nepoznáme skutočný počet Bohov. Za 1000 rokov, ktoré prešli od krstu Rusa, sa veľa zabudlo alebo stratilo. A kvôli rozdielnosti vo výslovnosti a pojmoch rôznych slovanských dialektov je ťažké povedať, či je toto alebo toto meno iba synonymum alebo či je to zvláštne, oddelené Božstvo.
Je spoľahlivo známe, že existujú aspoň Svarog, Stribog, Semargl, Perun, Veles, Mokosh, Doli, Nedoli, Dazhbog, Yaril, Kupala, Khors. Existencia syra Rod, Triglav, Sventovit, Belbog, Černobog a Matka Zem, ako samostatných Božstiev, nebola spoľahlivo potvrdená a je stále sporná.
Pretože Rod je v mnohých zdrojoch chápaný nie ako „osoba“, ale ako „rodina“. Tie. klaňajúc sa Rodovi, klaňajú sa „rodine slovanských bohov“, „slovanským (na) rodovi“. Triglav sa rovnako často nerozumie ako oddelené božstvo, ale ako trojica bohov zjednotená na akomkoľvek základe. Sventovit a Belobog sú často vnímané ako rôzne mená jedného Boha, t.j. na západe sa volá Sventovit a na východe Belobog.
A samotná existencia Belobog a Černobog je otázna. Existuje názor založený na skutočnosti, že až do XII storočia sa o týchto Božstvách nespomína, že sa Belobog a Černobog objavili počas duálnej viery pod vplyvom kresťanstva. Pretože v tomto období existovala domorodá viera a kresťanstvo súbežne a vzájomne si osvojovali určité vlastnosti.
V Rodnoverie spočiatku nebolo jasné rozdelenie na čiernu alebo bielu, dobrú a zlú. Prinajmenšom nemáme žiadne dôkazy, ktoré by dokázali opak. A vznik Černobogu a Belobogu je dôsledkom prijatia tejto duality rodnou vierou z kresťanstva.
Matka syrovej zeme sa často chápe ako iné meno pre bohyňu Makoshi.
Teraz sa pokúsime podrobnejšie uvažovať o každom Bohu a uviesť zdroje vedomostí o nich:
Propagačné video:
Historické pramene spomínajúce bohov
Veles
- „Príbeh minulých rokov“: podľa 6415 (907) g. „… a jeho muži podľa ruského zákona prisahali svojimi zbraňami a Perun, ich boh, a Volos, s Bohom, a schválili svet“
Perun
- „Príbeh minulých rokov“: podľa 6415 (907) g. „… a jeho muži podľa ruského zákona prisahali svojimi zbraňami a Perun, ich boh, a Volos, s Bohom, a schválili svet“
- „Príbeh minulých rokov“: do roku 6488 (980), „… A začiatok princeznej Volodymerovej v Kyeve je jeden. A postavil modly na khlmu pred nádvorím veže: Perun je z dreva a jeho hlava je srebryanu, a ous je zlato, a Khrsa, Dazhb'a a Strib'a, Smargla a Makosh. ““
- V učeních proti pohanstvu (Kronika ruskej literatúry a staroveku zväzok IV, 89, 92, 97, 107): „a blížiť sa k modlu a začať jesť blesk a hrom, slnko a mesiac a priatelia Pereunovi, Hodinám, Vilamovi a Mokoshovi, budeme ohromení a berechyyam, nominujú aj vzdialené sestry a veria v Svarozhitsu. “
Svarog
- „Ipatyevskaja kronika“, 1114: „Modlia sa k Svarozhichovi prvýkrát, modlia sa k Svarozhichovi, robia to Bohu, ale keď má niekto sviatok, dali ja a misky do vedier a pili o svojich vlastných modlách, zábava nie je zlá esencia heretici “
- V kronike Jána Malaly (XII. Storočie): „Rovnaký zákon Theosta nariadil ženám preniknúť na jedného manžela … a tých, ktorí majú radi lásku, popraviť tých, ktorí prikazujú, aby bol prezývaný boh Svarog … a preto jeho syn kraľoval, meno Slnka, bolo pomenované. Dazhbog.
