Masopust bol jediným obdobím roka, kedy sa podporovalo stravovanie, jastrab a dokonca aj boje. Akákoľvek na prvý pohľad vzbúrená zábava mala posvätný význam. "Kultura. RF" hovorí, prečo za starých čias korčuľovali z ľadových hôr, podľa akých pravidiel bili od steny k stene a prečo pochovali novomanželia v snehu.
Masopust je symbolom konca zimy a začiatku jari. Po prijatí kresťanstva začal dátum sviatkov závisieť od začiatku pôstu, ktorý je spätý s horúcim dátumom Veľkej noci. V staroveku sa Maslenica slávila v rovnakom čase. Podľa jednej verzie to bol deň jarnej rovnodennosti, podľa druhej - Vlasyevov deň 24. februára v novom štýle. Meno svätého Mikuláša, patróna dobytka, sa objavilo v mene tohto dňa namiesto pohanského boha dobytka Velesa. Všetky rituály shrovetidov boli venované plodnosti.
Prejedanie a bratchina
Na Masopustu jedli a veľa pili. Osobitná pozornosť sa venovala osobitnému rituálnemu jedlu pred pôstom - takto ľudia „simulovali“budúci dobre živený život. Súčasťou slávneho stola bola najslávnejšia masopustná miska, palacinky. Roľníci si vzpomínali na svojich predchodcov a požiadali ich o podporu počas nadchádzajúcej sejacej sezóny. V mnohých regiónoch bola bratchina rozšírená: na sviatok varili pivo v klube veľkej spoločnosti alebo celej dediny. Celá dedina ho vypila. V severných provinciách kvasili „na vysokom ľne“av blízkosti Charkova - „tak sa narodil dobytok.“
Je potrebné pripomenúť, že ešte pred 100 rokmi sa ľudia neustále zaoberali fyzickou prácou a jedlo nebolo niečo ľahko dostupné. Preto sa prejedanie pre roľníka storočia XIX a pre moderného človeka predstavuje odlišné predstavy.
zjazdnosť
Obrad korčuľovania bol úzko spätý so zvykom navštevovať blízkych a vzdialených príbuzných. Táto hodina mala pôvodne posvätný význam: jazdectvo koní okolo dediny „na slnku“, to znamená, že v smere hodinových ručičiek ľudia pomáhali slnku rýchlejšie sa pohybovať a priblížili jar. V 19. storočí sa toto porozumenie už stratilo.
Počas hromadných jázd boli vlaky zložené z desiatok saní a guľatiny, mladých ľudí zabalených do „dopravy“vedľa seba as piesňami, ktoré jazdili po okolí. Celý okres sa zišiel v najväčšej dedine alebo meste, kde sa veľtrh konal. Pripravili sa na „kongres“vopred: chlapci, ktorí hľadali nevestu, si kúpili nové sánky, kone boli vyzdobené inteligentným postrojom, dievčatá si požičali sania od príbuzných a boli oblečení na všeobecné zhromaždenie.
„Kongresy“sa častejšie konali vo štvrtok v Shrove utorok. Hlavnou udalosťou bolo zhromaždenie v nedeľu Odpustenia. Takto to opísal korešpondent Etnografického úradu na konci storočia pred minulým rokom: „Jazda na koni, podobne ako všetky slávnosti navštevovania mladých ľudí v dedine, sa koná iba počas dňa a náhle končí, akoby akoby bola signalizovaná. Tento signál je pre Vesperov prvý zvonček. Každý z nás doslova vyrazí z dediny a zvyčajne ich odstrelí ako oheň, takže za asi 5 až 10 minút v dedine nezostane duša a ticho ako vo Veľkom pôstu. ““V nedeľu večer odpustenia, začatia príprav na pôst, prvé zvonenie zvončekom znamenalo koniec Maslenitsa.
