Hnacou silou, ktorá poháňala Keltov - tento úžasný ľud, aby si splnili svoje vznešené poslanie - bola silná spoločnosť Druidov, ktorých prítomnosť predstavovala najvýraznejší aspekt kultúry vytvorenej Keltmi. Druidi neboli iba strážcovia a tlmočníci starodávnej múdrosti, ako hráči všetkých ľudí. Podľa správ starovekých autorov boli Druidi vlastníkmi špeciálneho učenia, v súvislosti s ktorým Caesar používa slovo disciplína. [6 - Caes, BG, VI, 14, 3.] Označuje usporiadanú povahu Druidických znalostí, prítomnosť známej doktríny. Druids tieto vedomosti vysvetľovali svojim študentom ďaleko od ľudí a domov, v tichosti a priamej komunikácii s „posvätnými“, v hĺbkach jaskýň a lesov. [7 - Mela, III, 2, 19.]
Lucan sa zmieňuje o tomto tajomnom a slávnostnom učení Druidov a hovorí, že ich obydlia sú skrytými hájmi a lesmi, kde odchádzajú do dôchodku. ktorým bol kňaz a ktorým sa tajne zveril svojmu učeníkovi.
Caesar uvádza, že bolo zakázané zapisovať básne Druidov. [9 - Caes., BG, VI,.14, 3.] Vysvetľuje zákaz Druidov napísať hlavné ustanovenia ich učenia takto: „Zdá sa mi, že majú taký príkaz z dvoch dôvodov: Druidi nechcú, aby sa ich učenia zverejnili a aby ich žiaci, ktorí sa príliš spoliehajú na písanie, venovali menšiu pozornosť posilňovaniu svojej pamäte. “[10 - Caes, BY, VI, 14.]. Túto neochotu druidov prehovárať svoje učenie možno vysvetliť skutočnosťou, že druidské poznanie bolo veľa duchovnej aristokracie. Preto kňazi zakazovali čokoľvek, aby sa toto učenie nerozširovalo medzi nezasvätených.
V súvislosti s týmto tajomstvom nemohli starí autori povedať nič o vnútornom obsahu druidských učení. Avšak v staroveku aj v modernej dobe boli na tomto skóre vytvorené rôzne hypotézy starovekých spisovateľov a výskumníkov modernej doby. Najdostupnejšou stránkou Druidovho učenia bola zrejme tá časť, ktorú Druidi vysvetlili všetkým galským ušľachtilým mládencom, a nielen novofytom „poriadku“. Bol to celý systém vynikajúceho vzdelávania a výchovy. Mladí šľachtici poznali posvätné tajomstvá prírody druidmi, najmä že druidi mali hlboké vedomosti o astronómii, astrológii a ľudskom živote. Dozvedeli sa o svojich povinnostiach, z ktorých hlavnou úlohou bolo byť bojovníkom. [11 - Mela, III, 2, 18, 19.] a vedia, ako zomrieť (metu mortis neglecto). [12 - Caes., B. G, VI, 14, 6.] Aj keď samotní Druidi boli vyňatí z vojenskej služby, [13 - Caes., B. G, VI, 14, 1-2.] Vychovávali mladých ľudí bojujúcich ľudí, pretože boli „bojovníkmi poznania“.
Okrem týchto poznatkov, ktoré mali predovšetkým praktické uplatnenie a určili najdôležitejšiu spoločenskú funkciu Druidov ako vychovávateľov keltskej mládeže, prikladali starí autori Druidom doktrínu osobitného druhu, vznešenú a hlbokú. Je pravda, že takmer jediným znakom tejto doktríny Druidov, ktorú starí autori poznali, ale ktorá mimoriadne udivovala ich fantázia, bola viera Druidov v nesmrteľnosť. Caesar uvádza, že hlavným aspektom učenia Druidov je viera v nesmrteľnosť duše. [14 - Caes., BG, VI, 14.] Druidskú vieru v nesmrteľnosť duše zaznamenávajú starí autori, ktorých texty podľa prijatej klasifikácie patria do dvoch veľkých skupín zdrojov. v modernej celológii.
Sú to texty autorov patriacich do tzv. Posidónskej skupiny alebo posidónskej tradície, ktorej pôvodom bol staroveký grécky filozof - stoický posidón (c. 135 51/50 pred nl), ktorý bol súčasne známym a všestranným vedcom, cestujúcim, historik, etnograf. Táto tradícia zahŕňa okrem osobných pozorovaní a iných zdrojov, ktoré používali materiál Posidonius, okrem iných aj osobné diodorus Siculus, Strabo, Caesar, Lucan, Pomponius Mela, Ammianus Marcellinus a ďalšie.
Druhá veľká skupina prastarých prameňov o druidoch a keltoch, nazývaná alexandrijská tradícia učencov alexandrijskej školy, počnúc 1. storočím po Kr. e. a tak ďalej. Toto sú diela Diona Chrysostomusa a Hippolytusa, Diogena Laertiusa a Alexandra Polyhistora. Ich výskum pripravuje pôdu pre prácu prvých cirkevných otcov v 3. storočí po Kr. BC: Clement, Cyril a Origen.
Obidve tradície zaznamenávajú nielen keltskú myšlienku nesmrteľnosti duše vo výučbe Druidov, ale vykresľujú analógie medzi Druidovou vierou v nesmrteľnosť a pythagorovskou metempsychózou. Je to prirodzené, pretože v tomto prípade došlo k intelektuálom klasického sveta. V posidónskej tradícii, ktorá bola vo všeobecnosti pomerne zdržanlivá vo vzťahu k Keltom a Druidom, sa k tomuto skóre najmalebnejšie vyjadril v 1. storočí po Kr. e. Valery Maxim: „Hovoria, že si navzájom požičiavajú sumy, ktoré budú vyplatené v inom svete, sú takí presvedčení, že duše ľudí sú nesmrteľné. Ja by som ich nazval šialený, keby títo barbarovia oblečení v nohaviciach neverili tomu istému, v čo verili grécky Pythagoras. ““[15 - Valer. Max., II, 6, 19]
Propagačné video:
Alexandrijské zdroje sú o Druidoch nadšení. Podľa Hippolytusa (III. Storočie pred nl) „Druidi medzi Kelmi sú veľmi naklonení pythagorskej filozofii, zatiaľ čo vinníkom tohto spôsobu myslenia bol Zamolxis, služobník Pythagorov, Thracian od narodenia, ktorý po smrti Pythagorovcov keď sa tam dostal, stal sa s nimi zakladateľom podobnej filozofie. ““[16 - Hipp., Philosophum. I, XXV.]
Krátko predtým, ako to bolo napísané, Clement of Alexandria [17 - Strom., I, XV, 7.1,. 3.] tiež hovoril o prepojení medzi Druidmi a Pythagorami: „Pythagoras bol poslucháčom Galatiánov a Brahminovcov. Filozofia, veľmi užitočná veda, prekvitala v staroveku medzi barbarmi, svietila svetlo na národy a neskôr prišla na Hellenes. Prvými vo svojich radoch boli proroci Egypťanov a Chaldejov asýrskych, druidi Galatiánov a Semanei z Bactrianov a filozofi Keltov a kúzelníkov Peržanov. Toto boli hypotézy staroveku o tom, aké boli učenia Druidov.
Ďalšia časť: Podstata Druidic Teaching