Odpradávna žilo na Sibíri množstvo ľudí. Hovorilo sa im inak: Scythians, Sarmatians, Sery, Issedons, Samariki, Rus, Rusyns atď. Z dôvodu katastrofy, zmeny podnebia a ďalších dôvodov mnoho migrovalo, zmiešalo sa s inými rasami alebo zomrelo. Tí, ktorí prežili v týchto drsných podmienkach a prežili dodnes, nám vedci predstavujú domorodé obyvateľstvo - jedná sa však hlavne o Mongoloidy a Turky a slovanské národy sa objavili na Sibíri rovnako ako po Jermaku. Ale je to naozaj tak? Najslávnejšou definíciou mien starodávnych obyvateľov sú Árijci a Kosovia, ich artefakty, pochovávanie v barrowoch, nie je pochýb o tom, že sú belochmi. Ale veda nás delí na dva tábory. Artefakty, ktoré sa nachádzajú v Európe od Sýtov a Árijcov, sa radí medzi európske národy a mimo Európy sa nazývajú Turci a Mongoloidy. Nová veda o genetike však bodkovala „i“, hoci existujú pokusy o manipuláciu. Pozrime sa na slovanské a iné národy, ktoré obývali rozsiahle územia Sibír od staroveku, ktoré sa dostali až do našich čias.
Propagačné video:
Mnoho ľudí nechápe, kto sú Ostyakovia? Tu sú rozptýlené koncepty z rôznych zdrojov.
- Ostyaks - staré meno Ob Ugrovcov - Khanty a Mansi. Pochádza z vlastného mena As-yah - „muž z veľkej rieky“. As-ya - takže Uhorčania nazývali rieku Ob. Samojedovia sa nazývali samojedské kmene - napríklad Nenets. Ostyako-Samoyeds sú Selkups.
- A čo nám hovorí Viki: „Ostyakovia sú zastarané meno pre obyvateľstvo žijúce na Sibíri: Khanty, Kets (tiež Yenisei Ostyaks), Ugras (tiež Symsk Ostyaks), Selkups (tiež Ostyaks-Samoyeds)“.
- A to je to, čo znamená encyklopedický slovník F. A. Brockhaus a I. A. Efron:
„Ostjakovci sú ugrofínsky kmeň žijúci pozdĺž Ob, Irtysh a ich prítokov (Konda, Vasyugan atď.), V provincii Tobolsk a v okrese Narym v provincii. Je rozdelená do troch skupín: severná - v okrese Berezovskij, východná - v Surgute, Narymskom (pozdĺž rieky Vasyugan) a juhozápadná alebo Irtysh - v severnej časti okresu Tobolsk, pozdĺž brehov Ob, Irtysh, Konda atď. Názov Ostyak je tiež daná takzvaným Jenisejom, žijúcim v provincii Tomsk, na ľavom brehu Jeniseja a horného Keti. Ale títo malí, umierajúci ľudia nemajú nič spoločné so skutočnými Ostyakmi a mali by sa považovať za blízky Kotts, Coibals a ostatným južným Samojedom, teraz otatarským národom “…
K tejto pálčivej téme si môžete prečítať článok „Totemizmus medzi Ostyakmi na Sibíri (V. Steinitz, preložený z nemčiny NV Lukina)“.
- A to je to, čo hovorí starodávna kronika: „Piebald Horde, Ostjakovia a Samojad nemajú zákon, ale uctievajú modly a ponúkajú obete, akoby Bohu.“To vyvoláva otázku, aký druh Pied Horde a niektorí z jej predstaviteľov Ostyaks a Samoyad s haploskupinou N, dnes sú známe ako ugrofínske národy.
Ak si spomeniete, ozbrojené sily Veľkej ruskej stredovekej ríše boli rozdelené na Hordes. Najznámejšie z nich sú Zlatá hora - Veľké Rusko, Biela hora - Bielorusko a Modrá hora - Malé Rusko (moderná Ukrajina). Tieto tri hlavné staré ruské hordy zostúpili do našich čias a sú rozpoznateľné. Pamätajme na farby: červená, biela a modrá. Modrá hora nás zradila viackrát, mnohokrát bola pod jarmom dobyvateľov zo západných krajín, takže sa kapitál z Kyjeva Rus nakoniec presunul do Moskvy.
Ale ešte jedna hora bola na Sibíri a volala sa Pied Horde, jej pôvodná farba je zelená. Sibírska hora na Sibíri bola mnohonárodná, jeden zo svojich kmeňov - Turci, ktorý dal farbu tohto transparentu mnohým moslimským krajinám. Spomíname to napríklad v „Slovník ruského jazyka storočí XI-XVII“, z ktorého je zrejmé, že horúčka horská v Sibíri existovala až po hranice Číny dokonca v XVII. Storočí: „Kreslenie … do moskovského štátu … od rieky Ob Obdorská a Jugorská a Sibírska krajina do Narymu, k Pied Horde “(790), s. 64.
