Čo je to duša? A ako môže človek pochopiť, či je jeho duša v poriadku? Odráža kňaza Stephena Freemana - duchovného pravoslávnej cirkvi v Amerike, rektora kostola sv. Anny v Oak Ridge, Tennessee, tvorcu pravoslávneho blogu Sláva Bohu za všetky veci, autora mnohých článkov a knihy Všade prítomné: kresťanstvo v jednoposchodovom vesmíre („všadeprítomný: kresťanstvo v jednoposchodovom vesmíre“).
Povedz mi - nedávno si počul, že sa niekto obáva: je všetko v poriadku s jeho dušou? Na druhej strane si pravdepodobne nebudete musieť pamätať, aby ste si pamätali, ako ste počúvali sťažnosti priateľa na psychologické alebo emocionálne ťažkosti.
Sú rozdiely, súhlasím. Stali sme sa „bezduchou“spoločnosťou zameranou na naše psychologické problémy. Náš obvyklý tradičný záujem o „duševné zdravie“bol nahradený všestranným záujmom o našu psychologickú a emocionálnu pohodu.
Ako mechanizmus sme sa zmenili na „naolejovanú“spoločnosť.
A duša … to bolo vždy niečo záhadné, ktoré nebolo možné analyzovať. V gréčtine slovo „duša“(psychika - od psykheina - „vyfúknuť, dýchať“) znamenalo samotný život človeka. Význam tohto slova je blízky významu slova „pneuma“(„duch“, duch), čo znamená „dych“, „dych“.
Telo, ktoré už dýcha, je mŕtve. V Genesis Pán vdýchol život Adamovi:
„A Pán Boh stvoril človeka z prachu zeme a vdýchol mu do tváre dych života a človek sa stal živou dušou“(Genesis 2: 7).
Psychologický pojem „ja“, „ja“alebo pre jednoduchosť „ja“je dnes veľmi módny pojem. Freudove klasické diela boli napísané koncom 19. a začiatkom 20. storočia. Jeho nápady sa po prvej svetovej vojne okamžite ujali popkultúry, „populárnej psychológie“. V období „burácania dvadsiatych rokov“, v dobe návratu k pokojnému životu po hrôzach vojny, boli ľudia hromadne unesení učením Freuda. Obzvlášť populárny bol jeho argument, že morálne a sexuálne zákazy sú „nebezpečné a škodlivé“. To bolo desaťročie, ktoré zaznamenalo prvé záblesky blížiacej sa sexuálnej revolúcie.
Propagačné video:
Moderní ľudia, študovaní psychológmi od hlavy až k päte, zameraní na svoje psychologické problémy, sú jednoducho fascinovaní sami sebou. Analyzujeme, kvalifikujeme, klasifikujeme, zo všetkých strán považujeme najmenšie komponenty nášho „Ja“.
„Pracujte na svojom„ Ja “,„ psychologickom svojpomoci “,„ staňte sa svojím vlastným psychológom “- to sú typické výrazy z arzenálu„ kuchynskej psychológie “. Účel tohto dôkladne „psychologizovaného“prístupu k človeku však nemá nič spoločné s tým, čo sa nazýva „duševné zdravie“.
Moderné kresťanstvo prevzalo tento svetonázor a prispôsobilo Písmo moderným požiadavkám. „Evanjelium v sociálnej oblasti“(ideológia, ktorej hlavným posolstvom je to, že Boh má záujem o to, aby boli ľudia finančne zabezpečení, mali dobré zdravie, šťastné manželstvá a všeobecne žili dobre).
Podporovatelia tejto ideológie tvrdia, že podľa Biblie by mali byť ľudia bohatí a bohatí. Podľa tohto učenia vedie pravá viera k materiálnej prosperite a je to znamenie Božieho požehnania - pribl. ed.) - všetky sú založené na „psychologizovanom“obrázku sveta. Dokonca aj v populárnych evanjelických cirkvách sa verí, že život „znovuzrodený“, život cirkevného človeka by mal byť šťastnejší ako predtým. Kristus sa stal prostriedkom na dosiahnutie úspechu v spoločnosti, spokojnejšího so sebou samého, psychologicky prosperujúcejšieho „ja“.
„Psychologizované ja“zahŕňa aj to, ako sa zameriavame na „úspech“. Ale povedať, že veci sa pre mňa zlepšili, je priznanie úplne nevhodné. „Je všetko v poriadku s mojou dušou?“Je to oveľa relevantnejšia otázka. A duša musí byť veľmi silná, aby sme sa dokázali vyrovnať s hnevom, sklamaním, pokušením, zlyhaním.
