahu rozdelené do 3 kategórií: 1) historická, 2) poučná a 3) prorocká.
Historickými knihami sú štyri evanjeliá: Matúš, Marek, Lukáš a Ján a kniha Skutkov apoštolov. Dávajú nám historický obraz o živote nášho Pána Ježiša Krista (evanjelium) a historický obraz o živote a diele apoštolov, ktorí šíria Kristovu Cirkev po celom svete (kniha Skutkov apoštolov).
Učebné knihy sú listami apoštolov, ktoré sú listami napísanými apoštolami rozličným cirkvám. Apoštoli v týchto listoch objasňujú rôzne nejasnosti o kresťanskej viere a živote, ktoré sa objavili v kostoloch, odsudzujú čitateľov epištol za rôzne nepokoje, ktorých sa dopustili, presvedčia ich, aby sa pevne držali kresťanskej viery, ktorá im bola zasvätená, a vystavili falošných učiteľov, ktorí rušili pokoj primitívnej Cirkvi. Jedným slovom sa apoštolovia vo svojich listoch objavujú ako učitelia Kristovho stáda, ktorí sú im zverení, a navyše sú často zakladateľmi tých zborov, ku ktorým sa obracajú. Posledne menované sa odohráva vo vzťahu k takmer všetkým epištolám Ap. Paul.
V Novom zákone je iba jedna prorocká kniha: Toto je Apokalypsa z Ap. Ján Teológ. Obsahuje rôzne vízie a zjavenia, za ktoré bol tento apoštol odmenený a v ktorých je znázornený budúci osud Kristovej Cirkvi pred jej slávením, teda pred otvorením kráľovstva slávy na zemi.
Keďže predmetom obsahu evanjelií je život a učenie samotného zakladateľa našej viery - Pána Ježiša Krista, a keďže nepochybne máme v evanjeliu základ pre celú našu vieru a život, je zvykom nazývať štyri knihy evanjelia zákonom. Toto meno ukazuje, že evanjeliá majú pre kresťanov rovnaký význam ako Mojžišov zákon - Pentateuch mal pre Židov.
Stručná história kňaza Canon knihy Nového zákona
Slovo „kánon“(κανών) pôvodne znamenalo „trstina“a potom sa začalo používať na označenie toho, čo by malo slúžiť ako pravidlo, vzor života (napr. Gal VI: 16; 2 Kor. X: 13-16). Cirkevní otcovia a rady používali tento termín na označenie zbierky posvätných inšpirovaných písem. Kánon Nového zákona je preto zbierkou svätých, inšpirovaných kníh Nového zákona v jeho súčasnej podobe [Podľa názoru niektorých protestantských teológov je kánon Nového zákona niečo náhodného. Niektoré písma, dokonca aj apoštolské, mali to šťastie, aby sa dostali do kánonu, pretože z nejakého dôvodu sa začali používať pri bohoslužbách. A samotný kánon podľa väčšiny protestantských teológov nie je ničím iným ako jednoduchým katalógom alebo zoznamom kníh používaných pri bohoslužbách. Naopak, pravoslávni teológovia nevidia v kánone nič iné akoako zloženie posvätných kníh Nového zákona odovzdaných Apoštolskou cirkvou nasledujúcim generáciám kresťanov, ktoré boli v tom čase uznávané. Podľa pravoslávnych teológov tieto knihy neboli známe všetkým cirkvám, možno preto, že mali buď príliš osobitný účel (napríklad 2. a 3. epištola sv. Jána) alebo príliš všeobecné (epištola Židom)., takže nebolo známe, na ktorú cirkev sa obrátiť kvôli informáciám o mene autora tohto alebo toho epištálu. Niet pochýb o tom, že išlo o knihy, ktoré skutočne patrili tým osobám, ktorých mená nosili. Cirkev ich náhodou neprijala do kánonu, ale celkom vedomo im dala význam, aký mali.].podľa pravoslávnych teológov neboli známe všetky cirkvi, možno preto, že mali buď príliš osobitný účel (napríklad 2. a 3. epištola sv. Jána) alebo príliš všeobecné (epištola Židom), takže nebolo známe, na ktorú cirkev sa obrátiť kvôli informáciám o mene autora tohto alebo toho epištálu. Niet pochýb o tom, že išlo o knihy, ktoré skutočne patrili tým osobám, ktorých mená nosili. Cirkev ich náhodou neprijala do kánonu, ale celkom vedomo im dala význam, aký mali.].podľa pravoslávnych teológov neboli známe všetky cirkvi, možno preto, že mali buď príliš osobitný účel (napríklad 2. a 3. epištola sv. Jána) alebo príliš všeobecné (epištola Židom), takže nebolo známe, na ktorú cirkev sa obrátiť kvôli informáciám o mene autora tohto alebo toho epištálu. Niet pochýb o tom, že išlo o knihy, ktoré skutočne patrili tým osobám, ktorých mená nosili. Cirkev ich náhodou neprijala do kánonu, ale celkom vedomo im dala význam, aký mali.]. Do ktorej cirkvi sa treba obrátiť kvôli informáciám o mene autora tejto alebo tej správy. Niet pochýb o tom, že išlo o knihy, ktoré skutočne patrili tým osobám, ktorých mená nosili. Cirkev ich náhodou neprijala do kánonu, ale celkom vedomo im dala význam, aký mali.]. Do ktorej cirkvi sa treba obrátiť kvôli informáciám o mene autora tejto alebo tej správy. Niet pochýb o tom, že išlo o knihy, ktoré skutočne patrili tým osobám, ktorých mená nosili. Cirkev ich náhodou neprijala do kánonu, ale celkom vedomo im dala význam, aký mali.].
Aké bolo vedenie najvýznamnejšej cirkvi pri prijímaní tejto alebo tej posvätnej knihy Nového zákona do kánonu? Po prvé, takzvaná historická tradícia. Skúmali, či táto alebo tá kniha bola skutočne prijatá priamo od apoštola alebo apoštolského spolupracovníka, a podľa dôkladného výskumu zahrnula túto knihu do kníh inšpirovaných. Zároveň sa však venovala pozornosť tomu, či učenie obsiahnuté v uvažovanej knihe, po prvé, učeniu celej Cirkvi a po druhé učeniu apoštola, ktorého meno táto kniha niesla. Toto je takzvaná dogmatická tradícia. A nikdy sa nestalo, že Cirkev, keď uznala akúkoľvek knihu za kanonickú, následne zmenila jej pohľad na ňu a vylúčila ju z kánonu. Ak jednotliví otcovia a učitelia Cirkvi aj potom uznali niektoré novozákonné spisy za autentické, potom to bol iba ich súkromný názor, ktorý by sa nemal zamieňať s hlasom Cirkvi. Rovnakým spôsobom sa nikdy nestalo, že Cirkev najprv neprijala knihu do kánonu a potom ju zahrnula. Ak v spisoch mužov apoštolov nie sú žiadne odkazy na niektoré z kanonických kníh (napríklad Judeho list), je to preto, lebo muži apoštolov nemali dôvod citovať tieto knihy.že apoštolskí muži nemali dôvod citovať tieto knihy.že apoštolskí muži nemali dôvod citovať tieto knihy.
Cirkev tak na základe kritického skúmania na jednej strane vylúčila zo všeobecného používania tie knihy, ktoré na miestach nezákonne požívali autoritu skutočne apoštolských diel, na druhej strane ustanovila spravidla pravidlo, že vo všetkých cirkvách by sa tieto knihy mali považovať za skutočne apoštolské. ktoré pravdepodobne neboli známe niektoré súkromné cirkvi. Z toho je zrejmé, že z pravoslávneho hľadiska nemôžeme hovoriť o „vytvorení kánonu“, ale iba o „zriadení kánonu“. Cirkev v tomto prípade „nevytvorila nič zo seba“, ale iba tak uviedla presne overené fakty o pôvode posvätných kníh od známych božsky inšpirovaných mužov Nového zákona.
