Modernému človeku, pokiaľ nie je povolaním spojený so štúdiom staroveku, meno mesta Retra vôbec nehovorí. Avšak v stredoveku bolo toto mesto rovnako známe ako ostrov Ruyan (alebo Rujána).
Nemecký kronikári Titmar z Merseburgu, Adam z Brém, Helmold z Bosau napísal o starovekom meste Retra. Podľa ich svedectva bol Retra posvätným miestom - nachádzal sa v ňom hlavný pohanský chrám polabiánskych Slovanov.
Miesto modlitieb a piesní
Ľudia, ktorí prestavali Retru, sa volali Redaria, alebo ratari. Chronikár XII storočia, s použitím už stratených textov, napísal, že Varins, Rissiners, cez Pennians a ďalšie Vendiánske kmene koexistovali s Redarii (ratarmi). Kmeň Ratari bol považovaný za najmocnejšieho z Polabiánov. Boli to veľkí bojovníci. Všetci Vendiáni však museli byť takí - žili obklopení germánmi. Navyše ich vzťah s kresťanstvom nejakým spôsobom nefungoval. Presnejšie povedané, Vendiáni dokázali byť kresťanmi, ale vrátili sa k pohanstvu. Dôvodom návratu k starej viere bolo rozhorčenie jedného z Vendiánskych kniežat proti cisárovi Svätej rímskej (nemeckej) ríše. Odvtedy sa nemeckí cisári snažili vrátiť stratené duše do záhybu správneho kostola. V tých dňoch sa to robilo ohňom a mečom.
Titmar von Walbeck, biskup z Merseburgu, ktorý žil na konci 10. - začiatku 11. storočia a je autorom kroniky, ktorá pokrýva obdobie od roku 919 do 1018, povedal, ako v roku 955 pod Ottom I. cisárske jednotky z neho zničili Retru a odstránili z nej sochy slovanských bohov, liate z pevného zlata. Cisár nazval túto nemilosrdnú drancovanie bojom proti pohanstvu. Nie je náhoda, že predstavil zlaté modly brandenburskému biskupovi. Len čo sa cisárske vojská vzdialili od popola, obnovila sa Retra. Súdiac podľa neskorších kroník sa ukázalo, že ďalší pokus o zamorenie pohanstva z povrchu Zeme bol úspešnejší: Lev Lev v XII. Storočí zničil slovanské svätyne, takže už nebolo čo obnovovať. A na mieste Retry bol postavený germánsky hrad Prilvits.
Stredoveké dôkazy
Propagačné video:
Adam Bremensky, kronikár z 11. storočia, napísal zo slov cestujúcich, ktorí navštívili Retru, že mesto stojí uprostred hlbokého jazera na deviatich kopcoch, je obklopené vysokými hradbami a má deväť brán. Do Retry sa dostanete iba dreveným mostom. Samotná Retra je v slovanskom svete považovaná za centrum modlárstva, v ktorom je majestátny chrám. Hlavný boh Slovanov sa volá Radigost, jeho modla leží na fialovej posteli a je odliata z čistého zlata.
Titmar z Merseburgu zistil, že pohanské centrum stále funguje. On sám nebol v Retre, ale podrobne napísal príbehy iných ľudí, a to boli výpovede očitých svedkov. Stredom mesta bol podľa Titmara chrám. Celé mesto bolo stvorené kvôli chrámu. Vysoké múry nechránili obyvateľov, ale svätyňu. Titmar nazval Retru Ridegost - po tom istom hlavnom slovanskom bohovi. Popísal mesto ako trojuholníkové a s tromi bránami: dve brány sú otvorené pre všetkých pútnikov a tretí, najmenší, ide do hrozných morských vôd. Podľa povesti z nebezpečenstva alebo povstania vychádza z týchto vôd obrovský kanec s bielymi tesákmi pokrytými penou a začína sa valiť v bahne. Samotná svätyňa spočíva na rohoch zvierat a steny sú maľované obrázkami pohanských bohyní a bohov. Vo svätyni sú modly oblečené v prilbách a brnení, pričom každá modla je vyrytá jeho menom. Hlavným bohom Slovanov je Svarozhich. Okolo neho sú transparenty, ktoré boli z chrámu vyňaté iba počas vojny, a to môžu robiť iba pešo. Kňazi sa starajú o modly. Slúžia tiež ako sprostredkovatelia medzi modlami a veriacimi. Ak chce niekto získať radu v dôležitej veci, kňaz vykope dieru, hodí tam veľa, roztrhne ju zeleným trávnikom, prilepí dva špicaté kopije krížom do zeme, potom vedú koňa medzi nimi a uvidia, čo znamenie vypadne. Ak sa príznaky prvého rozprávania (vrh žrebov) a druhého (správanie posvätného koňa) zhodujú, potom sa rozprávanie považuje za úspešné. Ak sa znaky nezhodujú, fortune-telling sa považuje za neúspešné. Slovania, ktorí idú do