Lyžovanie po ľadových horách
Tento zvyk mal zabezpečiť úrodu: „Čím ďalej pôjdete, tým dlhšie bude ľan trvať.“V každej dedine boli vybudované ľadové šmykľavky a na každej ulici niekedy samostatný šmýkač. Zvyčajne nejazdili jeden po druhom, ale s celým gangom, sediaci na saniach, kožkách alebo rohožkách (hrubé plátno, ako napríklad pytlovina. - Ed.). Urobili „ľad“- vodu naliali na prútenú sieť alebo do košíka a vystavili ju mrazu. Chlapci pomlčaní by sa mohli korčuľovať alebo dokonca postaviť na nohy a chytiť sa navzájom „vlakom“. Hovorilo sa tomu „korčuľovanie s yuru“. Lavičky sa často používali namiesto saní a ľadových krup a aby sa lepšie zvinuli, prepláchli sa vodou a zamrzli. Špeciálne „člny“, „cievky“, „ostny“boli vytesané z dreva.
Kopec bol miestom stretnutia mladých ľudí, ktorí ešte nezaložili rodinu. Za starých čias boli bakalári zosmiešňovaní a odsudzovaní a na Maslenitsa mladí ľudia znovu pripomenuli, že je čas sa vydať. Chlap, ktorý hodil dievča z kopca dole na jeho kolená, mal právo ju na verejnosti pobozkať. Nepovažovalo sa to za trestuhodné, keď sa chlap zliezol z hory s dvoma dievčatami naraz - jednou na každé koleno.
Hry s novomanželmi
Hlavnými postavami Maslenica boli novomanželia. V niektorých oblastiach boli pozvaní len „novomanželia“- tí, ktorí sa oženili v novom roku po Christmastide.
Častejšie bol každý, kto hral svadbu po predchádzajúcej Maslenitsa, považovaný za „mladého“. Určite sa zúčastnili na saniach, navštevovali všetkých príbuzných - obrátili sa so svojimi predkami na ochranu a „vyhrali“slnko - zdroj života a plodnosti. Preto, mimochodom, moderný zvyk jazdiť na svadobný deň na pamätných miestach.
Nedokázali by bez novomanželov a lyžovania z hôr. Napríklad v provinciách Perm a Vologda bol ženích tlačený na lýko (vnútorná časť stromovej kôry. - pribl.). Alebo na kožu sa chlapci nahromadili na vrch a celý gang - asi 15 - 20 ľudí - sa presunul z kopca dole. V provincii Arkhangelsk mladý manžel klikal na svoju ženu z vrchu ľadovej šmykľavky, sediaci na saniach. Vyliezla na horu a posadila sa na kolená so svojím manželom. Okolie nedovolilo saniam sa pohybovať, kým manželka manžela v menovanom počte políbil. Rituál pochovávania mladých ľudí v snehu bol rozšírený, niekedy boli vyhodení zo saní do snežnej dráhy. Niektorí vedci pripisujú týmto rituálom čistiacu a testovaciu hodnotu.
Päsťové zápasy
Boje na Shrovetide boli tiež rituálne. Zmerali silu tak, aby sa zrodila „silná úroda“. Najvhodnejším miestom na boj bol ľad rieky.
Bolo zakázané úmyselne si navzájom spôsobovať vážne zranenia a pomstiť sa za osobné ťažkosti. Bolo potrebné bojovať „holými rukami“, to znamená bez tyčiniek, nožov a iných ťažkých alebo ostrých predmetov. Pravidlo bolo dodržané: neklamajúci človek a náter (na ktorom je krv) nie sú zbití. Najsilnejší muži sa nezúčastnili bitiek, ale zohrávali úlohu „pozorovateľov“a „záchranárov“a do boja zasahovali iba v nevyhnutných prípadoch.
Päsťové boje sa najčastejšie vykonávali od steny k stene. Každý tím mal svojho „náčelníka“, ktorý umiestnil „bojovníkov“a vymyslel stratégiu. Najskôr sa na ľade zblížili dve skupiny chlapcov vo veku od 10 rokov, potom chlapci-nápadníci a nakoniec muži. V provincii Nižný Novgorod bojovali vydaté ženy za múrom, „aby sa narodil ľan.“
Najstarším typom boja je „skokanský mostík“. Tu si každý vybral súpera pre seba vo výške a sile a bojoval s ním až do úplného víťazstva alebo porážky. Potom „zápasil“s novým nepriateľom. Tento typ prvých bojov nebol príliš častý: považoval sa za najbrutálnejší a často vyvolával účastníkov, aby sa vyrovnali s osobnými skóre.