Toto „zriadenie kánonu“pokračovalo veľmi dlho. Dokonca aj pod apoštolami bolo nepochybne už niečo ako kánon, čo možno potvrdiť odkazom na ap. Pavol o existencii zbierky Kristových slov (1 Kor. VII: 25) a označení Ap. Peter do zbierky Pauline Epistles (2 Pet III: 15-16). Podľa niektorých starodávnych tlmočníkov (napr. Theodora z Mopsuetu) a nových, napríklad Archpriesta. A. V. Gorsky, Ap. Ján Teológ (priblížený Stvoriteľovi Svätého Otca, zv. 24, s. 297-327). V skutočnosti je prvým obdobím dejín kánonu obdobie mužov apoštolských a kresťanských apológov, ktoré trvali približne od konca 1. storočia do 170. roku. Počas tohto obdobia nachádzame z väčšej časti pomerne jasné údaje o knihách zahrnutých v kánone Novej zmluvy; autori tohto obdobia však stále len zriedka priamo určujúz ktorej posvätnej knihy berú toto alebo také miesto, takže od nich nájdeme takzvané „hluché citáty“. Navyše, ako hovorí Barthes vo svojom „Úvode do Nového zákona“(vydanie 1903, s. 324), v tých časoch boli duchovné dary stále v plnom kvete a bolo mnoho prorokov a učiteľov inšpirovaných Bohom, takže hľadajte svoje učenia. základy spisovateľov 2. storočia nemohli byť v knihách, ale v ústnom učení týchto prorokov a vo všeobecnosti v ústnej cirkevnej tradícii.ale v ústnom učení týchto prorokov a všeobecne v ústnej cirkevnej tradícii.ale v ústnom učení týchto prorokov a všeobecne v ústnej cirkevnej tradícii.
V druhom období, ktoré trvá do konca tretieho storočia, už existujú jasnejšie náznaky o existencii zloženia novozákonných kňazov, ktoré prijala Cirkev. knihy. Fragment, ktorý vedec Muratorius našiel v milánskej knižnici, pochádza z približne 200 - 210. podľa R. Chr. poskytuje historický prehľad takmer všetkých kníh Nového zákona, nespomína sa to len o epištole Židom, epištole Jakuba a 2. epištole. Ap. Peter. Tento fragment, samozrejme, predovšetkým svedčí o zložení, v ktorom bol kánon založený do konca 2. c. v západnej cirkvi. O stave kánonu vo východnej cirkvi svedčí sýrsky preklad Nového zákona, známy ako Peshito. V tomto preklade sú uvedené takmer všetky naše kanonické knihy, s výnimkou 2. epištoly. Ap. Peter, 2. a 3. miesto. John, epištoly Júda a Apokalypsy. Tertullian svedčí o stave kánonu v Kartágskej cirkvi. Potvrdzuje autentickosť epištoly Júda a Apokalypsy, ale nespomína listiny Jakuba a 2. apokalypsy. Peter a Evanjelium Židom je pripisované Barnabášovi. St. Irenaeus of Lyons je svedkom viery Cirkvi Gálii. Podľa neho boli v tomto kostole takmer všetky naše knihy uznané ako kanonické, s výnimkou 2. epištoly. Ap. Peter a posledný. Judas. List Philemonovi tiež nie je citovaný. O viere Alexandrijského kostola svedčí sv. Clement Alex. a Origen. Prvý z nich použil všetky knihy Nového zákona a druhý uznáva apoštolský pôvod všetkých našich kníh, hoci to uvádza v súvislosti s 2. listom. Peter, 2. a 3. miesto. John, pošta. Jacob, pošta. Jude a posledný. v jeho čase existovali nezhody voči Židom. Potvrdzuje autentickosť epištoly Júda a Apokalypsy, ale nespomína listiny Jakuba a 2. apokalypsy. Peter a Evanjelium Židom je pripisované Barnabášovi. St. Irenaeus