Piebald Horde na Sibíri je utajený alebo sú o ňom skreslené údaje, čo dokazuje minulosť tejto Hordy, že mnoho jeho vojenských jednotiek slúžilo v Rusku-Horde. Niektoré z týchto kmeňov sa vyskytujú pod názvami MADYARS, MAJARS, MOGOLS, MONGOLS, UGRY, BASHKIR, YASY, YAZYGI, VENGRY, HUNS, KUNS, GUNNS, PECHENEGi. Napríklad medzi nimi bol bojovnícky kmeň, ktorý mal na svojom banneri psa znázorneného na obrázku, pre nich to bolo kultové zviera. Z toho sa v Európe nazývali psoglavtsy, od psej hlavy. Naposledy sa české kozáky nazývali „ťahy“. peší vojaci. Hody-Cossacks žili pozdĺž hranice Českej republiky a Bavorska. Zachovali si typický kozácký spôsob života, a to najmenej do polovice 17. storočia. Naposledy Cossacks-psoglavtsy vykonával svoju vojenskú službu v roku 1620, keď Česká republika stratila národnú nezávislosť. Nezamieňajte si ich s hlavami psov - v stredoveku to boli zriedkaví divocí ľudia, pravdepodobne neandertálci.
Všetky tieto národy uvedené vyššie, v minulosti Scythians, Sarmatians, Aryans … Toto je v Pied Horde na Sibíri, rozptýlené jednotky Razin, a potom Pugachev, prijali do svojich radov posily a odišli do Číny, kde sa spojili s Manzhurmi, čo naznačuje, že manzhuri boli ich vlastné kozácke kozy Volga, Yaitsk a Sibírske kozy, ako aj Kalmykovci. Mimochodom, Kalmykovci, ktorí žili v Ruskom regióne Don až do roku 1917, boli v hodnosti kozákov.
V kultúre, náboženstve, životnom štýle a vzhľade sa členovia strakatých hordy radikálne odlišovali od obyvateľov strednej Európy. Preto ich súčasný výskyt v regióne vnímali súčasníci ako jasnú udalosť a odrážali ju vo svojich svedectvách. Muži strakatej hordy boli hlavne nositeľmi haploskupiny R1a1. Preto ich potomkovia nevystupujú medzi modernými Európanmi a Maďarmi. Medzi nimi je podľa niektorých údajov 60% (vzorka 45 ľudí) nosičmi haploskupiny R1a1 (Semino, 2000, Genetická), podľa iných (vzorka 113 osôb) - 20,4% (Tambets, 2004).
V 15. storočí sa potomkovia piebaldských hordy zúčastnili na balkánskych vojnách a dobývania Byzancie Turkami. S najväčšou pravdepodobnosťou bolo slovo TURKi jedným z ich mien. Niektorí z už maďarských účastníkov týchto vojen zostali na Balkáne a Anatólii. Po odpojení Attomanskej ríše od Rus-Hordy sa jej územie stalo súčasťou Stredočinskej nížiny. Po porážke tureckej armády pri Viedni v roku 1683 sa začal postupný presun územia roviny do Viedne. Niektorí ľudia z kmeňov Piebald Horde si zachovali svoje farby na vlajkách dnes rôznych krajín, tu sú niektoré z nich.
Značná časť ruského obyvateľstva je nakazená storočnými Turkofóbiou, ktorú z Byzancie privezili grécki misionári, ktorí postupne Ruskom za stratu uvalili revanchizmus. Preto je ruské, namiesto toho, aby rozpoznávalo časť svojich turkických koreňov, krajšie považovať všetkých Scythovcov a Sarmatiánov za Slovanov, oddeľujúcich ich od Turkov a vlastne aj od seba. Vplyv byzantského revanchizmu na priebeh ruských dejín a ruského ducha je ďalšou veľkou témou, mimochodom nepreskúmanou témou, ale čo nám o tom hovorí genetika?
Pozrime sa na fosílne haplotypy Scythovcov z haploskupiny R1a (pred 3800 - 3400 rokmi).
13 25 16 11 11 14 10 14 11 32 15 14 20 12 16 11 23 (Scythians, Andronovo kultúra).
V rámci tej istej práce sa uskutočnili vykopávky z obdobia pred 2800 - 1900 rokmi v pohreboch kultúry Tagar na rovnakom území a opäť sa našli iba haplotypy skupiny R1a. Aj keď uplynulo tisíc - jeden a pol tisíc rokov, haplotypy zostali takmer rovnaké:
13 24/25 16 11 11 14 10 13/14 11 31 15 14 20 12/13 16 11 23 (Tagarians, R1a).
Existuje niekoľko variantov mutácií, alely (ako sa tieto čísla nazývajú) sa začali mierne odchýliť, ale ani potom nie pre všetkých. Štvorhra sú varianty rôznych haplotypov z vykopávok alebo neistoty pri identifikácii. Takže skutočne haplotypy sú veľmi podobné, napriek dosť veľkej časovej vzdialenosti, 1 000 - 1 500 rokov. To je spoľahlivosť haplotypov - v priebehu času sa mierne menia. Ak sa zmenili vo viacerých ukazovateľoch, prešli tisícročia. V tejto súvislosti je tiež dôležité, aby po viac ako tisíc rokoch žili kosy rovnakého rodu R1a na rovnakých miestach. Prešli desiatky generácií a Scythians v Altaji majú rovnaké genealogické línie DNA. Čas: 1. tisícročie pred Kristom - začiatok 1. tisícročia nášho letopočtu, „oficiálne“obdobia Scythovcov. A tu:
13/14 25 16 11 11 14 10 12/13 X 30 14/15 14 19 13 15/16 11 23 (Nemecko, R1a, 4600 rokov).
Ukázalo sa, že sú veľmi podobné haplotypu spoločného predka haploskupiny R1a v etnických Rusoch, tj východných Slovanov, s ktorými sa zbližujú moderné haplotypy:
13 25 16 11 11 14 10 13 11 30 15 14 20 12 16 11 23 (etnickí Rusi R1a).