vojny a vracajú sa z vojny, prinášajú svojim bohom obetu. Aké druhy obetí kňazi zistia a vedú posvätného koňa medzi skrížené kopije.ktoré boli z chrámu vyňaté iba počas vojny, a to je povolené iba pešo. Kňazi sa starajú o modly. Slúžia tiež ako sprostredkovatelia medzi modlami a veriacimi. Ak chce niekto získať radu v dôležitej veci, kňaz vykope dieru, hodí tam veľa, roztrhne ju zeleným trávnikom, prilepí dva špicaté kopije priečne do zeme, potom vedie koňa medzi nimi a uvidí, čo znamenie vypadne. Ak sa príznaky prvého rozprávania (vrh žrebov) a druhého (správanie posvätného koňa) zhodujú, potom sa rozprávanie považuje za úspešné. Ak sa znaky nezhodujú, fortune-telling sa považuje za neúspešné. Slovania, ktorí idú do vojny a vracajú sa z vojny, prinášajú svojim bohom obetu. Aké druhy obetí kňazi zistia a vedú posvätného koňa medzi skrížené kopije.ktoré boli z chrámu vyňaté iba počas vojny, a to je povolené iba pešo. Kňazi sa starajú o modly. Slúžia tiež ako sprostredkovatelia medzi modlami a veriacimi. Ak chce niekto získať radu v dôležitej veci, kňaz vykope dieru, hodí tam veľa, roztrhne ju zeleným trávnikom, prilepí dva špicaté kopije priečne do zeme, potom vedie koňa medzi nimi a uvidí, čo znamenie vypadne. Ak sa príznaky prvého rozprávania (vrh žrebov) a druhého (správanie posvätného koňa) zhodujú, potom sa rozprávanie považuje za úspešné. Ak sa znaky nezhodujú, fortune-telling sa považuje za neúspešné. Slovania, ktorí idú do vojny a vracajú sa z vojny, prinášajú svojim bohom obetu. Aké druhy obetí kňazi zistia a vedú posvätného koňa medzi skrížené kopije. Kňazi sa starajú o modly. Slúžia tiež ako sprostredkovatelia medzi modlami a veriacimi. Ak chce niekto získať radu v dôležitej veci, kňaz vykope dieru, hodí tam veľa, roztrhne ju zeleným trávnikom, prilepí dva špicaté kopije priečne do zeme, potom vedie koňa medzi nimi a uvidí, čo znamenie vypadne. Ak sa príznaky prvého rozprávania (vrh žrebov) a druhého (správanie posvätného koňa) zhodujú, potom sa rozprávanie považuje za úspešné. Ak sa znaky nezhodujú, fortune-telling sa považuje za neúspešné. Slovania, ktorí idú do vojny a vracajú sa z vojny, prinášajú bohom obetu. Aké druhy obetí kňazi zistia a vedú posvätného koňa medzi skrížené kopije. Kňazi sa starajú o modly. Slúžia tiež ako sprostredkovatelia medzi modlami a veriacimi. Ak chce niekto získať radu v dôležitej veci, kňaz vykope dieru, hodí tam veľa, roztrhne ju zeleným trávnikom, prilepí dva špicaté kopije priečne do zeme, potom vedie koňa medzi nimi a uvidí, čo znamenie vypadne. Ak sa príznaky prvého rozprávania (vrh žrebov) a druhého (správanie posvätného koňa) zhodujú, potom sa rozprávanie považuje za úspešné. Ak sa znaky nezhodujú, fortune-telling sa považuje za neúspešné. Slovania, ktorí idú do vojny a vracajú sa z vojny, prinášajú svojim bohom obetu. Aké druhy obetí kňazi zistia a vedú posvätného koňa medzi skrížené kopije.nalepí dva špicaté oštepy do kríža, potom vedú koňa medzi nimi a uvidia, čo znamenie vypadne. Ak sa príznaky prvého rozprávania (vrh žrebov) a druhého (správanie posvätného koňa) zhodujú, potom sa rozprávanie považuje za úspešné. Ak sa znaky nezhodujú, fortune-telling sa považuje za neúspešné. Slovania, ktorí idú do vojny a vracajú sa z vojny, prinášajú svojim bohom obetu. Aké druhy obetí kňazi zistia a vedú posvätného koňa medzi skrížené kopije.nalepí dva špicaté oštepy do kríža, potom vedú koňa medzi nimi a uvidia, čo znamenie vypadne. Ak sa príznaky prvého rozprávania (vrh žrebov) a druhého (správanie posvätného koňa) zhodujú, potom sa rozprávanie považuje za úspešné. Ak sa znaky nezhodujú, fortune-telling sa považuje za neúspešné. Slovania, ktorí idú do vojny a vracajú sa z vojny, prinášajú svojim bohom obetu. Aké druhy obetí kňazi zistia a vedú posvätného koňa medzi skrížené kopije.kňazi to zistia a povedú posvätného koňa medzi skríženými kopijami.kňazi to zistia a povedú posvätného koňa medzi skríženými kopijami.