of Lyons je svedkom viery Cirkvi Gálii. Podľa neho boli v tomto kostole takmer všetky naše knihy uznané ako kanonické, s výnimkou 2. epištoly. Ap. Peter a posledný. Judas. List Philemonovi tiež nie je citovaný. O viere Alexandrijského kostola svedčí sv. Clement Alex. a Origen. Prvý z nich použil všetky knihy Nového zákona a druhý uznáva apoštolský pôvod všetkých našich kníh, hoci to uvádza v súvislosti s 2. listom. Peter, 2. a 3. miesto. John, pošta. Jacob, pošta. Jude a posledný. v jeho čase existovali nezhody voči Židom. Potvrdzuje autentickosť epištoly Júda a Apokalypsy, ale nespomína listiny Jakuba a 2. apokalypsy. Peter a Evanjelium Židom je pripisované Barnabášovi. St. Irenaeus of Lyons je svedkom viery Cirkvi Gálii. Podľa neho boli v tomto kostole takmer všetky naše knihy uznané ako kanonické, s výnimkou 2. epištoly. Ap. Peter a posledný. Judas. List Philemonovi tiež nie je citovaný. O viere Alexandrijského kostola svedčí sv. Clement Alex. a Origen. Prvý z nich použil všetky knihy Nového zákona a druhý uznáva apoštolský pôvod všetkých našich kníh, hoci to uvádza v súvislosti s 2. listom. Peter, 2. a 3. miesto. John, pošta. Jacob, pošta. Jude a posledný. v jeho čase existovali nezhody voči Židom. St. Irenaeus of Lyons je svedkom viery Cirkvi Gálii. Podľa neho boli v tomto kostole takmer všetky naše knihy uznané ako kanonické, s výnimkou 2. epištoly. Ap. Peter a posledný. Judas. List Philemonovi tiež nie je citovaný. O viere Alexandrijského kostola svedčí sv. Clement Alex. a Origen. Prvý z nich použil všetky knihy Nového zákona a druhý uznáva apoštolský pôvod všetkých našich kníh, hoci to uvádza v súvislosti s 2. listom. Peter, 2. a 3. miesto. John, pošta. Jacob, pošta. Jude a posledný. v jeho čase existovali nezhody voči Židom. St. Irenaeus of Lyons je svedkom viery Cirkvi Gálii. Podľa neho boli v tomto kostole takmer všetky naše knihy uznané ako kanonické, s výnimkou 2. epištoly. Ap. Peter a posledný. Judas. List Philemonovi tiež nie je citovaný. O viere Alexandrijského kostola svedčí sv. Clement Alex. a Origen. Prvý z nich použil všetky knihy Nového zákona a druhý uznáva apoštolský pôvod všetkých našich kníh, hoci to uvádza v súvislosti s 2. listom. Peter, 2. a 3. miesto. John, pošta. Jacob, pošta. Jude a posledný. v jeho čase existovali nezhody voči Židom. Clement Alex. a Origen. Prvý z nich použil všetky knihy Nového zákona a druhý uznáva apoštolský pôvod všetkých našich kníh, hoci to uvádza v súvislosti s 2. listom. Peter, 2. a 3. miesto. John, pošta. Jacob, pošta. Jude a posledný. v jeho čase existovali nezhody voči Židom. Clement Alex. a Origen. Prvý z nich použil všetky knihy Nového zákona a druhý uznáva apoštolský pôvod všetkých našich kníh, hoci to uvádza v súvislosti s 2. listom. Peter, 2. a 3. miesto. John, pošta. Jacob, pošta. Jude a posledný. v jeho čase existovali nezhody voči Židom.
V druhej polovici druhého storočia teda nasledovala sv. knihy: štyri evanjeliá, kniha Skutkov apoštolov, 13 listov Ap. Pavol, 1 Ján a 1 Peter. Ostatné knihy boli menej bežné, hoci ich Cirkev uznala za pravú.