- V učeních proti pohanstvu (Kronika ruskej literatúry a staroveku zväzok IV, 89, 92, 97, 107): „a blížiť sa k modlu a začať jesť blesk a hrom, slnko a mesiac a priatelia Pereunovi, Hodinám, Vilamovi a Mokoshovi, budeme ohromení a berechyyam, nominujú aj vzdialené sestry a veria v Svarozhitsu. “
Stribog
- „Poklad Igorovho pluku“: „Hľa, vetrí, Stribozh vnutsi, vyfúknite šípy od mora k statočným plukom Igorov.“
- „Príbeh minulých rokov“: do roku 6488 (980), „… A začiatok princeznej Volodymerovej v Kyeve je jeden. A postavil modly na khlmu pred nádvorím veže: Perun je z dreva a jeho hlava je srebryanu, a ous je zlato, a Khrsa, Dazhb'a a Strib'a, Smargla a Makosh. ““
- „Kronika ruskej literatúry a staroveku“, zväzok IV, 99, 108-9: „Obetovanie idzhyatského idolu … verí Stribogovi, Dazhdbogu a Pereplutovi, ktorí ho točia v ružici“
Dazhbog
- „Poklad Igorovho pluku“: „Potom pod Olzom Gorislavlichim rozsieva a šíri sa sporom, život vnuka Dazhdbozha zahynie, v kniežatskej sedácii vetsiho sa človek stal človekom“
- „Príbeh minulých rokov“: do roku 6488 (980), „… A začiatok princeznej Volodymerovej v Kyeve je jeden. A postavil modly na khlmu pred nádvorím veže: Perun je z dreva a jeho hlava je srebryanu, a ous je zlato, a Khrsa, Dazhb'a a Strib'a, Smargla a Makosh. ““
- V kronike Jána Malaly (XII. Storočie): „Rovnaký zákon Theosta nariadil ženám preniknúť na jedného manžela … a tých, ktorí majú radi lásku, popraviť tých, ktorí prikazujú, aby bol prezývaný boh Svarog … a preto jeho syn kraľoval, meno Slnka, bolo pomenované. Dazhbog.
- „Kronika ruskej literatúry a staroveku“v. IV, 99, 108-9: „jesť obetnú modlu … veriť v Stribog, Dazhdbog a Pereplut, tých, ktorí ho otáčajú v ruži“
kôň
- V učeních proti pohanstvu (Kronika ruskej literatúry a staroveku zväzok IV, 89, 92, 97, 107): „a blížiť sa k modlu a začať jesť blesk a hrom, slnko a mesiac a priatelia Pereunovi, Hodinám, Vilamovi a Mokoshovi, budeme ohromení a berechyyam, nominujú aj vzdialené sestry a veria v Svarozhitsu. “
- „Príbeh minulých rokov“: do roku 6488 (980), „… A začiatok princeznej Volodymerovej v Kyeve je jeden. A postavil modly na khlmu pred nádvorím veže: Perun je z dreva a jeho hlava je srebryanu, a ous je zlato, a Khrsa, Dazhb'a a Strib'a, Smargla a Makosh. ““
- „Slovo o Igorovom pluku“: „knieža Vseslava posudzuje ľud, knieža je hrad a sám sa v noci vlieva ako vlk; z Kyeva po doriskash ku kurčatám Tmutorokan, k veľkému Chorsovovi a vlkovi je cesta prerušená. ““
Makosh
- „Slovo o idoloch“15. storočia: „požadujú, aby dali a vytvorili … Mokoshi diva …. Roztierajú bohyňu na Ekatia, ale robia to veľmi panne a česť Mokoshovi. ““
- „Príbeh minulých rokov“: do roku 6488 (980), „… A začiatok princeznej Volodymerovej v Kyeve je jeden. A postavil modly na khlmu pred nádvorím veže: Perun je z dreva a jeho hlava je srebryanu, a ous je zlato, a Khrsa, Dazhb'a a Strib'a, Smargla a Makosh. ““
