Postoj k sexuálnej príťažlivosti zvierat v rôznych časoch nebol rovnaký. V priebehu storočí sa výrazne zmenila v závislosti od náboženských názorov, zvykov a morálnych zásad. Boli časy, keď sa intímny vzťah so zvieratami považoval za niečo bežné, a to ani nestojí za to diskutovať.
Okrem toho mnoho ľudí verilo v ich pôvod zo zvierat. Napríklad Guinejci považovali za svojho predka veľkého pavúka, Tibeťanov, opíc, Dahomejcov, leoparda a žraloka a Malgashovcov za zebru. Arcadianci, Hindi a Tatári verili, že pochádzajú z koní.
Thajci stále veria, že sa vyskytli v dôsledku spojenia ženy a psa, rovnako ako Ainu, ľudí žijúcich na japonskom ostrove Hokaido. Podľa starej legendy žila smutná mladá žena na jednom z najkrajších ostrovov japonského súostrovia. Raz sa po návrate z lovu stretla so psom, ktorý jej ponúkol, aby sa stala jej opatrovníkom a milenkou. Žena súhlasila a od nej a od jej štvornohého milenca údajne poslali Ainu.
V Indii môžete stále vidieť svadby, kde zviera (hlavne pes) pôsobí ako nevesta alebo ženích.
Medvede nevesty
Najúžasnejšia vec je, že národy, ktoré nikdy nežili v susedstve, boli od seba vzdialené tisíce kilometrov, považovali rovnaké páry za svojich predkov: človeka - zvieraťa a prekvapivo sa zhodujúce podrobnosti. Indiáni juhozápadnej Kanady rozprávajú legendu o mladej žene menom Rfizund, ktorá bola unesená medveďmi a stala sa manželkou vodcu medveďa.
Propagačné video:
Počas manželstva s ním porodil Rfizund dvaja synovia, mláďatá medveďa. Doma bola žena považovaná za mŕtvu a iba jej dvaja bratia pokračovali v hľadaní. Nakoniec sa im podarilo zabiť vodcu medveďa, ktorému sa pred jeho smrťou podarilo spievať kúzelnú pieseň a obaja jeho synovia nadobudli ľudskú podobu. Po smrti svojej matky, už dospelí, opustili les a začali žiť medzi ľuďmi.
Táto indická legenda je podobná inej, dánskej. Aj v tom bola medveďom odnesená mladá žena. Po niekoľkých rokoch života so šelmou porodila syna - medveďa, poloľudského. Rovnako ako v indickej legende bol jej manžel medveďa raz zabitý a žena sa spolu so svojím synom vrátila k ľuďom. Syn sa oženil a jeho syn Ulso sa podľa legendy stal otcom prvého dánskeho kráľa Sveina.
Zdá sa, že sa to stalo medzi slovanskými národmi:
„V roku 1925 v provincii Olonets bol taký prípad. Medveď si zvykol chodiť do jednej z dedín a nahlodával dobytok. Na radu starých ľudí „s cieľom potešiť medveďa“sa obyvatelia rozhodli urobiť „svadbu medveďa“, „zbaviť sa dievčaťa“- dať dievčaťu „svedomito … AKO STARÉ VEĽKÉ DOBRE … Dievča bolo vybrané žrebom, oblečené do odevu nevesty a napriek jej odporu bolo odvezené do lesa na brlohu medveďa, kde bola priviazaná k stromu: „Nesúďte, Nastya. Prosím medvede. Postavte sa za nás, sestra, nenechajte zomrieť krutou smrťou. ““Yu. V. Krivosheev Náboženstvo východných Slovanov v predvečer krstu Rusom. L.: Knowledge, 1988.
"Medveď, hovorí, medveď vzal ženu preč a zrejme s ňou žil dva roky." Len som to zobral do lesa a to je všetko. Všetci boli opotrebovaní, opotrebovaní. Zvykla som si na to, ale stále som nezabudla na ľudí. Cítil som, že ľudia sú niekde. Rybári ju videli. V lese pozdĺž rieky, ktorú lovili … A rok ju neopustil (medveď). A v druhom roku ho slobodne pustil do lesa. A to je všetko, hovorí, že nosil jej bobule. Niekde som sa nakŕmil a potom som začal nosiť toto mäso. Jesť zhnité mäso, ktoré prináša, neje. A potom si na to zvykla alebo čokoľvek, čomu rozumie, hoci to nie je človek. Prináša čerstvé mäso, ktoré necíti, a uvarí ho. A potom (je to už brutálne), ale stále niečo začalo žiť. Stále som žil s mäsom. A keď odišla, zrejme sa vrátil. Áno, strašne vytie na brehu. Zvykol si na ňu … Áno, a mala dieťa, vzala si ju so sebou,bol normálny, dieťa!"