V treťom období, siahajúcom do druhej polovice 4. storočia, je kánon konečne ustanovený ako dnes. Svedkovia viery celej Cirkvi sú tu: Eusebius z Cézarey, Cyrila Jeruzalema., Gregor Teológ, Atanázius z Alexandrie, Vasily Vel. Prvý z týchto svedkov hovorí podrobne o kanonických knihách. Podľa neho boli niektoré knihy vo svojej dobe uznávané celou Cirkvou (τὰ ὁμολογούμενα). Toto je presne: štyri evanjeliá, zv. Skutky, 14 listov apoštola. Pavol, 1 Peter a 1 Ján. Tu sa však radí s výhradou („ak chceš“) a Apokalypsou Jána. Potom má triedu kontroverzných kníh (ἀντιλεγόμενα), ktorá je rozdelená do dvoch kategórií. Do prvej kategórie umiestňuje knihy, ktoré mnohí akceptovali, hoci argumentovali. Toto sú epištoly Jakuba, Júda, 2 Petra a 2 a 3 Jána. Pokiaľ ide o druhú kategóriu, odkazuje na falošné knihy (νόϑα), ktoré sú: skutky Pavla a ďalších, ako aj „ak chcete,“a Jána Apokalypsy. On sám považuje všetky naše knihy za pravé, dokonca aj za apokalypsu. Zoznam kníh Nového zákona, ktorý sa nachádza vo Veľkonočnej epištole sv. Atanázio v Alexandrii (367). Po vymenovaní všetkých 27 kníh Nového zákona, St. Athanasius hovorí, že iba v týchto knihách sa doktrína zbožnosti vracia a že z tejto zbierky kníh nemožno nič vziať, rovnako ako sa k tomu nič nedá pridať. Berúc do úvahy veľkú autoritu, ktorú St. Athanasius, tento veľký bojovník proti arianizmu, môžeme s istotou konštatovať, že ním navrhnutý kánon Nového zákona bol prijatý celou východnou cirkvou,hoci po Athanziusovi nebolo dohodnuté rozhodnutie týkajúce sa zloženia kánonu. Je však potrebné poznamenať, že St. Athanasius poukazuje na dve knihy, ktoré, hoci nie sú kanonizované Cirkvou, sú určené na čítanie tým, ktorí vstupujú do Cirkvi. Tieto knihy sú učením (dvanástich) apoštolov a pastiera (Herma). Všetko ostatné je St. Athanasius to odmieta ako kacírske vymýšľanie (tj knihy, ktoré nesprávne niesli mená apoštolov). V západnej cirkvi bol konečne ustanovený kánon Nového zákona v jeho súčasnej podobe na afrických radách - Ippon (393) a dva Kartáginci (397 a 419). Kánon Nového zákona prijatý týmito radami bol rímskou cirkvou schválený dekrétom pápeža Gelasia (492 - 496).ale majú ich prečítať tí, ktorí vstupujú do Cirkvi. Tieto knihy sú učením (dvanástich) apoštolov a pastiera (Herma). Všetko ostatné je St. Athanasius to odmieta ako kacírske vymýšľanie (tj knihy, ktoré nesprávne niesli mená apoštolov). V západnej cirkvi bol konečne ustanovený kánon Nového zákona v jeho súčasnej podobe na afrických radách - Ippon (393) a dva Kartáginci (397 a 419). Kánon Nového zákona prijatý týmito radami bol rímskou cirkvou schválený dekrétom pápeža Gelasia (492 - 496).ale majú ich prečítať tí, ktorí vstupujú do Cirkvi. Tieto knihy sú učením (dvanástich) apoštolov a pastiera (Herma). Všetko ostatné je St. Athanasius to odmieta ako kacírske vymýšľanie (tj knihy, ktoré nesprávne niesli mená apoštolov). V západnej cirkvi bol konečne ustanovený kánon Nového zákona v jeho súčasnej podobe na afrických radách - Ippon (393) a dva Kartáginci (397 a 419). Kánon Nového zákona prijatý týmito radami bol rímskou cirkvou schválený dekrétom pápeža Gelasia (492 - 496).). Kánon Nového zákona prijatý týmito radami bol rímskou cirkvou schválený dekrétom pápeža Gelasia (492 - 496).). Kánon Nového zákona prijatý týmito radami bol rímskou cirkvou schválený dekrétom pápeža Gelasia (492 - 496).
