Samotné slovo „inkvizícia“je už dlho synonymom brutálneho prenasledovania disentu. V mysliach ľudí našej doby sa stredovekí inkvizítori zmocnili úplne nevinných ľudí a nemilosrdne ich poslali na oheň, keď ich podrobili krutému mučeniu v žalároch. A iba tí, ktorí majú problém pozerať sa na fakty, vedia, že inkvizícia v skutočnosti zachránila oveľa viac ľudí pred krutou smrťou, ako ich odsúdila na prísny trest.
Kresťanská cirkev prešla dlhú cestu od jej vzniku až do stredoveku. Od podzemnej sekty skrývajúcej sa v rímskych katakombách po jednu z najmocnejších organizácií na svete. Zároveň sa vo vnútri cirkvi viackrát rozhoreli diskusie o tom, čo je skutočné kresťanstvo, ako presne by sa mali formulovať dogmy viery. Aby autorita cirkvi bola neotrasiteľná, musela byť silná a jednotná. Neustále však vznikali rôzne verzie a interpretácie Kristovho učenia. Kazatelia sa objavili v rôznych častiach Európy, ktorí začali hovoriť úplne inak, ako učili katolícki kňazi. Bolo zrejmé, že ak by heretici dostali príležitosť pokojne kázať svoje názory, zničili by autoritu cirkvi a potom by podkopali základy jej moci. Preto počnúc XII. Storočím začala katolícka cirkev aktívne vyšetrovať všetky prípady týkajúce sa heréz. A v roku 1215 pápež Innocent III založil špeciálny cirkevný súd s názvom „inkvizícia“- z latinského slova inkvizícia - „vyšetrovanie“.
Francúzsko je v ohni
Koncom 12. storočia cirkev vyvinula hlavné metódy skúmania, zisťovania a identifikácie heretikov. Robili to hlavne mnísi Rádu sv. Dominika. Boli vytvorené špeciálne dotazníky, ktoré mali pomôcť inkvizítorom (potom toto slovo ešte nemalo takú zlovestnú konotáciu, ktorú by získalo neskôr), aby sa ubezpečilo, s kým sa zaoberajú - s heretickým zločincom alebo len s osobou, ktorá povedala nezmysly.
Južné Francúzsko možno považovať za rodisko inkvizície za silnú a nemilosrdnú štruktúru boja proti heréziám. Práve v XII. Storočí sa objavili dve mocné náboženské hnutia - Waldensian a Cathars (Albigensians). Neprehlásili sa za nepriateľov katolíckej cirkvi, ani vyzvali svojich nasledovníkov, aby zničili kostoly alebo zabili kňazov. Ale odvážili sa zasahovať do monopolu pri štúdiu Svätého písma. Rím to nemohol tolerovať. Preto bolo niekoľko pápežských legátov s osobitnou právomocou poslaných do regiónov, na ktoré sa vzťahujú tieto herézy.
Najprv sa pokúsili konať mierumilovne - napríklad usporiadali verejné teologické debaty, aby demonštrovali hĺbku bludov heretikov. To však malo malý alebo žiadny vplyv. V tom čase vytvorili Katari aj Valončania celkom silné organizácie. Vybrali si svojich vodcov a aktívne kázali medzi ľuďmi. Na ich stranu prišli nielen obyčajní roľníci, ale aj niektorí feudálni páni. To všetko ohrozovalo moc nielen katolíckej cirkvi, ale aj európskych kráľov, ktorých vazalmi boli kacíri. Takže čoskoro inkvizítori začali tvrdšie pracovať. A okamžite dostali vážne odmietnutie. V roku 1209 bol zavraždený pápežský legát Pierre Castelnau.
Inkvizícia v roku 1211 v reakcii na tento spor poslala 80 Waldenses. A proti Albigénom bol zorganizovaný skutočný krížový výprava, ktorá zničila provinciu Languedoc. Potom začal kostol utiahnuť skrutky. Až v 13. storočí inkvizítori konali čo najtvrdšie a najrozhodnejšie. Výsledkom bolo niekoľko populárnych povstaní vo francúzskych mestách.
Propagačné video:
Posvätné pogromy
Súčasná situácia viedla k tomu, že inkvizícia potrebovala silu. A túto moc mohli zabezpečiť iba svetskí vládcovia - cirkev napokon nemala vlastnú armádu. Inkvizícia upadla do priamej závislosti od vôle kráľov, kniežat a grófov, ktorí vládnu v rôznych krajinách. V súlade so spôsobom, akým konali svetskí vládcovia, sa rozvinul osud inkvizítorských súdov v rôznych krajinách. Napríklad na území Svätej rímskej ríše bola vždy veľmi slabá a nedostala takmer žiadnu podporu. V Anglicku mali inkvizítori malý alebo žiadny vplyv. Postupne sa čoraz viac obmedzovalo konanie pápežských vyslancov vo Francúzsku, ktoré už dlho nemilovalo príliš aktívny zásah Ríma do jeho vnútorných záležitostí. Zdalo sa, že hnutie, ktoré vzniklo v 13. storočí, prakticky vybledlo.