Zaznamenal K. Shumov v dedine Ust-Urolka v okrese Cherdyn v roku 1986 z P. D. Zarubin, narodený v roku 1904, a N. I. Shalamov, narodený v roku 1911 Žur. "Living staroveku", 2001, č. 3, s. 17.
To isté možno nájsť v príbehoch Evens (pôvodné obyvateľstvo Kamčatky):
Najmladšia dcéra jedného z dvoch bratov končí v medvedej daždi. Medveď ju živí. Na jar sa dievča vracia k rodičom, rodí dve deti - medveďa a dieťa. Medveď vyrastie so svojim bratom a potom odchádza. Jeho brat Tororgani hľadá medveďa, ale nájde iba jeho stopy. Potom, čo urobil značku na strome nad škrabaním medveďa, volá ho na súboj. Medveď poškriaba človeka, muž zabije medveďa ostrým kameňom. Medveď, umierajúci, hovorí, ako zariadiť dovolenku medveďa - urkachak.
Dievča - poľovná mladšia sestra ide po koristi, ktorú zanechal jej brat, je stratená. O dva roky neskôr sa s ňou stretne muž: oženila sa s medveďom, má tri deti. Odmieta sa vrátiť: „Mám veľa detí“a dáva bratovi, aby vychovával svojho najmladšieho syna.
A medzi Yukaghiry:
Žena sa stratila, prišla do medveďa, prežila zimu: medveď ju nechal olizovať labku - nakŕmil ju. Keď sa žena vrátila k ľuďom, porodila dieťa, keď vyrastal, stal sa medveďom a utiekol. Muž, ktorý zabil 99 medveďov, chce zabiť stotinu, medveď ho pozdraví. Muž si pripomína, že žena mala syna medveďa, bol rád, že stretol príbuzného.
Yukagir loví, zimu trávi s medveďom v brlohu, narodí sa syn medveďovi. Lovec otca ho vezme k ľudu, syn - medveď ich opustí, stretne s hrdinami, potom nájde manželku pre seba a manželku pre svojho nevlastného brata-Jukagíra (syn poľovníka); žije v tajge.
Medzi Čukčimmi:
Muž sa stretne s medveďom, medveď ho zabije, oživí, ukáže cestu k medveďom, muž si vezme medveďa, privedie ju k ľuďom, medveď sa zmení na ženu. Stará žena nemá rada, že medveď žerie tuk v kúskoch, medveď odchádza. Človek ide za ňou hľadať, prichádza k medveďom, organizujú pre neho súťaže: chytiť pečať a získať kamene od morského dna. Človek vyhráva súťaže, vracia sa k ľuďom, zabíja starú ženu, žije s ľuďmi s manželkou medveďa.
Stará žena žije so svojim vnukom, ľadový medveď ho žiada o šaty, ožení sa s ňou. Medveď môže mať podobu dievčaťa, rodiť mláďa medveďa, potom chlapec, medveď so svojimi synmi ide k medveďom, muž ju sleduje, medvede ho skúšajú - vyhrá súťaž (rovnaké dva ako v predchádzajúcom texte), v poslednej súťaži zabije medveďa z luku.
medzi Koryakmi:
Medveď odvádza dievča - dcéru Kutkynyaku a Mityu, ožení sa so svojim bratským medveďom, dievčenská sestra Rara chce mať toho istého manžela, ale bojí sa medveďa, je lenivá - jej bratia zabijú medveďa: mladý muž vyskočí z medveďovej kože a utečie do lesa, Rara stráca manžel.
Rimania a Gréci
Sodómia bola známa aj medzi starými Grékmi a Rimanmi. Grécky vedec Thales podľa legendy radí svojmu pánovi Perianderovi, aby nedôveroval ovcom nezosobášeným pastierom, ak sa chce vyhnúť zrodu monštier.
V starom Ríme bolo používanie oslov na erotické účely rozšírené. Rímsky básnik-satirista Juvenal napísal, že „Rímske ženy často obývali zadok pred oslami a lákali ich.“V Egypte boli takéto väzby súčasťou festivalov plodnosti.
Podľa starodávneho mýtu, najvyššího gréckeho boha Zeusa, pána všetkých bohov a ľudí, vo forme labuť unášala dcéra kráľa Aetolia Leda a porodila mu dvoch synov a dve dcéry vrátane Heleny, najkrajšej ženy.