- V učeních proti pohanstvu (Kronika ruskej literatúry a staroveku zväzok IV, 89, 92, 97, 107): „a blížiť sa k modlu a začať jesť blesk a hrom, slnko a mesiac a priatelia Pereunovi, Hodinám, Vilamovi a Mokoshovi, budeme ohromení a berechyyam, nominujú aj vzdialené sestry a veria v Svarozhitsu. “
Stručne o Bohoch
Veles
Často sa tiež nazýva Volos, veľmi často je proti Perunovi, pretože je jeho rivalom, s najväčšou pravdepodobnosťou z tohto dôvodu Vladimir nedal svoju modlu do toho istého chrámu, aby medzi nimi nedochádzalo k žiadnemu súpereniu a každý robil svoju vlastnú vec. Patrón hovädzieho dobytka a domácich zvierat zrejme vysvetľuje miesto svojho chrámu, nachádzal sa v blízkosti obchodných zón, niekde bližšie k mólu (v mieste, kde sa nahromadilo najväčšie množstvo hospodárskych zvierat). Hospodárske zvieratá boli vždy považované za symbol prosperity, a preto nemalo zmysel, aby obchodníci chodili na horu, takže chrám stál vedľa nich. Princ Svyatoslav vo svojej prísahe spomenul: „Ak zradia Peruna, nech ich odrezia vlastnými zbraňami, ak zradia Volos, nech zožltnú ako zlato.“Takže do istej miery nebol Veles iba „bohom dobytka“,ale aj patrón obchodníkov, a teda boh zlata a prosperity. Zmienka o ňom sa nachádza aj v príbehu minulých rokov: „A prisahám svojou zbraňou a Perunom, jeho bohom a vlasmi, od boha dobytka …“. A. N. Veselovsky spája svoje meno s baltskými slovami wilis, wilci - zosnulý a mŕtvy, interpretujúc to takto: posmrtný život je pastvina a Veles je pastier ich duší. S tým sú spojené aj rituály privádzania niektorých zvierat na pamiatkovú obetu. Tam bol medzi pobaltskými národmi uctievaný určitý božstvo Vielon. V deň spomienok mŕtvych porazili ošípané a pozvali toto božstvo na stôl a po jedle spálili bravčové kosti. Po krste prešli povinnosti Velesa na Mikuláša, ktorý sa venuje divu, a tých, ktorí chodia po mori, najmä tých, ktorí chodia po mori. Dodnes je to najctivejší svätý.a preto boh zlata a prosperity. Zmienka o ňom sa nachádza aj v príbehu minulých rokov: „A prisahám svojou zbraňou a Perunom, jeho bohom a vlasmi, od boha dobytka …“. A. N. Veselovsky spája svoje meno s baltskými slovami wilis, wilci - zosnulý a mŕtvy, interpretujúc to takto: posmrtný život je pastvina a Veles je pastier ich duší. S tým sú spojené aj rituály privádzania niektorých zvierat na pamiatkovú obetu. Tam bol medzi pobaltskými národmi uctievaný určitý božstvo Vielon. V deň spomienok mŕtvych porazili ošípané a pozvali toto božstvo na stôl a po jedle spálili bravčové kosti. Po krste prešli povinnosti Velesa na Mikuláša, ktorý sa venuje divu, a tých, ktorí chodia po mori, najmä tých, ktorí chodia po mori. Dodnes je to najctivejší svätý.a preto boh zlata a prosperity. Zmienka o ňom sa nachádza aj v príbehu minulých rokov: „A prisahajúc svojou zbraňou a Perunom, jeho bohom a vlasmi, od boha dobytka …“. A. N. Veselovsky spája svoje meno s baltskými slovami wilis, wilci - zosnulý a mŕtvy, interpretujúc to takto: posmrtný život je pastvina a Veles je pastier ich duší. S tým sú spojené aj rituály privádzania