Život mojich svätých - mladých rímskych žien, ktoré porodili grécke mená Pistis, Elpis a Agape (Faith, Hope, Love), a ich matky Sophia (Wisdom) - prvýkrát, keď som premýšľal o krste, čítal som so zmesou nedôvery, hrôzy a rozhorčenia. … Áno, rozhorčenie. Pokiaľ ide o motívy kresťanskej vdovy, Sophia to nepochopila tak, že ju považovala za príšernú fanatickú a zákernú matku.
Len si premysli - prineste svoje dcéry k odplate vlastnými rukami (vedel som, prečo boli pozvané, aby videli pohanského vládcu Adriana!), A potom, pri pohľade na neľudské mučenie, ktorému boli vystavené deväť, desať a dvanásťročné dievčatá, nebojujte, prosiť popravcov o milosrdenstvo, nepožiadať dcéry, aby urobili všetko, čo im bolo povedané, aby si zachovali svoj mladý život, ale aby sa radovali z odvahy, ktorej znášajú mučenie jej krvi, aby ich povzbudili a naliehali na nich, aby vytrvali v mene Pána!
A vo všeobecnosti - koniec koncov, nikto ich ani nenútil vzdať sa Krista - jednoducho hodiť pár zŕn kadidla na oltár Artemis! Prečo vzdať hold bohu niekoho iného bez toho, aby ste sa vzdali svojho vlastného? Nebude Kristus odpustiť takým malým dievčatám? Koniec koncov, odpustil Petrovi - na chvíľu zdravý a nemotorný roľník, pred ktorým vyhliadka na mučeníctvo v tom okamihu ani tak jasne nestála …
Nedôveru vzbudila odolnosť svätých sestier tvárou v tvár mučeniu. Nuž, 12-ročná Vera - v našej histórii boli aj priekopníci, ktorí sa nezlomili v mučiacich komorách gestapa, a v tých časoch v Ríme bolo už 12-ročné dievča považované za nevestu, dospelé dievča a nie za dieťa. Ale ako v deviatich rokoch, ako najmladšia Láska, mať takú silu mysle, aby vystrašene vydržala trápenie, ochromila telo, strašnú bolesť, roztrhla dušu zvieracou hrôzou? Ale aj o desiatej - smiať sa bezmocnosti katov ako malý Nadezhda? Nie, je absolútne nemožné tomu uveriť. Niektoré rozprávky …
Všetko sa však zmení, ak pripustíme jednu jednoduchú myšlienku - prečo by sa k tomu nemalo pristupovať ako k svetskej rozprávke? Nie v tom zmysle, že je to lož, ale v tom zmysle, že rovnako ako v rozprávke je v strede tohto príbehu zázrak, ktorý je spolu s vôľou hrdinu hlavnou súčasťou víťazstva dobra nad zlom. To isté možno povedať o takmer každej histórii svätca - sväté písmo aj všetky životy sú plné jasných a implicitných zázrakov, ktoré svedčia o prítomnosti Boha v ľudskom živote.
Z hľadiska ľudskej fyziológie je koncepcia bez semien nemožná - to však neznamená, že narodenie Krista alebo panenstvo Panny Márie sú fikciou. To znamená, že sa stal zázrak - priamy zásah Pána do života ľudí a obchádzanie fyziologických zákonov. Dieťa, ktoré v lone vykrikuje alebo nevyberá prsia svojej matky v rýchlych dňoch, je fenoménom rovnakého poriadku. A čin svätca - či už je to jasný ako blesk plameňa, vzlet alebo tichý asketizmus, stúpajúci krok za krokom k výšinám asketizmu, modlitby, milosrdenstva a odpustenia - je tiež spravidla výrečným svedectvom, že pre Boha je nemožné pre ľudí.
V sekulárnom vedomí sa mučeníctvo (bez ohľadu na to, ako s ním zaobchádzať - ako s nezmyselným fanatizmom alebo činom hodným obdivu) vníma ako prejav čisto ľudského hrdinstva. Človek tak veľmi miloval Boha, že mu dal svoj život, vytrvalé trápenie, ale nepopieral, nezmenil sa, nezradil, nešiel proti svedomiu. A tak svedčil o sile svojej viery, o jeho láske k Bohu - napokon je grécke slovo „martiros“, ktoré označuje mučeníka, preložené ako „svedok“. Láska k Bohu však nie je vždy vzájomná - sama osebe pochádza od Boha, je jej neustále vyživujúcim zdrojom. Bude milujúci Pán ľahostajne sledovať z neba, ako veriaci trpia a zomierajú pre neho?
V Písmach av živote svätých je veľa svedectiev o tom, ako Pán svojou vôľou zachránil človeka pred mučením a smrťou. Pamätáme si, ako Anjel odviedol Petra a Pavla z žalára, pamätáme si Daniela v levej daždi a mladistvých v horiacej peci. Ale Pán nie je „bohom zo stroja“starodávneho divadla, jeho láska sa nevyjadruje tým, že z nás vyrastie kvetinové záhrady, ktoré nás chránia pred akoukoľvek protivenstvom. Ak je kresťan vojakom Kristom, ochráni generál svojho vojaka v boji, keď je nepriateľ v náručí proti nemu a nastal čas na boj? Dobrý veliteľ však nikdy neopustí vojaka bez podpory, bez vybavenia, zbraní a komunikácií, aj keď ho pošle do hlbokej zadnej časti nepriateľa.