Na hádanku sa Zeus zmocnil Olympie, dcéry kráľa Macedónska, a počal s ňou budúceho veľkého dobyvateľa Alexandra Veľkého. Aby sa Zeus zbavil Európy, dcéry fénického kráľa, Zeus sa zmenil na býka.
A keď sa Perun, boh búrok, zamiloval do Ganymede, kráľovnej Tróje, zmenil sa na orla, aby ukradol svoju vytúženú. Neptún, morský boh, v maske monitora jašterice, delfína alebo vtáka, zviedol nespočetné množstvo mladých žien, rovnako ako slávny Apollo, ktorý na ten istý účel získal podobu leva.
Bohyňa lásky a krásy Afrodita, ako sa hovorí v prastarých mýtoch, aj keď sa od ľudí nehanbila, ako milovníkov ochotne používala levov a koní. Silný Hercules sa zamiloval do hybridnej bytosti, ktorá bola ženou nad pásom a hadom pod ňou.
Z vášne manželky kráľa Kréty Pazifu pre býka sa zrodil Minotaur - napoly býk, napoly muž, strašlivé monštrum, ktoré jedlo ľudské telo. Bolo tiež povedané, že rímsky cisár Augustus sa narodil zo spojenia svojej matky so hadom.
Mnoho starodávnych mysliteľov, básnikov, ako napríklad Aristoteles, Lucretius, Virgil, Herodotus, verili, že nové zvieratá sa dajú získať krížením rôznych druhov medzi sebou, rovnako ako sa vrúbľujú nové rastliny. Z príbehov starodávnych vedcov je známe, že v Taliansku jeden židovka údajne porodil dieťa s telom človeka a hlavou slona v dôsledku vzťahu so slonom.
A slávny historik a spisovateľ Plutarch opísal také úžasné stretnutie s jedným pastierom: „Mladý pastier otvoril zrelý zväzok a ukázal mi dieťa, ktoré vzal so svojou kobylou. Horná časť tela novorodenca bola ľudská a spodná časť bola kôň, ale dieťa plakalo ako obyčajný novorodenec. ““
Hriešne zamestnanie
Uplynulo mnoho storočí, kým židovsko-kresťanská doktrína zmenila postoj k sodomii. Náboženstvo zdôraznilo vyššie postavenie človeka nad svetom zvierat. Z tohto dôvodu sa sodomia začala interpretovať ako degradácia, ohavnosť a závažnejší hriech ako sodomia, hriech, ktorý sa dá vylúčiť iba spálením na hranici.
Navyše sa verilo, že každé zviera, ktoré je schopné viesť muža alebo ženu k takémuto strašnému činu, je spojené so Satanom. Matke trochu neobvyklého dieťaťa riskovali, že ho obviňujú zo sodomie, a teda v súvislosti so samotným diablom prostredníctvom zvierat. V stredoveku boli trestom vyhorené tisíce nevinných žien obvinených zo sodomie.
Po celé storočia prírodovedci stále verili v možnosť kríženia rôznych druhov zvierat. V roku 1675 nemecký prírodovedec Kircher vážne tvrdil, že žirafa je výsledkom prechodu ťavy a panteru. Takéto fantastické bytosti nazval hippelafus - kríženec koňa a jeleňa, yumart - ovocie kríženia koňa a kravy.
O desať rokov neskôr, úžasný dánsky anatóm Thomas Bartholin, napísal, že on sám videl ženu, ktorá po pohlavnom styku s mačkou porodila dieťa, ktoré malo mačaciu hlavu!
Zoznam takýchto pozorovaní a svedectiev by mohol pokračovať donekonečna, uvedené príklady sú však dostatočné na vyvodenie záveru, že v stredoveku a dokonca aj neskôr bola sodomia považovaná za príčinu ľudských deformácií.
Aký stredovek! Zvyšky starej viery možno nájsť v niektorých filozofických a lekárskych dielach 19. a 20. storočia. Napríklad možno spomenúť teológa Setlera, známeho a vplyvného mysliteľa, ktorý tvrdil, že šialenci môžu byť výsledkom sexuálneho spojenia človeka a zvieraťa.
Koncom minulého storočia niektorí britskí vedci opísali prípady sobášov čiernych žien s gorilami. Ich deti dokázali nielen robiť domáce úlohy, ale aj rozprávať. Vedci však nedokázali vidieť týchto ľudí, polovičných goríl, pretože cítia na seba pozornosť, akoby chodili navždy do džungle.
Alexander SEDOV