Iba dve alely (ako sa tieto čísla nazývajú) sa vo fosílnych haplotypoch líšia od haplotypov etnických Rusov a sú označené tučným písmom.
Dve mutácie medzi haplotypmi znamenajú, že spoločný predok "protoslovanských" a "proto-nemeckých" haplotypov žil asi 575 rokov pred nimi, to znamená asi pred 5000 rokmi. Toto sa určuje pomerne jednoducho - konštanta rýchlosti mutácie pre dané haplotypy je 0,044 mutácií na haplotyp na generáciu podmienených buniek po 25 rokoch. Preto zistíme, že ich spoločný predok žil 2/2 / 0,044 = 23 generácií, to znamená 23 x 25 = 575 rokov pred nimi. Týmto sa ich spoločný predok pred (4600 + 4800 + 575) / 2 = 5 000 rokov, čo je v súlade (v rámci chyby výpočtu) s „vekom“spoločného predka rodu R1a na Ruskej nížine, určuje sa nezávisle.
Pozeráme sa vyššie na haplotyp z Nemecka a na haplotypy východných Slovanov, na porovnanie s haplotypmi Scythovcov z Minusinskej depresie:
13 25 16 11 11 14 10 14 11 32 15 14 20 12 16 11 23 (Scythians, R1a)
Rozdiel medzi haplotypom Scythovcov a haplotypom spoločného predka Slovanov je iba v pároch 14 - 32 v fosílnych haplotypoch (označené) a 13 - 30 v predkoch ruských Slovanov.
Inými slovami, východoslovanskí a kosovia Minusinskej kotliny nie sú len jedným rodom R1a, ale tiež priamym a skôr úzkym vzťahom na úrovni haplotypov.
Nižšie sú uvedené príklady moderných haplotypov ich priamych potomkov:
13 25 15 11 11 14 12 12 10 14 11 32 - India
13 25 15 10 11 14 12 13 10 14 11 32 - Irán
13 25 16 11 11 13 12 12 11 14 11 32 - SAE
13 24 15 10 11 14 12 12 10 14 11 32 - Saudská Arábia
13 25 16 11 11 14 Х Х 10 14 11 32 - Fosílna haplotyp Scythovcov, vo veku 3800 - 3400 rokov.
A medzi Kirgizskom je tento haplotyp predkom celej kirgizskej populácie haploskupiny R1a-L342.2:
13 25 16 11 11 14 12 12 10 14 11 32 - 15 9 11 11 11 23 14 21 31 12 15 15 16 so spoločným predkom, ktorý žil pred 21 rokmi, plus alebo mínus 250 rokov. „Klasické“časy Scythovcov, koniec poslednej éry. Ukazuje sa, že Kirgizsko z haploskupiny R1a (ktorej má veľa) sú priamymi potomkami starovekých kosovcov.
Dochádzame teda k záveru, že pokiaľ ide o pôvod klanov a kmeňov, haploskupín a podstránok v rodokmeni DNA, pojmy árijci, kosy, východní Slovania sú vzájomne prepojení a zameniteľní vo viacerých kontextoch. Jednoducho ich pripisujeme rôznym časovým obdobiam a niekedy aj iným územiam. Presne to pripisujeme, aby sme zjednodušili úvahy, ale skôr na základe osvedčených tradícií historických vied. Je zrejmé, že Kirgizovia nie sú Slovania, rovnako ako nie sú Slovania ani Arabi. Ale všetci sú potomkami bežných árijských predkov. Sú to vetvy toho istého stromu, Slovania a Kosovia sú potomkami rovnakých spoločných predkov, Árijčanov, nosičov haploskupiny R1a.
Nižšie je uvedená tabuľka frekvencie kľúčových haploskupín chromozómu Y národov Eurázie (Tambets, 2004).
Pokračujme.
Je prekvapujúce, že v ruskej kartografii a historickej vede nebol známy názov krajiny alebo oblasti na Sibíri - Lukomória. V dôsledku toho západné kartografi používali informácie o Lukomórii skôr, dlho pred Jermakom.
Na mape z roku 1683 G. Cantelliho, južne od Lucomoria, sa nachádza nápis Samaricgui alebo Samariegui. Kto alebo čo sú samarici, nedávno zistil doktor Tomsk historických vied Galina Ivanovna Pelikh (1922 - 1999). Vydala podrobný článok o prvých ruských osadníkoch, ktorí sa nazývali Samars a ktorí podľa legendy prišli na Sibír z rieky Samara, ktorá sa vlieva do Dněpru naľavo. Ale bolo to naozaj tak? Galina Pelikh sa touto otázkou zaoberala a navrhla, že odchod Samarov do problémových 13. až 14. storočia z dôvodu donu na Sibír by mohol byť spôsobený skutočnosťou, že sa tu začali „strašné vojny“. To je pravdepodobne dôvod, prečo sa meno týchto ľudí ako cheldon-chaldon (muž z Donu) zakorenilo na Sibíri. Ale Don v starom Rusku znamená rieku a kdekoľvek tiekli rieky, bežne sa nazývali Don (voda). Odtiaľto dole, dole, loďou atď. Spolu so všeobecným názvom dostali rieky aj meno.
Pri štúdiu týchto mien na svetových mapách, známych aj neznámych autorov zo zbierky grófa Vorontsova, je lokalizácia Gustiny menej jednoznačná a líši sa pozdĺž Ob od jazera Zaisan po ústie Irtysh. Všetky mapy okrem Sadiny označujú aj mesto Cambalech (Khanbalik), ktoré sa nachádza v hornom toku Ob a Serponov a mení svoju polohu z horného Keti na horný Poluy.