niektorých zvierat na pamiatkovú obetu. Tam bol medzi pobaltskými národmi uctievaný určitý božstvo Vielon. V deň spomienok mŕtvych porazili ošípané a pozvali toto božstvo na stôl a po jedle spálili bravčové kosti. Po krste prešli povinnosti Velesa na Mikuláša, Wonderworkera, ktorý sa stal patronom toho istého dobytka, najmä tých, ktorí chodia po mori, najmä obchodníkov. Dodnes je to najctivejší svätý. Zmienka o ňom sa nachádza aj v príbehu minulých rokov: „A prisahám svojou zbraňou a Perunom, jeho bohom a vlasmi, od boha dobytka …“. A. N. Veselovsky spája svoje meno s baltskými slovami wilis, wilci - zosnulý a mŕtvy, interpretujúc to takto: posmrtný život je pastvina a Veles je pastier ich duší. S tým sú spojené aj rituály privádzania niektorých zvierat na pamiatkovú obetu. Tam bol medzi pobaltskými národmi uctievaný určitý božstvo Vielon. V deň spomienok mŕtvych porazili ošípané a pozvali toto božstvo na stôl a po jedle spálili bravčové kosti. Po krste prešli povinnosti Velesa na Mikuláša, ktorý sa venuje divu, a tých, ktorí chodia po mori, najmä tých, ktorí chodia po mori. Dodnes je to najctivejší svätý. Zmienka o ňom sa nachádza aj v príbehu minulých rokov: „A prisahám svojou zbraňou a Perunom, jeho bohom a vlasmi, od boha dobytka …“. A. N. Veselovsky spája svoje meno s baltskými slovami wilis, wilci - zosnulý a mŕtvy, interpretujúc to takto: posmrtný život je pastvina a Veles je pastier ich duší. S tým sú spojené aj rituály privádzania niektorých zvierat na pamiatkovú obetu. Tam bol medzi pobaltskými národmi uctievaný určitý božstvo Vielon. V deň spomienok mŕtvych porazili ošípané a pozvali toto božstvo na stôl a po jedle spálili bravčové kosti. Po krste povinnosti Velesa prešli na Mikuláša Wonderworkera a on sa už stal patrónom toho istého dobytka, tých, ktorí chodia po mori, najmä obchodníkov. Dodnes je to najctivejší svätý."A prisahám svojou zbraňou a Perunom, jeho bohom a vlasmi od boha dobytka …". A. N. Veselovsky spája svoje meno s baltskými slovami wilis, wilci - zosnulý a mŕtvy, interpretujúc to takto: posmrtný život je pastvina a Veles je pastier ich duší. S tým sú spojené aj rituály privádzania niektorých zvierat na pamiatkovú obetu. Tam bol medzi pobaltskými národmi uctievaný určitý božstvo Vielon. V deň spomienok mŕtvych porazili ošípané a pozvali toto božstvo na stôl a po jedle spálili bravčové kosti. Po krste povinnosti Velesa prešli na Mikuláša Wonderworkera a on sa už stal patrónom toho istého dobytka, tých, ktorí chodia po mori, najmä obchodníkov. Dodnes je to najctivejší svätý."A prisahám svojou zbraňou a Perunom, jeho bohom a vlasmi od boha dobytka …". A. N. Veselovsky spája svoje meno s baltskými slovami wilis, wilci - zosnulý a mŕtvy, interpretujúc to takto: posmrtný život je pastvina a Veles je pastier ich duší. S tým sú spojené aj rituály privádzania niektorých zvierat na pamiatkovú obetu. Tam bol medzi pobaltskými národmi uctievaný určitý božstvo Vielon. V deň spomienok mŕtvych porazili