Užívanie snehového mesta
číta sa, že táto zábava bola vynájdená na Sibíri, odkiaľ sa rozšírila do niektorých stredných provincií. Vznikla pomerne neskoro, začiatkom 18. storočia.
Kozáci, najstaršia ruská populácia na Sibíri, uviedli akúsi „historickú rekonštrukciu“na pamiatku dobývania vzdialených krajín. Vopred bola postavená snehová pevnosť s bránou. Kvôli pevnosti boli guľatiny vnášané do spodnej časti mesta; aby boli steny a brány zamrznuté, naliali sa voda. V nedeľu odpustenia boli účastníci rozdelení do dvoch tímov: pešiaci bránili pevnosť, jazdci - napadnutí. Bola tu ďalšia možnosť:
„V provincii Yenisei stavajú chlapci ľadovú pevnosť s bránou na ľade; tam dali stráž. Pešo a na koňoch choďte na útok; chodci vyliezli na stenu a jazdci vtrhli do brány; obkľúčení sa bránia metlami a bičmi. Po zajatí pevnosti víťazi kráčajú víťazne, spievajú piesne a radostne kričia. Tí, ktorí sa odlíšili, sú vedení pred nimi, potom všetci sviatku. ““Takto zachytil snehové mesto v 19. storočí etnograf Alexander Tereshchenko. Niekedy bola hlavnou postavou útoku, ktorý sa ako prvý dostal do pevnosti, naplnená vodou alebo nútená plávať v ľadovej diere.
V blízkosti Krasnojarsku bolo mesto bránou bez múrov. Jeden z útočníkov musel prelomiť bránu a zničiť ich hornú priečku. Túto verziu zábavy vykreslil potomok Yenisei Cossacks Vasily Surikov vo svojom obraze „Take the Snow Town“.
Keď sa pozrieme na masopust
Ako mytologická postava Maslenica symbolizovala zimu a smrť. Podobizna Maslenitsy - obrovskej slamy ženy - bola na začiatku týždňa Maslenitsa privítaná veľkolepými piesňami, zahnaná na saniach a stúpaná z kopca. V posledný deň dovolenky, v nedeľu odpustenia, bola Maslenitsa videná: boli pochovaní, roztrhaní na kúsky alebo spálení.
Tento obrad sa často konal bez vypchatého zvieraťa. Napríklad v okrese Poshekhonsky v provincii Jaroslavľ, počas celého týždňa Maslenaya, ľudia zbierali palivové drevo na obrovský oheň, toto sa nazývalo „spaľovať Maslenitsa“. Spaľovanie malo zabezpečiť znovuzrodenie mladého nového sveta.
Na niektorých miestach preskočili oheň „rozlúčky“, na iných spálili všetok odpad zozbieraný v dedine alebo hodili do ohňa palačinky, maslo a ďalšie rýchle občerstvenie. Uhlie a popol z požiaru na Masopuste boli pochované v snehu alebo rozptýlené po poli. Verilo sa, že týmto spôsobom sa zem zahrieva rýchlejšie a rodí sa lepšie.
Pohrebný ceremoniál podľa folklóru Vladimíra Proppa bol úzko spätý s rituálnym smiechom. Preto horenie sprevádzal sprievod múmií, hrali sa ľudové komédie. Roľníci tkali skutočné udalosti do príbehu o živote hlavných postáv - Maslenitsa, Blin a Voevoda - robili si srandu zo známych priestupkov svojich dedinčanov. Na Maslenici bolo možné „vytiahnuť“dokonca aj pána, políciu a guvernéra.
Autor: Ekaterina Gudkova