Španielsko sa stalo skutočnou pevnosťou inkvizície od 15. storočia. Ferdinand z Aragónu a Isabella z Kastílie, ktorí zdôraznili svoju horlivú službu katolicizmu, sa jednoducho nazývali „katolícki králi“. V roku 1480 v Seville založil nový inkvizítorský tribunál. So španielskou inkvizíciou je spojená väčšina najhorších príbehov o mučení v žalári. Áno, španielski strážcovia cirkvi na čele s legendárnym Thomasom Torquemadom poslali na stávku len za prvých 15 rokov asi dvetisíc ľudí. Navyše to väčšinou neboli ľudia obvinení z čarodejníctva alebo kazatelia niektorých heréz, ale Židia, ktorí sa obrátili na katolícku vieru.
Dôvody tejto antisemitskej hystérie boli čisto politické. V stredoveku sa po Európe vlnili vlny židovských pogromov. Jediným spôsobom, ako mohli Židia chrániť majetok a život sám, bolo obrátiť sa na katolicizmus. Tým, že sa stali kresťanmi, získali plné práva a stali sa bežnými členmi spoločnosti, nie vyvrhelcami. V Španielsku bolo pomerne málo židovských konvertitov ku kresťanstvu. Po tradíciách svojich ľudí sa celkom úspešne venovali rôznym druhom podnikania. A tak si urobili obrovský počet nepriateľov a závistivých ľudí. Útočníci súdu postupne dokázali presvedčiť „katolíckych kráľov“, že Židia konvertovali ku kresťanstvu len pre predstavenie. V skutočnosti však naďalej vyznávajú svoju vieru a čo je ešte horšie - pripravujú sprisahanie proti monarchii a cirkvi.
Dnešní historici, bez ohľadu na to, ako veľmi sa snažili, nedokázali nájsť žiadne stopy takéhoto sprisahania. Ale pre 15. storočie bolo takéto ohováranie dosť. Inkvizícia sa dobrovoľne zapojila do procesu prenasledovania a snažila sa potešiť panovníkov. Okrem toho boli súdy jednoducho ohromené vypovedaním pokrstených Židov. A napísali ich aj Židia! Tí, ktorí nezmenili svoju vieru a pohŕdali „zradcami“, s nimi teraz chceli zaobchádzať s nenávistnými inkvizítormi.
Posledná šanca
Španielska inkvizícia sa, samozrejme, nezúčastňovala iba masakru Židov. Jej pravidelnými klientmi boli aj heretici, čarodejníci a čarodejnice. Ale tu leží veľmi dôležitý bod.
Stredoveká spoločnosť bola založená na tradícii. A kresťanská viera bola jednou z tých tradícií. Preto bola každá osoba, ktorá prekročila tradičné myšlienky, vnímaná ako hrozba pre existujúci poriadok. A kvôli všeobecnému pokoju bolo najjednoduchšie ho zabiť. Preto bol osud rôznych tulákov nezávideniahodný a smutný. Plavidlo putujúceho herca bolo považované za opovrhnutiehodné a nebezpečné. No a ak bol niekto podozrivý z čarodejníctva, nemal prakticky žiadnu šancu na spasenie. Presnejšie povedané, bola len jedna šanca. Kupodivu to bol súd inkvizície.
Roľníci mohli jednoducho poraziť podozrivého človeka na smrť „len pre prípad“. Feudálni páni využívajúci právo súdneho dvora obesili vagabondov jednoducho preto, že boli v lese, ktorý vlastnili. Inkvizícia však nevykonala rozsudok bez dôkladného vyšetrenia. A toto vyšetrovanie nebolo ani zďaleka formálne. Podľa moderných odhadov bola väčšina viet španielskej inkvizície oslobodením! A medzi obvineniami nie všetky znamenali poslanie osoby na hranicu. Práca sa často obmedzovala na pokánie a na pokánie.
Ak bola osoba napriek tomu uznaná za heretika, bol exkomunikovaný a odovzdaný na súd sekulárnym orgánom. A teraz gróf, vojvoda alebo kráľ zeme, v ktorej bol obvinený zadržaný, mal právo vyniesť rozsudok smrti.
Štúdia dokumentov ukazuje, že ľudia nebudú čakať na milosrdenstvo ušľachtilých seniorov. Pre feudálneho pána bolo ľahšie poslať človeka na oheň alebo na šibenicu, než premýšľať o záchrane svojej duše. Preto sa vyskytli prípady, keď osoba zadržaná pre trestný čin úmyselne začala rúhať a hanobiť cirkev, takže bola odovzdaná inkvizičnému súdu! Pretože stále existovala nádej na spravodlivosť.