„Preto nestrácame srdce; ale ak náš vonkajší človek doutná, vnútorný sa obnovuje zo dňa na deň. Pre naše krátkodobé utrpenie svetla vyvoláva večnú slávu v nezmernom množstve, keď sa nepozeráme na viditeľné, ale na neviditeľné: lebo viditeľné je dočasné a neviditeľné večné. “(2 Korinťanom 16:18)
Svätí neboli vôbec „dobre vyvážení“, „vyvážení“ľudia.
„Psychologické ja“je dokonale spojené s našou spotrebiteľskou kultúrou - vhodnejšie by bolo nazvať ho „spotrebiteľské ja“. Keď niečo kúpime kvôli potešeniu, kvôli pohodliu, kupujeme to pre naše „ja“, takže sa stáva, ako sa teraz verí, „zdravší“. Nikto netvrdí, že duševné utrpenie by sa malo zmierňovať, ale nie na úkor našich duší. Moderný pojem „ja“je vyblednutým nahradením pojmu „duša“.
Čo je to „duša“?
Duša je to, s čím žijeme. Je nepodstatné, je, ako to bolo, v nás rozpustené.
Svätý Gregory z Nyssa navrhol túto definíciu: „Duša je rodená esencia, živá esencia, mentálna, ktorá sama o sebe komunikuje organickému a zmyslovému telu životnú silu a schopnosť vnímať rozumného, ak je prítomná príroda, schopná to prijať.“
Veľa z toho, čo označujeme ako „osobnosť“, „individualita“, o ktoré sa nás tak vášnivo zaujíma a o ktoré sa tak intenzívne zaujímame - väčšinou je iba práca s telom. Telo sa môže uzdraviť, zmeniť, za určitých okolností môže dokonca zmiznúť. Naša pamäť, túžby, vášne, náš „komunikačný štýl“nie je naša osobnosť, nie to, čo nás definuje.
Povedzme, že môj mozog môže byť náchylný na poruchu pozornosti s hyperaktivitou, ale to nemá nič spoločné s mojou dušou. Mozog je nástrojom, ktorým sa duša vyjadruje (podľa slov moderného atonónskeho starca), ale mozog a jeho činnosť nie sú dušou.
Považujem za zaujímavé uvažovať o skúsenostiach tých, ktorí pre svoju vieru utrpeli veľké trápenie - a o pozorovaní povahy duše. Jeden taký pozoruhodný príklad sú spomienky na otca Romana Bragu, rumunského mnícha, ktorý strávil 10 rokov vo väzení za komunistického režimu. Bol tu vystavený mučeniu, najsilnejšiemu psychologickému tlaku.
Napísal: „Nemôžete nikam ísť, nemôžete ani pozerať z okna - v osamelej cele nie sú žiadne okná. Stále sa však musíte niekde pohybovať. A idete hlboko do seba, hlboko do svojho srdca a mysle. Pýtate sa sami seba - kto som? Prečo ťa Pán priviedol na tento svet? Dokonca pochybujete o tom, či existuje Pán a aký vzťah mám s Ním?
Keď sme slobodní, nemáme čas na takéto otázky klásť a naša viera je povrchná. Koniec koncov, veľa toho viete a vaša myseľ môže byť ako encyklopédia, ale ak nepoznáte samého seba, nemôžete pochopiť samého seba - aj keď viete všetko na svete - skĺznete po povrchu, ak sa nepýtate: „Prečo žijem ? “„ Aký význam má môj život? “„ Prečo ma stvoril Pán? “„ Ak verím v Boha, čo odo mňa chce? “
Takéto otázky, najmä ak si ich niekto položí v situácii, ktorá sa zdá byť beznádejná, obklopená nepriateľmi, môžu byť šialené. Alebo, ako v prípade otca Romana, dať pravdivé poznanie duše a vrhnúť svetlo pravého poznania o zázraku života, ktorý nám bol daný.
Na otázku „Prečo žijem?“nemôžete odpovedať pomocou zdrojov iba svojej osobnosti. Sú možnosti jednotlivca v osamelej cele veľké?