Tie kresťanské knihy, ktoré neboli zahrnuté do kánonu, hoci sa na to odvolávali, boli uznané za apokryfné a určené takmer na úplné zničenie [Židia mali slovo „hanuz“, čo znamená vo význame výrazu „apokryfné“(z alποκρύπτει, hide) av synagóge používanej na označenie takých kníh, ktoré sa nemali používať pri bohoslužbách. Tento výraz však neobsahoval nijakú nedôveru. Ale neskôr, keď sa gnostici a iní kacíri začali chváliť, že majú „skryté“knihy, ktoré údajne obsahovali skutočné apoštolské učenie, ktoré apoštoli nechceli urobiť z majetku davu, Cirkev, ktorá zbierala kánon, na ne už reagovala odsúdením “tajné knihy a začali sa na ne pozerať ako na „falošné, kacírske, falšované“(dekréty pápeža Gelasia). V súčasnosti je známych sedem apokryfných evanjelií, z ktorých šesť dopĺňa rôznymi dekoráciami príbeh o vzniku, narodení a detstve Ježiša Krista a siedmy príbeh o jeho odsúdení. Najstarším a najpozoruhodnejším z nich je prvé evanjelium Jakuba, brata Pána, potom sú tu: grécke evanjelium Tomáša, grécke evanjelium Nikodéma, arabský príbeh Jozefa, šľachtiteľa stromu, arabské evanjelium o Spasiteľovom detstve a napokon - latinsky - evanjelium narodenia Krista zo sv. Mária a príbeh narodenia Panny Márie a detstva Spasiteľa. Tieto apokryfné evanjeliá prekladal do ruštiny don. P. A. Preobrazhensky. Ďalej sú známe niektoré fragmentárne apokryfné legendy o Kristovom živote (napríklad Pilátov list Tiberu o Kristovi). V dávnych dobách treba poznamenať, že okrem apokryfov stále existovali nekanonické evanjeliá,ktoré nespadli do našej doby. S najväčšou pravdepodobnosťou obsahovali to isté, čo je obsiahnuté v našich kanonických evanjeliách, z ktorých vzali informácie. Boli to: evanjelium Židov - s najväčšou pravdepodobnosťou skorumpované evanjelium Matúša, evanjelium Petra, apoštolské pamätné záznamy Justina mučeníka, tatárske evanjelium štyroch (zbierka evanjelia), evanjelium Evanjelia - skreslené evanjelium Lukáša. Z nedávno objavených legiend o živote a Kristovom učení sú pozoruhodné: „Logia“alebo Kristove slová - pasáž nájdená v Egypte; táto pasáž je zhrnutím Kristových výrokov so stručným úvodným vzorcom: „Ježiš hovorí.“Toto je fragment najhlbšieho staroveku. Z histórie apoštolov nedávno nájdené „Učenie dvanástich apoštolov“existencia, o ktorej starí autori cirkvi vedeli a ktorá je teraz preložená do ruštiny. V roku 1886 bolo nájdených 34 veršov Petrovej apokalypsy, ktorá bola známa Alexandrovi Klementovi. Je potrebné spomenúť aj rôzne „činy“apoštolov, napríklad Peter, Ján, Tomáš atď., V ktorých sa uvádzali informácie o kazateľských prácach týchto apoštolov. Tieto diela nepochybne patria do kategórie tzv. „Pseudo-epigrafov“, teda do kategórie kovaných. Tieto „činy“sa však medzi bežnými zbožnými kresťanmi vysoko rešpektovali a boli veľmi bežné. Niektorí z nich vstúpili po známej zmene do takzvaných „Skutkov svätých“, ktoré spracovali bollandisti, odtiaľ sv. Dmitrij Rostovský sa presunul do našich životov svätých (Menaion - Chetya). Dá sa to povedať o živote a kázaní Apoštola. Thomas.].
Poradie kníh Nového zákona v kánone
Knihy Novej zmluvy našli svoje miesto v kánone podľa dôležitosti a času ich konečného uznania. Po prvé, prirodzene to boli štyri evanjeliá, za ktorými nasledovala kniha Skutkov apoštolov, a potom apokalypsa uzavrela kánon. V niektorých kódoch však niektoré knihy zaujímajú iné miesto, ako teraz s nami. Takže v Sinajskom kódexe stojí kniha Aktov apoštolov za Epistolmi ap. Paul. Až do 4. storočia umiestňovala grécka cirkev koncilné epištoly za epištoly Ap. Paul. Samotné meno zmierlivých epištol obsahovalo pôvodne iba 1 Petra a 1 Jána a až od Eusebia z Caesarea (4. storočie) sa toto meno začalo uplatňovať na všetkých sedem epištol. Od čias atanského Alexandria (polovica 4. storočia) zaujali miesto dnešného diela rady v gréckej cirkvi. Medzitým boli na západe umiestnení podľa písmen Ap. Paul. Dokonca aj Apokalypsa v niektorých kódoch je skoršia ako Epistles of Ap. Paul a ešte skôr kniha. Pôsobí. Evanjelia sa objavujú najmä v rôznych kódoch v rôznom poradí. Niektorí teda bezpochyby umiestnia apoštolov na prvé miesto, umiestnia evanjeliá do tohto poriadku: Matúš, Ján, Marek a Lukáš, alebo, keď dávajú osobitnú dôstojnosť Jánovi evanjelium, postavia ho na prvé miesto. Iní označili Evanjelium podľa Marka na poslednom mieste za najkratšie. Z epištol Ap. Zdá sa, že Pavol spočiatku prvé miesto v kánone obsadili dvaja Korinťanom a posledné Rimanom (fragment Muratória a Tertulliana). Od doby Eusebius zaujal Epištola Rimanom na prvom mieste, čo sa týka objemu a významu cirkvi, do ktorej bol napísaný, toto miesto si zaslúži. Na mieste štyroch súkromných listov (1 Tim, 2 Tim, Titus, Phil) boli očividne sprevádzaní svojím objemom približne rovnakým. Evanjelium k Židom na východe bolo umiestnené 14. a na západe - 10. v sérii listov Apoštola. Paul. Je zrejmé, že západná cirkev dala epištoly Ap. Peter. Východná cirkev, v ktorej sa na prvom mieste nachádzal Jakubov epištol, sa pravdepodobne riadila vymenovaním apoštolov apoštolom. Paul (Gal II: 9).sa riadil vymenovaním apoštolov Ap. Paul (Gal II: 9).sa riadil vymenovaním apoštolov Ap. Paul (Gal II: 9).