ošípané a pozvali toto božstvo na stôl a po jedle spálili bravčové kosti. Po krste prešli povinnosti Velesovi na Mikuláša Wonderworkera a on sa už stal patrónom všetkých tých istých zvierat, tých, ktorí chodia po mori, najmä obchodníkov. Dodnes je to najctivejší svätý.interpretovať to takto: posmrtný život je pasienkom a Veles je pastierom ich duší. S tým sú spojené aj rituály privádzania niektorých zvierat na pamiatkovú obetu. Tam bol medzi pobaltskými národmi uctievaný určitý božstvo Vielon. V deň spomienok mŕtvych porazili ošípané a pozvali toto božstvo na stôl a po jedle spálili bravčové kosti. Po krste prešli povinnosti Velesovi na Mikuláša Wonderworkera a on sa už stal patrónom všetkých tých istých zvierat, tých, ktorí chodia po mori, najmä obchodníkov. Dodnes je to najctivejší svätý.interpretovať to takto: posmrtný život je pasienkom a Veles je pastierom ich duší. S tým sú spojené aj rituály privádzania niektorých zvierat na pamiatkovú obetu. Tam bol medzi pobaltskými národmi uctievaný určitý božstvo Vielon. V deň spomienok mŕtvych porazili ošípané a pozvali toto božstvo na stôl a po jedle spálili bravčové kosti. Po krste prešli povinnosti Velesovi na Mikuláša Wonderworkera a on sa už stal patrónom všetkých tých istých zvierat, tých, ktorí chodia po mori, najmä obchodníkov. Dodnes je to najctivejší svätý. Po jedle spálili bravčové kosti. Po krste prešli povinnosti Velesa na Nicholasa Wonderworkera, ktorý sa stal patrónom všetkých tých istých zvierat, tých, ktorí chodia po mori, najmä obchodníkov. Dodnes je to najctivejší svätý. Po jedle spálili bravčové kosti. Po krste prešli povinnosti Velesa na Nicholasa Wonderworkera, ktorý sa stal patrónom všetkých tých istých zvierat, tých, ktorí chodia po mori, najmä obchodníkov. Dodnes je to najctivejší svätý.
Perun
Bol považovaný za patróna princov a komanda, bojovníkov obhajcov. Prvýkrát sa stretol v „Príbehu minulých rokov“907.: „Oleg a jeho manželia boli podľa ruského zákona zložení prísahy a prisahali svojimi zbraňami a Perunom, svojím bohom, a Volosom, bohom dobytka, a nastolili mier.“Potom Igor prisahal pred ním: „Igor zvolal veľvyslancov a prišiel na kopec, kde stál Perun,“Svyatoslav: „Ak nebudeme pozorovať nič z toho, čo už bolo povedané, dovoľte mi a tým, ktorí sú so mnou a podo mnou, prekliaty od Boha, v ktorého veríme - od Peruna a Vola. ““Vladimir ho tiež dočasne uctieval, až kým sa nerozhodol krstiť Rusko ohňom a mečom. Perun - takmer ako Zeus, prikázal hrom a blesky. Bol vyzbrojený klubom, lukom a šípy a sekerou. Existuje viac ako jedna etymologická zmienka o tejto podobe vo forme mien (bieloruský Pärun, lit. Perknas, lotyšský Prkons, indoeurópsky Pardzhanya). A tiež v mnohých jazykoch prežila dodnes vo forme národných rituálnych prísloví: v bieloruskom jazyku „Nyakhai myane, kladivo pärun!“, Na západnej Ukrajine kliatba: „Porazte Peruna!“: „Kto z nami nie wypije, niech go Piorun trzasne“(slovo piorun sa z poľštiny stále prekladá ako „úder blesku“).
