V tej dobe existovalo veľa dôvodov na prenasledovanie jezuitov, takmer každý európsky panovník mal za svoju objednávku zodpovednosť … (nadpis „Dobre zabudnutý“)
V dôsledku rozdelenia Poľska pod Katarínu II Rusko dostalo s časťou svojho koláča značný počet rímskokatolíkov. Medzi mníšskymi rádmi pôsobiacimi na území Bieloruska boli jezuiti. Úrady museli urgentne určiť svoj postoj k najslávnejšiemu katolíckemu poriadku.
Jezuiti v Rusku neboli dlho uprednostňovaní a samotné slovo „jezuita“v ruštine má výraznú negatívnu konotáciu. Moderný Rus na ulici možno nebude schopný podrobne vysvetliť, s čím to súvisí. Spravidla nepočul o Španielovi Ignácovi Loyole, o boji jezuitov proti reformácii, o rýchlom vzostupe, páde a novom vzostupe poriadku. Moderný ruský encyklopedický slovník pomôže trochu zvedavej osobe. Iba veľmi sucho informuje, že jezuitský rád bol založený v roku 1534 a v roku 1719 bol dekrétom Petra I. vylúčený z Ruska. Potom slovník, ktorý bezpečne preskočil storočie, okamžite uvádza, že v roku 1801 bola oficiálne uznaná „ich (jezuitská“) existencia, ale v roku 1820 Alexander I. zakázal ich činnosť. “
Z týchto informácií je absolútne nemožné pochopiť, prečo Peter „vylúčil“jezuitov, ktorí ich neskôr „uznali“v Rusku, a prečo Alexander I objednávku opäť zakázal. To, čo riadil Peter, sa však už diskutovalo v „Dobre zabudnutých“. Nepáčilo sa mu priateľstvo s jezuitmi s Vasily Golitsinovou, obľúbenou Sophiou.
Naproti tomu predrevolučný ruský slovník je na rozdiel od moderného slovníka objemný a emotívny. Doslovne vidí s nezakrytým a neobmedzeným hnevom: „Jezuiti si uvedomujúc moc pápeža ako priamu Božiu inštitúciu a moc panovníkov, ktoré vyplývajú z vôle ľudu, a preto podliehajú kontrole ľudu, av konečnom dôsledku - pod kontrolou pápeža, neposlušne dodržiavajú zákony, odpor k panovníkom a dokonca aj „tyranicíd“. Túto teóriu nielen kázali, ale ju aj uplatňovali v praxi. Morálne teórie jezuitov ospravedlňujú klam, klamstvá, krivú prísahu, ničia akýkoľvek vznešený impulz k morálnemu oživeniu a zlepšovaniu, rozpútajú najhrubšie inštinkty a vytvárajú kompromis medzi Božou pravdou a ľudskou nepravdou. ““
Uvedený text je skôr typickým príkladom monarchickej konzervatívnej pravoslávnej mentality - vysvetľuje, prečo slovo „jezuita“získalo v ruskom jazyku takú negatívnu konotáciu.
Samotní jezuiti sa nikdy necítili ako „revolucionári“. Joseph de Maistre, vyslanec sardínskeho kráľovstva v Petrohrade, ktorý sa bez výhrady sťažoval Alexandrovi I., že úrady začali tento poriadok utláčať, napísal v roku 1815: „Jezuiti sú strážcami najvyššej moci. Nechcete im dať slobodu nahlodávať zlodejov, o to horšie pre vás; Aspoň im nezabráňte štekať a prebúdzať vás. Sme ako obrovské alpské borovice, ktoré zadržiavajú lavíny; ak sa rozhodnú vykoreniť nás, za okamih bude všetok malý les zbúraný. ““
Ekaterina sa z nejakého dôvodu, ktorý nie je uvedený v súčasnom ruskom encyklopedickom slovníku, rozhodla pre nich „uznať existenciu jezuitov“v najťažšom okamihu, keď sa stali vyvrhelcami po celom svete. Zničenie poriadku oficiálne oznámil pápež Klement XIV vo svojom býkovi „Dominus ac Redemptor noster“v roku 1773.
Propagačné video:
V tej dobe existovalo veľa dôvodov pre prenasledovanie jezuitov, takmer každý európsky panovník mal svoj rozkaz na objednávku. V Portugalsku bol dokonca obvinený z pokusu o atentát na kráľa, hoci v skutočnosti to bol boj o moc vo vzdialenom Paraguaji, kde jezuiti boli po mnoho desaťročí úplnými pánmi.