Domorodé obyvateľstvo na Sibíri jasne odlíšilo post-ermakských osadníkov, ktorí boli považovaní za kolonizátorov, a miestnych Rusov, ktorí tu žili a ktorí prišli „pre kameň“(pohorie Ural) oveľa skôr ako ich krajania, ktorí sa podobali svojim európskym náprotivkom v dialekte alebo mentalite.
Ruskí prisťahovalci po stretnutí so svojimi krvavými bratmi na Sibíri ich nazvali chaldónmi a kerzhakmi. Líšili sa medzi sebou nasledovne: Kerzhakovia sú starí veriaci, ktorí utiekli na Sibír pred náboženským útlakom, Chaldonovia sú starí Sibírci, ktorí tu prežili od nepamäti, zmiešaní s osadníkmi z Donu, Dnepra a Samary, ktorí boli tiež nútení opustiť svoje rodné miesta kvôli náboženské vojny spojené s kresťanstvom Rusa. Preto je na Sibíri zvyčajné nazývať starcov a potomkov prvých ruských osadníkov, ktorí sa odlíšia od sibírskych kozákov a pôvodných obyvateľov, chaldónmi.
Galina Ivanovna Pelikh dlhodobo úspešne pôsobila v meste Tomsk, bola pozoruhodnou vedecko-etnografkou, profesorkou Katedry archeológie a histórie miestneho vedy na Tomskej univerzite. Špecializovala sa na štúdium spôsobu života, jazyka, histórie a kultúry Selkupovcov, malých obyvateľov severu.
Tento človek zo skupiny Samojed už dlho žije v dvoch izolovaných enklávach. Jedna časť - v hornom toku rieky Taz a v polárnom Jeniseji, a druhá - v strednom toku Ob, presnejšie v oblasti Tomsk.
Počas svojho vedeckého života cestovala Galina Ivanovna po mnohých odľahlých miestach západnej Sibíri. Medzi jej respondentmi a náhodnými známymi počas expedícií narazili ruskí starci Chaldons.
Stretla sa aj s tými, ktorí nemajú nič spoločné s národmi, ktoré utiekli na Sibír kvôli náboženskému útlaku. Nemali tiež nič spoločné s Cherdynianmi, Mezenmi a Ustyuzanmi atď.
Ale o aký druh ľudí ide, Chaldons?
Galina Ivanovna na svojich vedeckých výpravách súčasne napísala príbehy, tradície a legendy chaldonských starcov. Krátko pred jej smrťou konečne našla čas, aby sa odvrátila od témy Selkup a venovala pozornosť materiálom o chaldónoch, ktoré sa hromadili po celé desaťročia. Napísala: „V priebehu 30 rokov (od štyridsiatych rokov) som musela opakovane navštevovať rôzne dediny regiónu stredného Ob, zbierať materiál o etnografii Narym Selkupov. Ruské obyvateľstvo týchto miest ma veľmi nezaujímalo. Teraz, keď sa pozrieme na expedičné materiály z minulých rokov, našli sme množstvo zmienok o niektorých Kayalovoch a množstvo príbehov zaznamenaných z ich slov, o samotných Selkupoch ao samotných sibírskych starých časovačoch Kayalovoch ao ich vzdialenom pôvodnom dome na rieke Kayala. ““
Pre odborníkov, ktorí študujú históriu Sibír, jej článok „Obskie Kayalovs o rieke Kayala“spôsobil výbuch bomby. Je pravda, že väčšina vedcov nevyjadrila svoje hodnotenie tohto mocného vo svojom význame, ale malej veľkosti, materiálu. Možno ju nikdy nečítali, alebo ju nechceli čítať. Aj keď nie všetky. Profesor Tomska a Altajských štátnych univerzít Aleksey Mikhailovich Maloletko urobil veľa pre popularizáciu objavov Galiny Ivanovnej a bol tiež schopný ponúknuť svoju víziu o histórii pôvodu chaldónov. Jeho článok „Prvá ruská kolónia na Sibíri“našiel veľkú reakciu čitateľov. Michail Fedorovič Rosen, altaínsky vedec a etnograf, dlho predtým, ako títo autori upozornili na správy mnohých zdrojov pred Ermakom o starovekých zemepisných názvoch známych európskemu Rusku,bežné na Sibíri: „Lukomorye“, „Samara“, „smútok“atď.
Čo sú títo ľudia? Po stovky storočí žili Chaldoni na Sibíri v uzavretých komunitách, ktorým sa podarilo zachovať ruský jazyk v jeho pôvodnom predstavení, čo im umožňuje ich pevnú identifikáciu ako obyvateľov ruského pôvodu. Mnohé zastarané formy znejúceho ruského slova, výrazy, ktoré vypadli z nášho jazyka, originálne frázy a ešte oveľa viac, dokonca aj pri zbežnom oboznámení sa s ukážkami reči chaldónov, umožňujú lingvistom vyvodiť určitý záver o dlhodobom oddeľovaní predstaviteľov tohto ľudu od hlavného rusky hovoriaceho súboru.
Stolypínska reforma a udalosti sovietskeho obdobia úplne zničili obvyklý spôsob života v dedinách Chaldon. V súčasnosti takéto sídla na Sibíri prakticky neexistujú. Niektorí z osadníkov, ktorí sa pripojili k sibírskym starým časom, si zachovali legendy o svojej minulosti. Galina Ivanovna mala šťastnú príležitosť napísať legendy a príbehy niektorých chaldónov, ktorí si zachovali stabilnú ústnu tradíciu svojej vlastnej histórie.