História novozákonného kánonu od reformácie
Počas stredoveku zostal kánon nesporný, najmä preto, že knihy Nového zákona boli súkromnými jednotlivcami relatívne málo čítané a počas bohoslužieb sa z nich čítali iba určité koncepcie alebo oddiely. Obyčajní ľudia sa viac zaujímali o čítanie legiend o živote svätých a katolícka cirkev sa s istým podozrením pozerala na záujem, ktorý niektoré spoločnosti, ako napríklad Waldensiánci, dokázali čítať Bibliu, niekedy dokonca zakazovali čítanie Biblie v ľudovej reči. Ale v neskorom stredoveku humanizmus oživil pochybnosti o spisoch Nového zákona, ktoré boli v prvých storočiach predmetom kontroverzie. Reformácia začala zvyšovať hlas ešte viac proti niektorým novozákonným spisom. Luther vo svojom preklade Nového zákona (1522) v predzvesiach kníh Nového zákona vyjadril svoj názor na ich dôstojnosť. Takže podľa jeho názoruepištol Židom nebol napísaný apoštolom, ani list Jakuba. Taktiež neuznáva pravosť apokalypsy a posolstvo Ap. Judas. Lutherovi učeníci išli ešte ďalej v krutosti, s akou zaobchádzali s rôznymi novozákonnými písmami, a dokonca začali priamo vyčleniť „apokryfné“písma z kánia Nového zákona: až do začiatku 17. storočia neboli evanjelické biblie dokonca počítané medzi kanonické 2 Peter, 2 - 3. a 3. John, Jude a Apokalypsa. Až potom zmizlo toto rozlíšenie písma a obnovil sa starodávny Novozav. canon. Koncom 17. storočia sa však objavili kritické diela týkajúce sa Novozav. kánon, v ktorom boli vznesené námietky proti pravosti mnohých kníh Nového zákona. Racionalisti 18. storočia (Zemler, Michaelis, Eichgorm) písali v tom istom duchu av 19. storočí. Schleiermacher spochybnil autentickosť niektorých Pavlových listov, De Wette odmietol pravosť piatich z nich a F. H. Baur uznal iba štyri z hlavných listov apoštola z celého Nového zákona za skutočne apoštolské. Paul a Apokalypsa.