Kladivo čarodejníc
Inkvizítori samozrejme neboli anjeli v tele. Každý sa ich bál - od roľníka po kráľa. A nie bez dôvodu. Prísny postup inkvizičného súdu mu dal takú prestíž, že nikto nemohol pochybovať o spravodlivosti trestu. A ani jedna organizácia nie je imunná proti zneužívaniu. Každý vedel, že hádať sa s inkvizítorom je veta. A mnoho svätých otcov to dobrovoľne použilo.
Ďalším problémom bola nadmerná horlivosť, ktorú niektorí inkvizítori vystavili. Najslávnejším príkladom je pojednanie Kladivo čarodejníc, ktoré napísali dominikánski mnísi Heinrich Kramer a Jacob Sprenger. Toto je sprievodca bojom proti čarodejníkom (alebo skôr čarodejníkom, pretože autori úprimne verili, že ženská príroda je hriešnejšia, ženy kúzelnejšie mužov). Práca obsahuje niekoľko teologických argumentov, ponúka však podrobné pokyny o tom, ako viesť vyšetrovanie s čarodejnicou, ako ju priviesť k čistej vode. Prísne podľa odporúčaní autorov Hammer čarodejníc nebol problém „dokázať“vinu žiadnej osoby. A ak to bola otázka vystrašenej roľníckej ženy, zmätenej vo svedectve, všetko bolo ušlým záverom.
Dôležité je, že čarodejnícke kladivo nikdy cirkev oficiálne neodporúčala na použitie. A Heinricha Kramera v roku 1490 bol inkvizičným súdom dokonca odsúdený za nesprávne metódy výsluchu. Mimochodom, odhaduje sa, že mučenie bolo použité iba v približne dvoch percentách prípadov, ktoré preskúmal inkvizičný súd. Zvyšok prípadu sa obmedzil na jednoduché výsluchy.
Najslávnejšou obeťou inkvizície a symbolom jej zverstiev je, samozrejme, filozof a vedec Giordano Bruno. V roku 1600 bol upálený na hranici. Často sa však zabúda, že Bruno nebol vôbec obviňovaný z vykonávania vedy (hoci teória plurality obývaných svetov bola samozrejme uznaná za kacírsku). Dôvodom zatknutia boli jeho slová, že Kristus vykonával „imaginárne zázraky“, ktoré Panna Mária nemohla zrodiť, „mnísi zneuctili svet“a on sám by sa čoskoro stal hlavou sekty s názvom „Nová filozofia“. A toto všetko Giordano Bruno povedal, že je mních katolíckej cirkvi! Ale aj v tomto prípade vyšetrovanie trvalo šesť rokov! A až potom, čo Bruno opakovane odmietol činiť pokánie, bol odovzdaný sekulárnym orgánom, ktoré vyniesli rozsudok smrti.
Celkový počet obetí inkvizície sa stále odhaduje veľmi odlišne. V závislosti od sympatie konkrétneho výskumného pracovníka možno menovať čísla od 4 000 do 50 000 ľudí.
Kirill IVANOV
Ruská varianta
V dejinách Ruska sú známe dva pokusy zorganizovať niečo podobné európskej inkvizícii. Prvý sa konal na konci 15. storočia, za vlády veľkovojvodu Ivana III. Arcibiskup Gennady z Novgorodu, ktorý bol informovaný o tom, ako španielska inkvizícia fungovala, vrelo schválil metódy katolíkov.
V tom čase pravoslávna cirkev v Rusku aktívne bojovala proti tzv. „Heréze judaizérov“. Na podnet arcibiskupa Gennadyho boli identifikovaní heretici vedení ulicami Novgorodu v hanebných sprievodoch v čapiciach brezy. Uzávery boli potom zapálené.
Ďalší bojovník proti „heréze judaizérov“v rovnakom čase, Hegumen Joseph Volotsky, išiel ešte ďalej, z jeho iniciatívy, cirkevná rada odsúdila vypálenie niekoľkých heretikov, ktoré sa uskutočnilo v decembri 1504. Zvyšok cirkevných hierarchov a veľkovojvoda však takéto radikálne metódy nepodporil a „pravoslávna inkvizícia“nezískala oficiálny súhlas ani rozvoj.
Inkvizítorský poriadok ako súčasť Svätej synody bol celkom oficiálne vytvorený reformátorom Petrom I. v roku 1721. Inkvizítori boli povinní monitorovať, ako miestni kňazi dodržiavali nové duchovné nariadenia a či zneužívali svoje postavenie. Sledovali tiež schizmatiku, kontrolovali vznik novej „schizmatiky“. Ruskí inkvizítori však nemali právo opraviť súd a represálie. Všetci podozriví mali byť poslaní pod strážou (ktorú poskytli sekulárne úrady) do hlavného mesta, kde sa ich už zaoberal Svätý synod. Inkvizítori existovali veľmi krátko - už v roku 1727 bola štruktúra zrušená ako neúčinná.