Podľa ich príbehov prichádzali chaldóny na sibírsku 10-15 generácií pred Ermakom, t. najneskôr do XIII storočia. Rozprávači poskytli Galine Pelikh ústne informácie o niekoľkých rodinách (narodení), pričom poukazovali na skutočnosť, že prišli na Sibír na miesta, ktoré už dlho zvládli iné rodiny Chaldonovcov. Predtým žili v čiernomorských stepiach medzi riekami Don a Dnepra. Tam sa nazývali „samaras“a nazývali „pajo2“.
Podľa Kayalovov žili vo svojej starej vlasti okolo seba Rusi, ktorí sa nazývali „Samaras“: „Samaras nebol!“Samotní Kayalovi žili na prítoku rieky Samara, ktorá sa vlieva do Dnepra. Mala meno - Kajala. Nesli priezvisko z názvu tejto rieky. Jeho meno v tejto podobe dodnes neprežilo.
Chaldoni boli väčšinou pohani, iba niektorí z nich boli prisťahovalci, ktorí boli v dávnych dobách kresťanských. Ale pri absencii spojenia s náboženskými centrami sa ich kresťanská viera zvrhla a vytvorila akúsi zjednodušenú symbiózu pohanstva s prvkami kresťanstva.
Oficiálna cirkev to nemohla dovoliť, pretože ich považovala za pohanov a odpadlíkov, a preto sa slovo „chaldon“v ústach kozákov a ďalších nových sibírskych osadníkov začalo úmyselne posmievať, hanebné: úzkoprsí, tvrdohlaví, nedostatočne rozvinutí.
Tieto faktory ovplyvnili nielen negatívny prístup k Chaldons, ale aj potlačenie ich zásluh v rozvoji Sibíri. Ani jediná kronika, ani jediný dokument moskovského kráľovstva nehovorí priamo o starej chaldonskej populácii na Sibíri, rovnako ako o iných ruských národoch ao kozákoch na Sibíri, ešte pred Ermakovovými časmi. Semyon Uljanovič Remezov má nejaké informácie o chaldónoch a Samare v jeho histórii Sibír a v niektorých ďalších ruských dokumentoch 16. až 17. storočia.
Na mape holandského kartografa Abrahama Orteliusa, ktorý bol zverejnený jedenásť rokov pred Ermakovou kampaňou, sa v regióne Middle Ob zobrazilo osídlenie Tsingolo (chaldóny).
Galina Pelikh poznamenala, že niektoré z chaldónov sa delia na dve skupiny. Tí, ktorí prišli z Donu, sa nazývali chaldónmi. A tie, ktoré prišli „kvôli Donu“, sú Samaras. Obe skupiny sa navzájom bavia pri hovorení, zvykoch atď. Medzi prichádzajúcimi chaldónmi však boli aj domorodci, ktorí sa k nim pripojili osadníci. Títo domorodci, ktorí predtým nemenovali meno, sa v ešte staroveku nazývali Sindons, Issedons, sú tiež sírou s lokalizáciou pobytu v krajine Serik (Sibír) - priamymi predkami Srbov.
Ak si pamätáte, v období Scythian na území dnešnej Sibír žili to, čo im vedci nazývajú - Andronoviti. Niektorí sa presťahovali na územie dnešnej Indie a tam sa zachoval ich jazyk zvaný sanskrt, v skutočnosti je to staro ruský jazyk. Ale bez ohľadu na to, ako sa volajú, toto je to, čo tí starodávni pra russkí národy, z ktorých malá časť prišla do našich čias. Toto je ilustratívny príklad tej istej jazykovej skupiny, keď vám budú naši predkovia obývaní Indiu (Dravidia), starý ruština a sanskrit bez prekladu jasní. Ďalším ilustratívnym príkladom je migrácia národov a výmena kultúr, keď sa niektorí z protoslovanských národov z Indie vrátili späť, obchádzali územie Strednej Ázie, prechádzali okolo Kaspického mora, prechádzali cez Volhu a usadili sa na území Kubanu, boli to Sindi. Po tom, čo tvorili základ kozovskej armády Azov. Okolo 13. storočiaNiektorí z nich išli do úst Dnepra, kde sa začali nazývať Záporožci kozáci. Avšak proto-slovanskí obyvatelia Sibír, ktorí dlhý čas prešli do Indie a potom do Kubanu, boli medzi zvyškom ruských kozákov dlhé roky nazývaní Tatári a potom Tatári.
V období po Ermaku bolo ruské obyvateľstvo na Sibíri doplnené o prisťahovalcov z ruského severu - z Mezenu, Pechory, Ustyugu, Permu, Cherdynu a ďalších miest. Zrejme potom predstavitelia druhej (po Ermakovovej) vlny Rusov pomenovali chelóny (chaldony) ponižujúcou prezývkou. Zaznamenáva sa v negatívnom zmysle medzi ruskými obyvateľmi dolného toku Ob. Vieme, že rodiny Cherdyntsevovcov a Ustyuzhaninov (očividní domorodci z ruského severu!), Žijúci v oblasti Kemerovo, a starí časovatelia na území Altaj, stále používajú slovo „cheldon“v hanlivom zmysle (goof, blockhead, dumb). Slovo „cheldon“(„chaldon“) získalo tento význam v Trans-Uraloch, kde kozáci po Urale videli v bývalých ruských osadníkoch od primitívneho ľudu dona, ktorý sa venoval lovu a rybolovu a ktorý zabudol na poľnohospodárstvo.