Protestantizmus tak na Západe opäť prišiel k tomu istému, čo kresťanská cirkev zažila v prvých storočiach, keď boli niektoré knihy uznané ako pravé apoštolské diela, zatiaľ čo iné boli kontroverzné. Nový zákon už bol založený, existoval taký názor, že je to iba zbierka literárnych diel raného kresťanstva. Stúpenci F. Kh. Bauera - V. Bauera, Lohmanna a Stecka už viac nenašli možnosť rozpoznať ani jedného z novozav. knihy ako skutočne apoštolské dielo … Ale najlepšia myseľ protestantizmu uvidela celú hĺbku priepasti, do ktorej bola vtiahnutá protestantská škola Baur alebo Tübingen, a proti jej ustanoveniam boli s vážnymi námietkami. Ritschl vyvrátil hlavnú tézu školy v Tübingene o vývoji raného kresťanstva z boja Petrinizmu a Peacockizmu a Harnack to dokázal.že knihy Nového zákona sa majú považovať za skutočne apoštolské spisy. Vedci B. Weiss, Gode a T. Tsang urobili ešte viac, aby obnovili význam kníh Nového zákona z pohľadu protestantov. „Vďaka týmto teológom,“hovorí Barth, „nikto nemôže teraz odobrať Novému zákonu výhodu, že v ňom a iba v ňom máme správy o Ježišovi ao zjavení Boha v ňom“(Úvod, 1908, s. 400).). Barthes zistil, že v súčasnosti, keď v mysliach panuje také zmätenie, je obzvlášť dôležité, aby protestantizmus mal „kánon“ako sprievodcu od Boha pre vieru a život, a - nakoniec - má to v Novom zákone (tamtiež).- hovorí Barth, - nikto nemôže od Nového zákona odobrať tú výhodu, že v ňom a iba v ňom máme správy o Ježišovi a zjavení Boha v ňom “(Úvod, 1908, s. 400). Barthes zistil, že v súčasnosti, keď v mysliach panuje také zmätenie, je obzvlášť dôležité, aby protestantizmus mal „kánon“ako sprievodcu od Boha pre vieru a život, a - nakoniec - má to v Novom zákone (tamtiež).- hovorí Barth, - nikto nemôže od Nového zákona odobrať tú výhodu, že v ňom a iba v ňom máme správy o Ježišovi a zjavení Boha v ňom “(Úvod, 1908, s. 400). Barthes zistil, že v súčasnosti, keď v mysliach panuje také zmätenie, je obzvlášť dôležité, aby protestantizmus mal „kánon“ako sprievodcu od Boha pre vieru a život, a - nakoniec - má to v Novom zákone (tamtiež).
Kánon Nového zákona má pre kresťanskú cirkev skutočne obrovský význam. V ňom nachádzame predovšetkým také písma, ktoré predstavujú kresťanov vo vzťahu k židovskému ľudu (Evanjelium Matúša, Jakuba a Evanjelium k Židom), k pohanskému svetu (1 a 2 Tesaloničanom, 1 Korintským). Ďalej v kánone Nového zákona máme za cieľ vylúčiť nebezpečenstvo, ktoré ohrozovalo kresťanstvo, z židovského chápania kresťanstva (epištola Galatským), z judaisticko-legálneho asketizmu (epištola Kolosanom), z pohanskej túžby porozumieť náboženskej spoločnosti, ako súkromný kruh, v ktorom môžete žiť oddelene od cirkevnej spoločnosti (epištola Ephesians). Evanjelium pre Rimanov naznačuje univerzálny účel kresťanstva, zatiaľ čo kniha Skutkov naznačuje,ako sa toto stretnutie realizovalo v histórii. Stručne povedané, knihy kánonu Nového zákona nám poskytujú úplný obraz pravekej cirkvi, zobrazujú život a jeho úlohy zo všetkých strán. Ak by sme na súd chceli odobrať z kánonu Novej zmluvy akúkoľvek knihu, napríklad Epištolu Rimanom alebo Galaťanom, značne by sme tým poškodili celý celok. Je zrejmé, že Duch Svätý viedol Cirkev v postupnom určovaní zloženia kánonu, aby do nej Cirkev zaviedla skutočne apoštolské diela, ktoré boli v ich existencii spôsobené najzákladnejšími potrebami Cirkvi. Listom Rimanom alebo Galaťanom by sme tým značne poškodili celý. Je zrejmé, že Duch Svätý viedol Cirkev v postupnom určovaní zloženia kánonu, aby do nej Cirkev zaviedla skutočne apoštolské diela, ktoré boli v ich existencii spôsobené najzákladnejšími potrebami Cirkvi. Listom Rimanom alebo Galaťanom by sme tým značne poškodili celý. Je zrejmé, že Duch Svätý viedol Cirkev v postupnom určovaní zloženia kánonu, aby do nej Cirkev zaviedla skutočne apoštolské diela, ktoré boli v ich existencii spôsobené najzákladnejšími potrebami Cirkvi.
Pokračovanie: „V akom jazyku sú napísané posvätné knihy“
Lopukhin A. P.