Propagačné video:
A čin mučeníka - bitka, ktorá sa vedie, sa zdá, že na nepriateľskom území je dôkazom nielen ľudskej lásky k Bohu, ale aj lásky k človeku - Boha. Svedectvo a výrečný dôkaz, že ani vo väzení, v reťaziach, v rukách mučiteľov nie je človek sám, že ho neviditeľne podporujú a posilňujú silné milujúce ruky. A to sa najzreteľnejšie prejavuje, keď sa zdá, že nikde nie je potrebné brať vlastnú silu, keď sa samotná slabosť premení na silu - nežnú mladú dievčatko, slabého starého muža, tichého a plachého „malého chlapca“… alebo dieťa - ako v prípade dcér Sofie.
Mučeník pre Krista sa nikdy nespolieha iba na svoju vlastnú silu, pretože najčastejšie nepozná ich hranice a chápe, že ich môže byť príliš málo. Áno, medzi nimi sú aj silní a odvážni ľudia: pravdepodobne si nie je ťažké predstaviť, že 40 dospelých mužov, ktorí boli tvrdí vojenským životom, mali dosť sily, povzbudzovali sa a navzájom sa podporovali, aby stáli celú noc v ľadovom jazere, vyčerpaní. z chladu a bolesti v omrzlinovom tele, že sa strážca rozhodol zdieľať svoj osud z obdivu nad ich vytrvalosťou a pohŕdaním podielom katov, a vôbec nie preto, že videl padať koruny na hlavy mučeníkov. Ale kde získať takú silu pre malé dievčatká - pravdepodobne nie sissies, pravdepodobne zvyknuté na prácu a ťažkosti (život vdovy s tromi deťmi bol ťažko ľahký), ale v žiadnom prípade titanidy, nie hrdinky, nie bojovníci?
Vráťme sa k rozprávkam ako k najvýraznejšiemu porovnaniu. Deti sa v pohanských časoch zriedka stali hrdinami legiend - s výnimkou príbehov o detstve veľkých epických hrdinov: hovoria, že už v takom jemnom veku sa prejavovali náklonnosti hrdinov, prehnaná sila alebo iné neobvyklé vlastnosti. Drevené deti sa už v modernej dobe stali hrdinami rozprávok - možno preto, lebo rozprávka, podľa slov Tolkien, bola „poslaná do škôlky“, ale skôr z iných dôvodov - na základe evanjelia „byť ako deti“. Malý chlapec (alebo, ako sa často stáva vo folklóru, jednoduchý, hlupák, nemotorný) ide do boja s drakom alebo zlým čarodejníkom a porazí nepriateľa, s ktorým sa slávni rytieri nedokázali vyrovnať.
Fikcia? Áno, ak nezohľadníte hlavné okolnosti - boj nie je s jednoduchým, ale skôr s metafyzickým nepriateľom. A vždy sila a zbrane, ktoré porazia nepriateľa, dávajú hrdinovi úžasných pomocníkov, ktorých stretnutie si vyžaduje láskavosť a schopnosť dôverovať. Nie je to obraz duchovného boja? Spomeňte si na epizódu, najmä milovanú pravoslávnymi publicistami, z rozprávky Andersenovej "Snehová kráľovná" - keď fínska čarodejnica požiada svojho laponského priateľa, aby dal Gerde silu tisíc ľudí, a ona jej odpovedá, že nemôže robiť nič pre lásku, ktorá žije v dievčenskom srdci, omnoho silnejšie … Nie je ťažké uhádnuť, kto dal Gerde takú moc, ak si pamätáte, čo robí hrdinka, keď jej príšera zablokujú snehové príšery, ktoré vytvorili kúzlo Snehovej kráľovnej. Modlí sa - a sily zla ustupujú …
Tri mladé sestry, ktoré nesú mená troch kresťanských cností, a ich matka išli do boja s nepriateľom stokrát väčšie - samotná smrť. Ten, pred ktorým je slabá ľudská povaha, ktorá sa bojí bolesti a zranenia, materský inštinkt, pre ktorý je telo rodného dieťaťa vždy nesmierne dôležitejšie ako jeho duša, bezmocný … ona. Boli s Ním - so všetkou čistou detskou vierou, nádejou a láskou - a zvíťazili. Cítili bolesť? Samozrejme sa cítili - ako on sám na kríži. Aj keď opis ich mučenia je plný zázrakov, keď mučeníci vrhnutí do ohňa do horiacej pece zostali nezraniteľní, Boh nezmierňuje utrpenie - iba im dáva silu, aby ich vydržal.
Táto bolesť nikdy neprekročila hranicu ich sily - pretože im dal silu väčšiu, ako je sila tisíc ľudí. Tri dievčatá, ktoré s dôverou držali ruku v ruke, kráčali s Ním obludným mučením, tieňom smrti - a vstúpili do Jeho Kráľovstva. Tam, kde tiež čoskoro prišla aj ich ruka, prišla ich matka, ktorá musela prejsť svojou trpkou cestou kríža - aby sledovali, ako jej deti trpia, pochovali ich a ticho v modlitbe chodili k Pánovi pri svojom hrobe. Volá sa múdrosť, Sophia. A táto múdrosť sa prejavila tým, že nestála medzi dcérami a Bohom, pokorne prijímala neuveriteľnú a hroznú slobodu voľby, ktorú nám dáva, a nechala ich ísť do boja, na ktorý boli pripravení a v ktorom dokázali vyhrať, pretože neboli sám …
… Znovu sa stretli - bezpečné a zdravé - a objali sa v dome toho, ktorého najviac milovali na svete. A to je ten najšťastnejší koniec, ktorý môže byť iba v rozprávke av samotnom živote …
HOPE Loktev