Prezývku Cheldon pre Yenisei priniesli kozáci druhej migračnej vlny. A tretia vlna imigrantov (na prelome 19. a 20. storočia) prijala túto prezývku a rozšírila ju na svojich predchodcov - na ruskú populáciu druhej vlny.
Okrem toho sa tu prehĺbil negatívny význam tejto prezývky. Slovo „cheldon“v provincii Irkutsk začalo znamenať lupiča, vagabonda, lupiča. Pozostáva z dvoch komponentov. Prvá zložka pochádza zo staro ruského slova „chelo“- (čelo, hlava), prvá, iniciálna, druhá je spojená s Donom. V dôsledku toho je Cheldon prvý (domáci) z Donu alebo osoba z rieky. Túto prezývku dostali prví ruskí kolonisti (Padzho-Samaras) kozmanov z Jermakovova „ponoru“. O etnonymite „cheldon“sa dá hovoriť aj v súvislosti so starými národmi, ktoré sú nám známe z dokumentov staroveku: Issedons of Siberia a Sindons (Sindons) of Tmutarakan (Taman-Tamarkhi). Cheldon je rieka, don v starom Rusku je rieka.
Ale moderná historická veda v Číne definuje predkov Rusov, sibírskeho ľudu Usunu. Tu je opis Usunov z čínskych kroník: "vysoký, farba očí je modrá a zelená a vlasy žlté a červené (červené)." Ostatné severné susedia Číňanov, dinlini (dinlin v čínštine znamená „červený“a tiež odvodený z dlhých, vysokých), mali podobné charakteristiky. „Vousatí ľudia“Daurovcov, ktorí žili pozdĺž rieky Amur a neskôr sa presťahovali do Manchúrie, mali tiež európsky vzhľad. Tu musíte vedieť, že časť územia, ktoré zaberali Usuni, Dinlini, bola na stredovekých mapách označená ako Dauras Serika (Serbika), tj Sibír.
Je zvláštne, že Selkupi nazývajú ruské cheldony „pyžamo“. Kajalovi, Rusi zo Samary, zavolali aj ich susedia, keď žili na brehu teplého mora „za dnom“. Európsky výskyt slova „pajo“vo vzťahu k ruštine (pajo-rus) poznamenáva aj V. P. Kobyakov. Zároveň šírenie tohto slova v strede Ázie medzi Khakassom (ajo, ajo) zaznamenal L. R. Kyzlasov. Staroveký Khakass v 6-7 storočí dal titul ajo alebo ajo panovníkovi, zákonodarcovi a najvyššiemu sudcovi v jednej osobe. V poslednom období svojej existencie bol štát Khakass feudálnou federáciou štyroch kniežatstiev. Každému z nich vládli kniežatá z šľachtického kmeňa Khakass Khyrgys, ktorý k názvu pridal názov „ajo“. Botu-Azho, ktorý sa zúčastnil rokovaní s Rusmi v roku 1714, bol vynikajúcim a vysoko kompetentným diplomatom. Hovoril nielen rusky, ale aj ruskú gramotnosť. Ostáva sa predpokladať, že aristokratickú rodinu Khyrgysovcov založil v 6. storočí ruský ľud Pajo, ktorý dal Khakassovej gramotnosti, štátnosti a vláde zákona. Akonáhle bol tento klan násilne presídlený z Khakassie, štátnosť sa okamžite zrútila.
Vzhľad ruského pajo na Sibíri sa tak odložil najmenej v 6. storočí. Otázkou však zostáva, kam prišlo Rusko-Pajo na Sibír, z ktorého mora sem priviedli toponym Lukomorye?
Toto presídlenie sa uskutočnilo z brehov ľadového mora, o čom svedčia staré ruské legendy a kroniky. V „Príbehu minulých rokov“sa východoslovanský rodový dom spomína pod názvom „Veľký Skuf“(tj Scythia). Staré ruské legendy rozprávajú o sibírskych krajinách ako o mimozemských „polnočných krajinách“, kde pol dňa a pol noci sa natiahli ako lúk pri studenom mori na východ od Stone (Ural). Veľmi farebne opísaný v príbehoch sibírskych krajín od A. S. Puškin, jeho slávny „Lukomorye“, je známy mnohým zo školy a život národov na Sibíri vo veľmi staroveku je opísaný v príbehu A. N. Ostrovský "Snegurochka", v ktorom sa nachádza kráľovstvo Berendeevo v dnešnej veľkoplošnej tundre. V archanjelskom eposu o Iljovi Murometsovi a jeho synovi Sokolnikovi, zaznamenaný V. P. Kireevsky, hovorí sa, žeže Sokolnik pochádza zo Sibírskej Ukrajiny (Sibírska Ukrajina je staroveké ruské meno na Ďalekom severe, zdôrazňuje doktor filozofie V. N. Demin) z atyrického kameňa, ktorý sa nachádza v ľadovom ľadovom oceáne. Pri analýze „ruských véd“je možné zistiť, že kameň Alatyr je súostrovie Severnaya Zemlya, ktoré sa nachádza v Karaskom mori. Toponym Lukomorye bol teda privedený do oblasti Tomsk z Taimyru, t. z obskoy pery. V pamäti ľudu sa zachovávajú spomienky na klimatickú katastrofu, ktorá prinútila predkov opustiť dom predkov v severnej časti krajiny. Doktor filozofie V. N. Demin, ktorý venoval svoje posledné roky hľadaniu legendárnej Hyperborea, cituje nasledujúce riadky napísané na ruskom severe. „Osvietila nás nesvietená tma, slnko zhasne, je jasné, neodhaľuje tvoje svetlo. Na tvári zeme, pred večerom v denných hodinách, padla veľmi temná noc. Jasný mesiac lámal temnotu, hviezdy v nebi zhasnú vaše svetlo … Zem a voda odrezávajú vaše ovocie Pade z nebies horiacich sopľavky, Rozbite nezrelú pšenicu. Zmeňte svoju povahu k moru. Príďte v zime, veľmi tvrdo, zabíjajte zelené hrozno. “… V Ob zátoke rástlo hrozno, čo znamená, že podnebie bolo teplé.
