V teórii koncepčnej sily patrí medzi priority riadenia spoločnosti a vzťahov s verejnosťou priorita svetového pohľadu. Vedecké a nevedecké systémy svetonázoru majú rozhodujúci vplyv tak na život jednotlivca, ako aj na spoločnosť ako celok. Západní vedci D. Gooding a J. Lennox, zdôrazňujúc základnú úlohu svetonázoru pre človeka, píšu: „Každý človek potrebuje jasný systém názorov, ktorý dáva životu zmysluplnosť, jasnosť účelu a hodnoty, ktoré môžu priniesť uspokojenie.“
Nemecký filozof a antropológ Max Scheler tvrdil, že filozofia bola vždy prácou elity a svetový pohľad na nej založený má významný vplyv na priebeh histórie. Filozof a ekonóm IS Panchenko, zdôrazňujúc základný vzťah svetonázoru s manažérskymi činnosťami, píše: „Interakcia so svetom vo svetonázore v jeho celistvosti a rozmanitosti, človek ovláda seba a svet primeraným spôsobom. Čím holistickejšie je vedomie človeka, tým holistickejší sa svet objavuje vo svojej rozmanitosti, tým holistickejšie a organizovanejšie je riadenie sveta. ““
Veda a náboženstvo sú najdôležitejšie sociálno-kultúrne inštitúcie, ktoré majú rozhodujúci vplyv na formovanie svetonázoru ľudí. Chyba svetonázoru je pozícia, v ktorej sú veda a náboženstvo proti sebe. Ruský filozof S. L. Frank, ktorý rozlišuje povery a náboženstvo, správne napísal:
Slovo „náboženstvo“v preklade z latinčiny do ruštiny znamená „vzájomné prepojenie“, a teda neznamená konkrétne vyznanie alebo vyznanie, ale na jednej strane vzťah medzi človekom a Bohom a na druhej strane to, čo na základe týchto vzťahov spája ľudí medzi sebou (na rozdiel od denominácií, ktoré stále rozdeľujú spoločnosť podľa viery: kresťanov a moslimov, pravoslávnych a katolíkov, šíitov a sunnitov atď.). V procese poznania prírody, spoločnosti a seba samej sa veda a náboženstvo vzájomne dopĺňajú, pokiaľ cirkevné dogmy a rituály nenahrádzajú živý náboženský pocit a prax je hlavným kritériom pravdy.
Akademik V. I. Vernadsky napísal: „V pojmoch vedcov nášho storočia zohrávajú početné a numerické pomery rovnakú mystickú úlohu, akú hrali v starodávnych komunitách spojených s náboženským kultom, v kontemplácii ministrov chrámov, odkiaľ prenikli a prijali vedecký svetonázor. Tu sú stále viditeľné a živé jasné stopy starodávneho spojenia medzi vedou a náboženstvom. Z náboženstva, rovnako ako všetky ostatné duchovné prejavy ľudskej osoby, vznikla veda. ““Táto myšlienka by sa mala doplniť skutočnosťou, že už v minulosti v mytológii starodávneho človeka s jeho synkretizmom sú už odhalené základy vedeckého poznania, náboženské myšlienky a morálne normy, a preto mytológia pôsobí ako primárna forma svetonázoru.
Vernadsky, uvažujúc o márnosti ateistického svetonázoru, tvrdil: „Je nepravdepodobné, že by sa ateistické myšlienky, v podstate tiež objekt viery, založené na filozofických záveroch, mohli stať tak silnými, aby ľudstvu poskytli jednotný pohľad. V podstate ide o rovnaké náboženské pojmy založené na viere. ““V uvažovanom kontexte možno na základe zásady komplementárnosti tvrdiť, že veda a náboženstvo sa vzájomne dopĺňajú a vzájomne súvisia v tvorivom procese ľudského chápania objektívnej reality a zmyslu života.
V procese vývoja človek interaguje s dvoma svetmi: vnútorným (subjektívnym) a vonkajším (objektívnym). V procese poznania sa vonkajší alebo objektívny svet odráža vo vnútornom alebo subjektívnom svete človeka prostredníctvom svetonázoru ako systém pohľadov na svet. Keď človek pochopí objektívny svet ako celok v subjektívnych obrazoch, formuje svoj svetový výhľad ako systém kľúčových konceptov o svete. Svetonázor a sprievodný svetonázor sú teda základom ľudskej osobnosti v procese jej formovania a ďalšieho poznávania sveta, postoja k nemu, hodnotenia vznikajúcich problémových situácií a rozhodovania o nich.