Ako vidíte, popisy dvoch kronikárov sa nezhodujú. Adamova Retra stojí uprostred jazera a má deväť brán. V Titmar - na pobreží, má tri brány a nazýva sa Ridegost (skreslené meno boha Radegasta). Hovoríme však o rovnakom meste. Jeho poloha je dnes prakticky známa. Nachádza sa pri jazere Tollensee neďaleko mesta Prilwitz a spočiatku stálo na deviatich kopcoch a na najmenšom desiatom ostrove bola svätyňa. Po zničení v čase Otgona I bolo možné obnoviť budovy iba na troch kopcoch. Na jednom z nich bola zrejme postavená nová svätyňa. Mesto ako také tu už nebolo a modlom Radegastu nebolo zlato, ale drevené.
Idoly Prilvického vrchu
V 18. storočí, keď v celom Nemecku neexistovali lutichi, fandili, neboli Wends a slovanské názvy miest a obcí sa plynulo zmenili na nemčinu (Lipsk sa stal Lipsko, Stargorod - Stargard, Mikulin Bor - Mecklenburg atď.), Krajina Radca von Bredow našiel oltár na troch kovových nohách a niekoľko pohrebných urien na hradnom kopci pri jazere Tollensee. Zistenia boli identifikované ako povzbudzujúce starožitnosti. Neskôr sa ukázalo, že miestny farár Friedrich Sponholz náhodou vykopal mnoho úžasných starožitností na brehu jazera na severnom svahu tej istej hory takmer pred storočím. Pastoračný nález bol omnoho bohatší: dva kotly naskladané jeden na druhom a vo vnútri bolo mnoho figúr pohanských modiel zo zliatiny zlata, striebra, medi a zinku s nápismi v jazyku, ktorý pastor nepoznal. Všetky figúrky boli pokryté nazelenatou patinou a mnohé z nich boli značne poškodené ohňom. Pastor tiež dostal veľa najrôznejších železných riadov. Po Sponholzovej smrti poklad prešiel na svoju vdovu, ktorá okamžite predala časť riadu a kotla. Klenotník Pelke roztavil starožitnosti. Ale čísla, ktoré našiel farár, prežili. Dedičia ich ukázali vedcom. Od tej chvíle sa začala história modiel z Prilwitzu. Spočiatku bol nález prijatý s potešením. Ako na to! Toľko starodávnych misiek, prútikov, podnosov, rituálnych nožov! A tiež zvon, šabľa, hrozno, ruka, trón bohov … 46 starovekých modiel s nápismi - to bol skutočný pocit 18. storočia. Nadšenie sa však rýchlo zmenšilo. Idoly boli zrazu rozpoznané ako falošné. Na obranu prišlo len niekoľko odborníkov. Počas tohto obdobia niektoré čísla zmizli,Z nich sa zachovali iba rytiny vyrobené na základe objednávky ich nového majiteľa a podrobné opisy vo vedeckých publikáciách.
Čo upozornili archeológovia 18. storočia? Po prvé, mená bohov. Ak nenamietali proti Radegast a Perkunust, potom Asri, Ziba, Voda, Podaga, Tsibog, Cernebokg, Nemiza, Tsislbog, Ipabog spôsobili odmietnutie. Odliatky sa tiež nepáčili vedcom. Jeden Radegast, ktorý bol opísaný ako mladý muž so smejúcou sa tvárou, tu bol zobrazený s veľkým bruchom, pôsobivým genitálnym orgánom a veľmi starou fyziognómiou. Druhá bola v Vendianskom odeve, stredného veku a vybavená levou hlavou. Samé nápisy sa mi nepáčili. Čo môže znamenať „pif“, „dat“, „sal“, „gul“, „lun“, „tsat“, asiub “,„ bile “,„ sil “,„ enden “? Aké sú tieto objekty, ktoré Mash nazval „stĺpmi s tromi (šiestimi, ôsmimi, atď.) Hlavami“bohov? Čo sú Zigzga a Qudii? Nejaká pekelná zmes škandinávskych, germánskych, slovanských a starožitných prvkov. A keď jeden renomovaný vedec volal nález ako falošný, ostatní sa pripojili k jeho názoru. Takže čísla z Retry boli zakázané.
Nikolay Kotomkin