Norman Pierre Martin de Lamartinier nám zanechal zaujímavé informácie o tom, ako sa sibírčania oblečení asi pred 400 rokmi. V roku 1653 sa ako lodný lekár zúčastnil dánskej expedície na severné pobrežie Sibíri a napísal knihu „Cesty do severných krajín“. Opisuje zvyky, spôsob života a povery Nórov, Laponcov, Kilopsov, Borandai (Berendei), Sibírčanov, Samoyedov, Novaya Zemlya (Novaya Zemlya) a Islanďanov s mnohými kresbami. Na sobov jazdil krajinou „Borandai“(Bolshezemelskaya tundra), kde Berendeys žil v staroveku, bol v Pechore na Sibíri a zostával v meste Papin (Lyapin). Lyapina je obec Ostyak v okrese Berezovsky v provincii Tobolsk. Spomína sa pod názvom „mesto Vogul“v roku 1499
Tu je to, čo píše. Dôležití obyvatelia tohto mesta nosia nohavice, pančuchy, dlhé šaty, ktoré siahajú až k ich nohám; a úzke rukávy, všetky z plátna. Niektoré majú jednu, iné majú inú farbu; topánky sú vyrobené z kožených topánok, teraz modrých, teraz červených, teraz žltých, so železnými topánkami na pätách, ako Poliaci, a na hlave je látkový klobúk zdobený čiernou líšou, teraz veverička, teraz hermelín a niektoré sobolí, ako môžete vidieť na obrázku …
Pokiaľ ide o ženy, sú veľmi krásne, biele a bacuľaté, s tmavými blond vlasmi a rovnako ako všetci Moskovčania veľmi vítaní. Rovnako ako ich manželia nosia šaty až k nohám červenej, fialovej alebo modrej látky, šité ako polovičný kabát, zdobené bielou líšou alebo sobolí kožušinou, s dlhými visiacimi rukávmi pripnutými k šatám. Nemajú žiadne ďalšie rukávy, kde by si mohli položiť ruky, pretože rukávy ich košieľ sú nezvyčajne dlhé a každý má dĺžku až 5 lakťov; Sú šité z veľmi tenkej bielizne a zhromažďujú sa v záhyboch na rukách. Na hlave sa nosí akýsi oválny klobúk a vlasy sú opletené do vrkôčikov zdobených stuhami, ktoré visia za plecami. Ich topánky sú vyrobené z ruského maroka. Majú tiež opasky stredne veľkých perál. Vďaka Lamartinierovi za podrobnosti, ale Pushkin popisuje to isté v ruských rozprávkach.
Pred viac ako sto rokmi sme zostúpili na fotografie, ktoré nosili obyčajní ľudia. Zvyčajne na týchto fotografiách neuvidíte slušne oblečených ľudí, „cenzúra“sa snažila prinútiť Rusov, aby vyzerali vždy v handroch a handrách. Ale zriedkavé obrázky k nám prišli, napriek úsiliu „príjemcov“.
Zaujímavá je aj zmienka o Borondai a ostrove Barandey. Vieme o tomto starom ľude z príbehu A. N. Ostrovského „Snehulienka“, kde Berendei múdro vládne kráľ Berendey:
„Táto akcia sa koná v kráľovstve Berendei v praveku.“
V historickom poňatí tohto mena sa sotva dá hľadať odpoveď, ale stále ju dám. Berendeysi sú súčasťou neskoršieho slovanského, ale turkického pôvodu, etnograficky blízko kmeňa Pechenegovci. Podobne ako iné severné obyvateľstvo migrovali v dôsledku zmeny klímy aj pri hľadaní lepších pozemkov. Uvádza sa v ruských kronikách 11. - 12. storočia. Putovali za východnými hranicami starovekého Rusa. Bol to kozácký kmeň budúcich čiernych kapucní (čierne klobúky), ktorý sa presťahoval z Berendeyho kráľovstva Sibír do ruskej planiny. Kozácke hordy (jednotky) nedávno obývali rozsiahle územia Primorye, Sibír a ruskej planiny.
Pozrime sa teraz, ako na nižšie uvedenom príklade vedci Tomska určili sibírske národy žijúce v rôznych časových intervaloch.
A tu dole, v náčrtoch, sú sibírske národy zastúpené predstaviteľmi vedcov carského Ruska.
O Tataroch je to samostatná téma, ale je lepšie mať niekoľko detailov na obrázkoch s textami z histórie minulosti.