Logika správania jednotlivca zahŕňa: svetonázor - svetonázor - identifikáciu problému a hodnotenie situácie - rozhodovanie - činnosť a výsledok s ňou súvisiaci. Na základe toho môžeme konštatovať, že svetonázor určuje výsledky životnej praxe. Svetonázor človeka, primeraný objektívnej realite, minimalizuje svoje chyby a podporuje úspešnú činnosť a svetonázor, ktorý prevláda v spoločnosti, ukladá obmedzenia jeho rozvoja alebo poskytuje konkurenčné výhody. Na základe toho je možné tvrdiť, že prostredníctvom vytvorenia svetonázoru v mladšej generácii je možné spoločnosť dlhodobo riadiť. Zároveň sú jednotlivci, ktorí tvoria spoločnosť, „naprogramovaní“na určité správanie bez zjavných prejavov násilia alebo nátlaku na daný výsledok,to znamená, že si zachovávajú „slobodu“voľby vo svojom živote.
Propagačné video:
Podľa nášho názoru je možné rôzne typy svetonázoru podmienene zredukovať na dva typy: na seba zameraný (keď človek stavia svoj mentálny strom na základe kľúčových konceptov od seba) a na Boha zameraný (keď takáto konštrukcia začína z Božieho obrazu). V tomto kontexte sa obraz Boha ako najvyššieho rozumu nevzťahuje na náboženské kulty, cirkevné rituály a spovednícke činnosti. Napríklad veľký ruský vedec MV Lomonosov bol hlboko náboženskou osobou, ktorá mu nezabránila stať sa jedným zo zakladateľov prírodných vied v Rusku. Zakladateľ modernej kozmonautiky KE Tsiolkovsky, presvedčený materialista, trval na tom: „V monizme vesmíru sme dokázali, že vesmír je ovládaný mysľou (svojou vlastnou), že vďaka tomu v celkovom obraze sveta nevidíme nič iné ako dokonalé. Život, ktorý vyvolal, je vyšší ako ľudský život. ““Laureát Nobelovej ceny za fyziku V. Heisenberg uviedol: „Dokonca aj matematické zákony sú viditeľným vyjadrením Božej vôle.“To znamená, že je možné konštatovať, že vedecký svetonázor nemusí byť ateistický a náboženský svet nesmie byť anti-vedecký.
Výsledkom samo-zameraného pohľadu na svet je, že celý svet je plný nehôd a je kaleidoskopom nepredvídateľných udalostí. Svetonázor so zameraním na seba samého je charakteristický pre osobu západnej civilizácie. Kolízia s novými javmi a skutočnosťami, ktoré nezapadajú do jeho obvyklého obrazu sveta, ničí existujúci svetonázor a znovu ho formuje. Zároveň sa porušuje holistické vnímanie prírodných a sociálnych procesov. Inými slovami, taký svetonázor sa nazýva kaleidoskopický.
Vernadsky odmietol úlohu náhodných a slepých prírodných síl vo vývoji biosféry: „Stvorenia Zeme sú tvorbou komplexného kozmického procesu, nevyhnutnej a prirodzenej súčasti harmonického kozmického mechanizmu, v ktorom, ako vieme, neexistuje žiadna šanca (dôrazová baňa - I. S.)“. … Výsledkom svetonázoru zameraného na Boha je to, že celý svet je integrálny a plný vzťahov medzi príčinami a dôsledkami, to znamená, že náhodnosť je neznámym vzorom. Pôvodný svetonázor definuje holistický pohľad na svet vo forme mozaiky vzájomne prepojených udalostí, ktorá je podrobne opísaná v procese rozvoja osobnosti a pokroku vo vede. Je to charakteristika svetového výhľadu ruskej osoby, ktorá zahŕňa filozofiu „ruského kozmizmu“ako nevyhnutnú súčasť „ruskej myšlienky“.
Mentalita ruského ľudu je zakorenená v jedinečnom ruskom archetype „jednoty“a je založená na morálnych zásadách, ako je vzájomná pomoc, solidarita a kolegialita. Vo svetonázore zameranom na Boha nové fakty nezničujú obraz sveta, ale objasňujú ho a dopĺňajú, čím ho priblížia celistvosti svetonázoru. Inými slovami, taký svetonázor sa nazýva mozaika. Vernadsky teda napísal: „V rôznych vedných odboroch sa v podstate získa iná predstava o prostredí; naše všeobecné chápanie javov vyskytujúcich sa vo vesmíre je mozaikovej povahy. ““
V mozaickom svetonázore je objektívna realita prezentovaná ako súbor vzájomne prepojených (vzájomne prepojených) javových procesov.