Tieto otázky nasmerujú našu pozornosť priamo na dušu. Keď sv. Gregory písal o duši, začal apofatickým prístupom a od samého začiatku si uvedomoval, že duša, rovnako ako samotný Pán, patrí do oblasti nepoznateľnej iba pomocou rozumu. Otázka „Prečo žijem?“vyžaduje ticho a ticho.
A toto ticho je najlepším zvukom pre dušu. Hluk rozumu je chatter, nečinný chatter.
Keď Svätí otcovia hovorili o rozume vo vzťahu k duši, nazvali ho „nous“(tento termín zaviedol Platón na označenie Najvyššieho dôvodu. „Nous“je prejavom božského vedomia v človeku). Skutočnosť, že toto slovo sa považuje za synonymum slova „inteligencia“, je súčasťou smutného príbehu našej straty porozumenia významu tohto pojmu. Nous samozrejme tiež chápe a vníma, ale vôbec nie ako intelekt.
A to sklama modernú myseľ, pretože musíme všetko vidieť, zvážiť, zmerať a porovnať. Dokonca pochybujeme o tom, že duša skutočne existuje - hovoria, možno je také bežné nazývať niečo iné, napríklad určitú funkciu mozgu? A zo srdca chceme iba pocit sebavedomia, sebavedomia. Dajte nám akýsi duševný selfie - nepopierateľné a najpresvedčivejšie potvrdenie existencie niečoho v modernom svete.
Náš život je viac ako len opis metabolických procesov v bunkách nášho tela. Duša, ktorá je naším životom, stelesňuje, má v sebe zmysel, účel nášho bytia. Duša bola stvorená, aby poznala Boha, a všetka jej pozornosť je zameraná presne na Neho. Keď sa úprimne modlíme, keď cítime prítomnosť Pána, stane sa nám jasnejšie, aké je čisté, božské vedomie. Sebapoznanie v rodnom svete - je to pokánie, pokánie, keď sa „vraciame k sebe“.
Úprimná výčitka nie je, keď sa cítite zle z niečoho, čo ste urobili zle, nejaký druh smútku, ktorý by mohol byť iba našimi emóciami. V skutočnosti je to vedomie, hlboké uvedomenie si, že bez Boha nie sme od neho vzdialení. V kláštornej tradícii sa to nazýva „smrteľná spomienka“. Toto je znalosť duše o jej skutočnom stave. A v tomto stave túži duša túži vrátiť sa k Pánovi.
Pamätajte si na slová z kánonu Veľkého kajúcnika svätého Ondreja Kréty, ktoré sú spievané na samom začiatku Veľkého pôstu, upozorňujúc na toto: „Moja duša, moja duša, povstaň, prečo odpísať? Koniec sa blíži a Imashi bude v rozpakoch: vstaňte, nech vás Kristus Boh ušetrí, kto je všade a všetko splní. “
Duša je náš život, je to doslova kotva našej bytosti.
„Spotrebiteľské ja“je pre pravú bytosť nevhodné. Hneď ako sa takáto „ja“stretne s nemožnosťou voľby, pretože jej vlastný narcizmus vrhá „spotrebiteľa I“do zúfalstva. Ľudia v modernom svete často nakupujú, aby „tlmili“depresiu aspoň trochu.
Ale našou skutočnou bytosťou je duša. Iba v duši získajú zmysel bolesti, utrpenie a choroby nevyhnutné v našom svete. „Spotrebiteľské ja“nemôže trpieť a držať sa akejkoľvek falošnej nádeje, ktorá sľubuje oslobodenie od utrpenia.
Ale znovu počúvajte otca Romana: „Utrpenie je dobré nielen pre kresťana, ale pre každého všeobecne. Ak nepoznáte utrpenie, neviete nič. ““Hovorí sa o ňom muž uväznený režimom, ktorý Solženicyn označil za „najstrašší barbarstvo moderného sveta“.
Sám Pán priamo povedal, že spasenie duše znamená utrpenie. Povedal, že tí, ktorí ho nasledujú, budú musieť „prijať svoj kríž“. A nehovoril o širokej ceste, po ktorej musí ísť človek k sebarealizácii, ale o úzkej ceste, kde je ponížená vlastná vôľa, je dosiahnuté toto notoricky známe „ja“a úplná poslušnosť dokonalej Pánovej vôli.
Moderný svet stratil svoju dušu. Našťastie je svet pripravený poskytnúť nám všetku bolesť a utrpenie v každom okamihu, a tak nám dá šancu na jeho opätovné získanie.
Zobuď sa, vstať, moja duša.