Čo sa týka tatárskeho náboženstva: „V Tatári je viac modloslužieb ako Mohamedov. Uctievajú dvoch bohov: Boha nebies, ktorého žiadajú o zdravie a disciplínu, a boha Zeme, ktorý má manželku a deti, ktoré sa starajú o svoje stádo, úrodu atď. Preto ho žiadajú o tieto veci: trením ústa jeho modla najtučnejším mäsom, keď jedia, ako aj jeho manželkou a deťmi (ktorých malé obrázky sú v ich domovoch) sa vývar naleje do ulice na parfumy. Udržiavajú boha nebies vysoko a Zem nízko. Veria, že ľudské duše sú nesmrteľné, ale podľa Pythagora prechádzajú z jedného tela na druhé. Uctievajú tiež Slnko, Mesiac a štyri prvky. Nazývajú pápeža a všetkých kresťanov neveriacich, psov a modloslužieb. ““
Pokračujme.
Teraz prejdime k prehliadaniu fotografií, ktoré zobrazujú národy Sibír, prezentované širokej verejnosti v rôznych častiach sveta.
Dovoľte mi pripomenúť, že Rusi sa dostali k brehu zasneženej rieky Obdora dlho pred Jermakom. Tomich, spisovateľ a novinár Vladimir Kolykhalov pri štúdiu týchto legiend zdôraznil, že Rusi, ktorí v staroveku prenikli do Sibírskeho Lukomorye, dodržiavali prísne zvyky a nekompromisnú poctivosť. Táto čestnosť má k Artánii etymologický vzťah, pretože slovo „Arta“sa prekladá zo starej perzie ako Pravda, Vysoká Pravda, Pravda, Zákon.
Isaac Massa (1612) tiež spomína osídlenie Sibír Rusmi pred Ermakom „s pomocou miernych opatrení a lásky“. Boris Godunov, ktorý bol regentom pod slabohým cárom Fedora, poslal Fjodora Dyaka na Sibír na prieskum, ktorý po návrate uviedol: „V neznámych východných krajinách je veľa Rusov.“
Pozoruhodný Tomsk etnograf GI Pelikh ustanovil dvojvrstvový charakter starodávneho obyvateľstva regiónu Ob. Jedna vrstva je spojená s dobývaním Sibír pomocou Jermakových kozákov na konci 16. storočia, druhá je staršia, pre-Ermak. Selkupi, pôvodní obyvatelia regiónu Ob, podľa GI Pelikha považovali rôznych ruských starcov za rôznych národov. Selkupci nazývali raných Rusov „Pajom“a zaobchádzali s nimi veľmi láskavo, sú to chaldony. Selkupi boli ostražití a dokonca nepriateľskí voči Rusom, nazývaní „Kasak“, „Kasa-gula“, sú to kozáci, ktorí odišli z Ermaku.
Zdá sa, že práve „starodávna vrstva zachovaná z Artania“, starodávna vrstva, súvisí „dialektizmus zdedený ruským jazykom od najstaršej éry fixovanej v regióne Ob. Etnografi poznamenávajú, že „texty eposov zaznamenané v regióne Ob odhaľujú veľkú blízkosť bežnému starému ruskému eposu“a zdôrazňujú: „… možno nikde okrem severného Ruska nezachovalo také staré Rusko ako na Sibíri.“
A nakoniec, čo znamená Rusko na ruskom severe, na ruskej Sibíri?
Slovo „Rus“má ešte jeden význam, ktorý som nečítal v knihách, ale počul som ho priamo od živej osoby. Na severe, za lesmi, za močiarmi, sú dediny, kde starí ľudia hovoria starým spôsobom. Takmer ako pred tisíc rokmi. Ticho som žil v takej dedine a chytil som staré slová.
Moja pani Anna Ivanovna raz priniesla do chaty hrniec s červeným kvetom. Hovorí a jej vlastný hlas sa chveje radosťou:
- Kvet umrel. Vzal som to do RUSKA - a rozkvitlo!
- Do Ruska? Lapal som po dychu.
- do Ruska, - potvrdilo hostiteľku.
- Do Ruska?
- Do Ruska.
Mlčím, obávam sa, že slovo bude zabudnuté, bude odletieť - a je preč, pani ho odmietne. Alebo som to počul? Musíte si zapísať slovo. Vytiahol ceruzku a papier. Tretí raz sa pýtam:
- Do Ruska?
Hosteska neodpovedala, pery jej boli očistené, urazila sa. Koľko sa hovorí, môžem sa opýtať? Pre nepočujúcich dve slúžky neslúži. Ale na tvári uvidela ten chagrin, uvedomila si, že nemám výsmech, ale pre skutok som potrebovala toto slovo. A hosteska odpovedala, keď spievala:
- Do Ruska, sokol, do Ruska. Najviac to nie je ani Rusko.
Dávajte pozor, aby som sa opýtal:
- Anna Ivanovna, budeš ma uraziť kvôli dôležitosti? Chcem sa spýtať.
"Nebudem," sľubuje.
- Čo je to Rusko?
Predtým, ako mala dokonca čas otvoriť ústa, majiteľ Nikolai Vasilyevič, ktorý sa v tichosti zahrieval na sporáku, vzal ho a štekal:
- Svetlé miesto!
Hosteska jej vzala srdce zo štekania.
- Ach, ako si ma vystrašil, Nikolai Vasilievich! Ste chorí a nemáte hlas … Ukázalo sa, že váš hlas prešiel.
Vysvetlila mi česť:
- Nazývame svetlé miesto Rusko. Kde je slnko. Áno, všetko je jasné, prečítajte si to, preto to nazývame. Svetlovlasý chlap. Svetlovlasé dievča. Svetlo hnedá raž - zrelá. Je čas vyčistiť sa. Už ste o tom počuli?
Zaznamenal Stanislav Timofeevič Romanovsky (1931 - 1996) ruský spisovateľ, člen Zväzu novinárov ZSSR.