Biosféra je súkromný proces v rámci procesov, ktoré ho zahŕňajú: planéta Zem, slnečná sústava, galaxia Mliečna dráha atď. Ľudstvo je súčasťou biosféry, a preto je globálny historický proces osobitným procesom v biosfére Zeme. V rámci globálneho historického procesu prebiehajú súkromné procesy rozvoja miestnych ľudských civilizácií a tak ďalej v zostupnej hierarchii až po životnú činnosť jednotlivca s jeho „mikrokozmom“.
„Filozofia“ako „múdrosť“alebo „láska k múdrosti“, okrem ideologickej funkcie, vykonáva aj iné, vrátane metodických funkcií. Metodika je systém princípov a metód organizácie a budovania teoretických a praktických aktivít, ako aj výučby o tomto systéme. Metodika je základom nezávislých poznatkov o svete a autokratickej verejnej správy. V tomto ohľade je sociálna filozofia všeobecnou metodológiou poznania sociokultúrneho života. Anglický etnograf XIX storočia E. B. Tylor považoval funkciu filozofie histórie vo všeobecnom metodologickom zmysle za vysvetlenie minulosti a predpovede budúcich fenoménov ľudského spoločenského života na základe všeobecných zákonov. V dôsledku toho je jednou z hlavných otázok filozofie predvídať dôsledky života ľudskej spoločnosti.
Národný jazyk ako prostriedok komunikácie a kódovania informácií zohráva vedúcu úlohu v ideologickej priorite všeobecných prostriedkov sociálneho riadenia. Veľký ruský spisovateľ Ivan S. Turgenev varoval: „Postarajte sa o náš jazyk, náš krásny ruský jazyk, tento poklad, toto dedičstvo, ktoré nám odovzdali naši predchodcovia. Zaobchádzajte s touto mocnou zbraňou s rešpektom; v rukách skúseného je schopný robiť zázraky. ““Jazyk nie je len komunikačný systém, ale aj strážca múdrosti našich predkov, spôsob myslenia, emocionálny a teoretický prístup k svetu, odraz národného charakteru a základných morálnych a etických noriem a kategórií: pravda, spravodlivosť, dobro, zlo, svedomie atď. Filozof V. S. Soloviev tak poznamenal, že v západoeurópskych jazykoch neexistujú ani samostatné slová na rozlíšenie pojmov „svedomie“a „vedomie“.„Jazyk“, „mentalita“, „národný duch“- všetky tieto javy majú priamy vplyv na formovanie svetonázoru človeka a spoločnosti. V polovici 20. storočia Hans-Georg Gadamer po Martinovi Heideggerovi formuloval tézu, že špecifickosť jazyka určuje originalitu myslenia a prostredníctvom originality myslenia - obsah ľudského vedomia.
Profesor V. V. Kolesov, ktorý analyzuje vzťah medzi národnou mentalitou a jazykom, píše: „Mentalita je svetový pohľad v kategóriách a formách rodného jazyka, ktorý v procese poznávania kombinuje intelektuálne, duchovné a dobrovoľné vlastnosti národného charakteru so svojimi typickými prejavmi.“Akademik A. A. Kokoshin, ktorý zdôrazňuje vedúcu úlohu ruského jazyka pri formovaní ruského národa, poznamenáva: „Moderné národy majú určitú jazykovú a kultúrnu dominantu. Oslabenie takejto dominantnej postavenia sa považuje za hrozbu strate národnej a kultúrnej identity. Pre nás je taká dominantná ruská reč, najmä ruská literárna reč … Jazyk je jedným z hlavných prejavov kultúry; nie je to len prostriedok komunikácie, ale predovšetkým tvorca, tvorca. ““
Základný základ ruskej kultúry a ruskej civilizácie, ktorá určuje svetonázor ruskej osoby a jeho mentalitu, je neoddeliteľne spojený s ruským jazykom ako fenoménom svetovej kultúry. Vlastníctvo ideologickej priority sociálneho riadenia umožňuje úplne rozlišovať medzi súkromnými procesmi v ich hierarchiách a vzájomnými vzťahmi tak v ľudskom živote, ako aj v živote celej spoločnosti ako celku. Iba v závislosti od vedeckej metodológie a pohľadu na svet primeraného objektívnej realite môže subjekt moci úspešne vyriešiť akékoľvek zložité problémy. Zároveň je stabilita výsledkov riadenia v čase maximálna na úrovni ideologickej priority, pretože sa spolieha na najhlbšie vrstvy ľudskej psychiky, archetypy jeho vedomia.