Svarog
Svarog je otcom Dazhdbogu. V kronike Jána Malaly (XII. Storočie): „Rovnaký zákon Theosta nariadil ženám preniknúť na jedného manžela … a tí, ktorí milujú lásku, konajú, popravujú tých, ktorí prikazujú, aby bol zvrhnutý boh Svarog … a preto jeho syn kraľoval, meno Slnko, dostal meno Dazhbog ". Existuje niekoľko verzií: 1) Svarog od Skt. svarga "neba, nebeský". 2) V. J. Mansikki sa domnieva, že Rumuni si od Slovanov požičali slová sfarog, varog „suchý, horiaci“. 3) M. Fasmer spája meno Svarog so slovami: svara, svar - to znamená „argumentovať, trestať“. B. Rybakov verí, že Svarog je patrónom kováčov a kováčov. Vo svojej knihe cituje také riadky z príbehu minulých rokov: „… počas doby svojho kráľovstva padol kliešť z neba, začali strieľať zbrane … To isté Theosta prikázala manželkám:pre jedného muža posagati, choďte a postite sa (nedbanlivo) … a dajte do jedného muža jednu ženu a jednu ženu za jedného muža, posagati. neodporuje žiadnej z etymologických verzií, ale skôr ich dopĺňa. Je pravda a veľmi podivná teória, že Svarog bol najvyšším bohom východných Slovanov, ktorý bol niečo ako kresťanský boh - navrhol ho E. V. Klimov. v článku „Monoteizmus východných Slovanov“. Táto teória však nič nepodporuje. Aj keď to s potešením prijali novopohani (Ynglings, Old Believers, Rodnovers) a momentálne ich propagujú. Bohužiaľ, o Svarogovi nie je nič známe …- ktoré vo všeobecnosti neodporujú žiadnej z etymologických verzií, ale skôr ich dopĺňajú. Je pravda a veľmi podivná teória, že Svarog bol najvyšším bohom východných Slovanov, ktorý bol niečo ako kresťanský boh - navrhol ho E. V. Klimov. v článku „Monoteizmus východných Slovanov“. Táto teória však nič nepodporuje. Aj keď to s potešením prijali novopohani (Ynglings, Old Believers, Rodnovers) a momentálne ich propagujú. Bohužiaľ, o Svarogovi nie je nič známe …- ktoré vo všeobecnosti neodporujú žiadnej z etymologických verzií, ale skôr ich dopĺňajú. Je pravda a veľmi podivná teória, že Svarog bol najvyšším bohom východných Slovanov, ktorý bol niečo ako kresťanský boh - navrhol ho E. V. Klimov. v článku „Monoteizmus východných Slovanov“. Táto teória však nič nepodporuje. Aj keď to s potešením prijali novopohani (Ynglings, Old Believers, Rodnovers) a momentálne ich propagujú. Bohužiaľ, o Svarogovi nie je nič známe …Aj keď to s potešením prijali novopohani (Ynglings, Old Believers, Rodnovers) a momentálne ich propagujú. Bohužiaľ, o Svarogovi nie je nič známe …Aj keď to s potešením prijali novopohani (Ynglings, Old Believers, Rodnovers) a momentálne ich propagujú. Bohužiaľ, o Svarogovi nie je nič známe …
Stribog
Štvrtý idol nainštalovaný Vladimírom. Zdá sa, že ide o pokračovanie Dazhboga, možno jeho brata, možno niekoho iného … V „kampani Lay of Igor's Camp“sa uvádza: „Hľa, vetrí, Stribozh vnutsi, vyfúkajúce šípy od mora k odvážnym plukom Igora“- to úplne presne naznačuje spojenie Stribogu s atmosférou a preto s vetrom. Toto plne ospravedlňuje jeho spojenie v príbehu minulých rokov s dazhbogom cez alianciu „a“: „Dazhb'a a Strib'a“- jedno slnko zhorí všetky klíčky a bez vetra nepríde žiaden dážď. Stribog sa spomína aj v starovekom ruskom učení proti pohanstvu. Etymologicky zdieľam názor ON Trubacheva, ktorý považuje za neprimerané pokusy nájsť indoeurópsky archaizmus alebo iránsky pôvod v slove Stribog, čo celkom oprávnene zdôvodňuje: Slav. * sterti - „šírenie, strečing“, to znamená, že vietor sa tiahne pozdĺž polí, lúk.
Dazhbog
Tretí idol nainštalovaný Vladimirom. Dazhdbog, Dazhbog (Old Rus. Dazhbog, South Slav. Dabog, Daibog) je jedným z hlavných bohov východnej slovanskej mytológie, boha plodnosti a slnečného žiarenia, predkov kniežat a ruského ľudu všeobecne. Uctievanie slnka sa vyskytuje vo všetkých náboženstvách do tej istej miery. Preto nemohli obísť východných Slovanov.