Nie je vhodné brať všetky tieto rôzne nároky panovníkov voči jezuitom za nominálnu hodnotu. V skutočnosti by bolo presnejšie hovoriť o konflikte kráľovskej Európy (predovšetkým Bourbonov) nie s jezuitmi, ale so samotným Vatikánom. Nastal čas a posilnený európsky absolutizmus sa rozhodol nasmerovať katolícku cirkev na miesto, kde by podľa jej názoru malo byť. Hlavným cieľom sa samozrejme stal jezuitský rád, ako vatikánsky predvoj, ktorý v čase konfliktu nazhromaždil obrovské bohatstvo a dosiahol silný politický vplyv prostredníctvom usilovnej a riskantnej práce.
Na otázku, prečo sa Catherine rozhodla dať útočisko prenasledovaným jezuitom, nie je také ľahké odpovedať. Ani minulé vzťahy s katolíckymi misionármi, ktoré medzi ortodoxnými hierarchami vždy vzbudzovali iba podráždenie a podozrenie, ani pochybnú povesť samotných jezuitov, ani urážku urážok, ktoré spôsobili Uniatci na pravoslávnej cirkvi v Litve, a napokon ani zjavné riziko spôsobenia nelibosti medzi mnohými európskymi panovníkmi. výhody takého kroku.
Cisárovná vyjadrila svoj názor na jezuitské podnikanie najúplnejšie v liste grófovi Stackelbergovi z 18. februára 1780, v ktorom zdôvodnila svoje rozhodnutie bohatou pedagogickou skúsenosťou jezuitov, ktorá môže byť pre Rusov užitočná. „Vždy,“píše Catherine, „najlepšie osvietenie sa učilo jezuitským rádom.“Catherine, prinajmenšom oficiálne, neuvádza žiadne iné dôvody pre svoje sponzorstvo nad jezuitmi. Cisárovná sa nepozerala na katolíckeho pedagóga tak pochmúrne ako na vedenie pravoslávnej cirkvi, videla, že jezuitskí učitelia nebránili Voltaireovi stať sa ateistami a Moliere komikom.
Okrem toho ďalšia významná autorita pre Katarínu - Montesquieu napísala o jezuitoch viac než priaznivo: „V Paraguaji vidíme príklad tých vzácnych inštitúcií, ktoré boli vytvorené, aby vychovávali národy v duchu cnosti a zbožnosti. Jezuiti boli obviňovaní za svoj systém vlády, ale stali sa slávnymi tým, že ako prvý vštepili obyvateľom vzdialených krajín náboženské a humánne koncepcie. Vydali sa napraviť zlo, ktoré spáchali Španieli, a začali liečiť jednu z krvavých rán ľudstva.
Dá sa predpokladať, že takéto vyhlásenia prinútili Katarínu, aby sa rozhodla dať ruskému poriadku útočisko. Nakoniec, ak sa úrady obávali o jezuitoch, vtedy stratili akútnosť: poriadok už nebol mocnou a vplyvnou silou, ale iba krehkou malou loďou v núdzi. Medzitým sa utopila iba viditeľná organizačná štruktúra poriadku, nie jeho ideológia. Ideológia, ako ukázal čas, mala svoj vlastný nepotopiteľný zdroj.
Michail Pogodin, známy ruský historik, vo svojich „aforizmoch“veľmi presne poznamenal: „Štáty sa skladajú z pevniny a ľudí … ale existujú aj také stavy také a také myslenie, také a také presvedčenie - teologické, filozofické, politické a ich hranice, ich začlenenie odkazy sa šíria, … prenášajú sa … napr. jezuitský poriadok, filozofia 18. storočia, škola Aristoteles. ““
Je zvláštne, že z troch príkladov, ktoré uviedol Pogodin, dva priamo súvisia s obdobím Kataríny. Ukazuje sa, že Katarína dobrovoľne otvorila ruské hranice dvom silným „myšlienkovým stavom“(francúzska filozofia a jezuitský poriadok) naraz. Okrem toho išlo o dva stavy - antipódy, na čele prvého bol ateista Voltaire a na čele druhého bol náboženský bojovník Loyola.
Opozícia pravoslávnej cirkvi, ako aj psychologické a byrokratické prekážky prieniku oboch ideológií do Ruska boli približne rovnaké. Výsledok duchovného zásahu bol však iný. Rozšírenie francúzskej filozofie bolo korunované bezpochyby úspechom. Vplyv jezuitského rádu bol miernejší. V korešpondenčnom spore medzi Ignatiusom Loyolom a Voltairom vyhral Francúz: v polovici 19. storočia bolo v Rusku oveľa viac ateistov ako jezuitov.
Jezuiti patronizovala sama Catherine. Pokusy Vatikánu o zastavenie činnosti rádu v Rusku nevedeli k ničomu. Ich privilégiá sa iba rozšírili. Jezuiti dostali katolícky kostol sv. Kataríny v Petrohrade a škola s ňou spojená sa zmenila na jezuitskú kolégiu.
Syn Kataríny, cisár Pavol I., sa o rozkaz osobitne zaujímal: od roku 1801 získal pápeža od býka, ktorý oficiálne obnovil organizáciu v Rusku. Keď tento dokument dorazil do Petrohradu, spadol do rúk budúceho ruského cisára Alexandra I. Nový panovník napriek váhaniu zverejnil býka. Viac ako desať rokov sa zvýšil vplyv rozkazu a za Alexandra. Jezuitské misie sa objavili nielen v Petrohrade, ale aj v Moskve, v provincii Saratov, Astrachaň, Odesa, Riga a dokonca aj na Sibíri. Vyhláška z 12. januára 1812 povýšila jezuitskú kolégium Polotsk na stupeň akadémie a poskytla mu všetky výhody poskytované univerzitám.
Skutočnosť, že ruské úrady len o niekoľko rokov neskôr (po oficiálnom obnovení Vatikánu) sa rozhodli vylúčiť všetkých jezuitov z krajiny, je ťažké považovať za náhodné. Logika orgánov je jasná: azylu možno dostať rozbitý a stratený katolícky poriadok a naopak, katolícky poriadok, ktorý získava opäť silu, je nebezpečný. Je to úplne zrejmé, ak si dôkladne prečítate úradné dokumenty o vyhostení jezuitov. „Teraz sa nepochybne ukázalo, že vyhlasujeme dekrét, že (jezuiti), ktorí si nezachovali dlhovú vďačnosť a nezostali pokorní v duchu, ako to prikazuje kresťanský zákon, a pokorní obyvatelia cudzej krajiny, ktorí si predstavovali, že otriasajú pravoslávnou gréckou vierou, ktorá dominovala nášmu kráľovstvu už od staroveku.“
V skutočnosti, od roku 1812 do roku 1815, jezuiti neurobili nič zásadne nové v porovnaní s tým, čo robili v Rusku predtým. Je ťažké prečítať dekrét Senátu z 20. decembra 1815 bez irónie. Úrady v Petrohrade „náhle objavili“, že každý pravoslávny kňaz v ktorejkoľvek z najvzdialenejších ruských farností od storočia do storočia hlasno vysielal. V dokumente nie je ani jedna nová téza.
Správa ministra, princa Golitsyna, o „jezuitskom prípade“sa končí konkrétnymi návrhmi „kto presne, kedy a cez ktoré miesta sa pošlú a odídu do zahraničia“. Cisárske uznesenie v dokumente znie: „Buď tak.“
Rozhodnutie Kataríny II zohralo nielen osudovú úlohu v osude samotného rádu, ale zanechalo aj určitý dojem, hoci na prvý pohľad nenápadný, duchovnej a intelektuálnej ruskej elity. Nemohlo to byť inak. Medzi ruskými priezviskami, ktoré študovali v jezuitskom internáte, nájdete mnoho slávnych: Golitsynov, Tolstoj, Puškin, Kutuzov, Odoevskij, Glinka atď. Ak sa pozriete bližšie, ozveny tak neobvyklého vzdelávania a spôsobu myslenia Ruska nájdete tu a tam v dielach a listoch ruských západných intelektuálov z konca 18. - začiatku 19. storočia alebo v akciách niektorých ruských Decembristských revolucionárov.
Taký výsledok by samozrejme nevyhovoval zakladateľovi jezuitského rádu Ignáca Loyoly, ktorého jedným z hlavných mottov bolo: „Staňte sa všetkým pre všetkých, aby ste získali všetkých!“V Rusku sa táto úloha nedosiahla. Jezuiti sa stali iba „niečomi pre niektorých“a získali pár.