- Časť prvá -
Osada Kafar
Od roku 1974 uskutočnila expedícia Vedeckého výskumného ústavu Karachay-Cherkess systematické štúdium stredovekých osád Karachay-Cherkessia. V rokoch 1985-1986. expedícia uskutočnila prieskum a vykopávky v Karachay-Čerkessii, na územiach Krasnodar a Stavropol. Preskúmali sme pamiatky Karachajevského, Malokarachajevského, Zelenčukského (KCAO), Shpakovského (územie Stavropol) a Novokubanského (územie Krasnodar).
Účelom článku je zhrnúť predbežné výsledky práce a čo najskoršie zavedenie nových historických a archeologických prameňov do vedeckého obehu. Osada Kyafar V prvej etape prác sa hlavné sily výpravy sústredili na osadu Kyafar v Karachay-Cherkessii. To bolo diktované nedostatkom štúdia a intenzitou ničenia pamätníka. Od roku 1969 systematicky navštevujem tento zaujímavý archeologický komplex a bol som prekvapený relatívne dobrou zachovalosťou rôznych objektov na jeho území. Všeobecne, ako ukazujú výsledky mnohoročnej práce, v hornatej časti regiónu sa nachádza oveľa viac zachovaných pamiatok. Ako príklad možno uviesť opevnenie osád Amgatinsky, Klevtsovsky, Dzhalan-Kolsky a pohrebné pamiatky Indysh-Bashi, Dzhanukku a ďalšie. Ale lepšie ako kdekoľvek indeV osade Kefar sa donedávna zachovali rôzne predmety. Súčasný stav však naznačuje, že pamätník je intenzívne ničený. Stačí povedať, že v minulosti mnohým obytným domom a domovým domom v areáli chýbal iba horný strop. Obzvlášť dobre sa zachovali obranné konštrukcie a múry budov. Jedným z hlavných dôvodov ničenia je, že územie osady je úplne porastené bukovým lesom. Husto umiestnené veľké stromy a ich korene aktívne ničia hospodárske budovy, pretože mnohé z nich rastú vo vnútri a na stenách budov. V dôsledku týchto okolností sa v roku 1985 rozhodlo predovšetkým o vykonaní prác na tomto pamätníku.že skôr mnohým obytným a úžitkovým budovám na mieste chýbalo iba horné poschodie. Obzvlášť dobre sa zachovali obranné konštrukcie a múry budov. Jedným z hlavných dôvodov ničenia je, že územie osady je úplne porastené bukovým lesom. Husto umiestnené veľké stromy a ich korene aktívne ničia hospodárske budovy, pretože mnohé z nich rastú vo vnútri a na stenách budov. V dôsledku týchto okolností sa v roku 1985 rozhodlo predovšetkým o vykonaní prác na tomto pamätníku.že skôr mnohým obytným a úžitkovým budovám na mieste chýbalo iba horné poschodie. Obzvlášť dobre sa zachovali obranné konštrukcie a múry budov. Jedným z hlavných dôvodov ničenia je, že územie osady je úplne porastené bukovým lesom. Husto umiestnené veľké stromy a ich korene aktívne ničia hospodárske budovy, pretože mnohé z nich rastú vo vnútri a na stenách budov. V dôsledku týchto okolností sa v roku 1985 rozhodlo predovšetkým o vykonaní prác na tomto pamätníku. Husto umiestnené veľké stromy a ich korene aktívne ničia hospodárske budovy, pretože mnohé z nich rastú vo vnútri a na stenách budov. Na základe uvedených okolností bolo v roku 1985 rozhodnuté najskôr vykonať práce na tomto pamätníku. Husto umiestnené veľké stromy a ich korene aktívne ničia hospodárske budovy, pretože mnohé z nich rastú vo vnútri a na stenách budov. Na základe uvedených okolností bolo v roku 1985 rozhodnuté najskôr vykonať práce na tomto pamätníku.
Pamätník je vzdialený 5 km. na juh od obce Leso-Kyafar, okres Zelenchuksky v KCAO, a skladá sa z dvoch častí - osady a osady. Dĺžka osady je 1260 m, maximálna šírka je 200 m. Celková plocha je viac ako 10 hektárov. Obec sa nachádza v údolí rieky. Kyafar je v literatúre známy pod menom „Kyafarská osada“. Osada zaberá vrchol hrebeňa tiahnuceho sa od severu k juhu a je známa ako „Spire Settlement“. Toto je jediný komplex, takže by bolo správnejšie nazvať celú zložitú osadu Kafar.
Na území a v okolí osady sa nachádza niekoľko pohrebísk pozostávajúcich z dolmenských krypt, kamenných schránok a hrobiek, ktoré študovali ED Felitsyn, V. A, Kuznetsov 4, VI Markovin. Osada bola objavená v roku 1952 expedíciou Štátneho pedagogického ústavu Pjatigorsk pod vedením P. G. Akritasa a prvýkrát ju preskúmal V. A. Kuznecov v rokoch 1952 - 1953. Existujú však aj skoršie informácie o pamiatkach horného toku rieky. Kafar. Preto sú odtiaľ rôzne pamiatky uvedené na mape zostavenej najneskôr v 40. rokoch 18. storočia. Starodávne opevnenie na Kyafare zaznačil na svojej mape E. D. Felitsin. O pamätníkoch na Kyafare písal aj anonymný autor vojenskej zbierky, ktorá vyšla v roku 1860. V zozname najrôznejších pamiatok neďaleko dediny Sidov uviedol: „Všeobecne platí, že v hornom toku Kafaru, ktorý je pre nás neprístupný, sa nachádza veľa rôznych sôch a figúr,vytesané do kameňa a nachádza sa tu aj veľká budova, ktorej steny sú podľa domorodcov pokryté nápismi a maľované obrazmi rytierov, zvierat, vtákov a rýb. “Na starodávnu pevnosť sa vo svojich spomienkach zmieňuje účastník výstavby naděždínskeho opevnenia na rieke. Kyafar D. V. Rakovich.
Ako bolo uvedené, pamätník po prvýkrát podrobne opísal V. A. Kuznetsov. Na mieste však nerobil vykopávky. V rokoch 1985 a 1988. expedícia ústavu preskúmala poddanské, bytové, bytové a cirkevné budovy. Na dvoch výkopoch o rozlohe 658 štvorcových. m. boli študované viackomorové budovy, bolo položených niekoľko jám a odstránený plán pomníka. Pamiatkou, ako bolo poznamenané, je celý archeologický komplex, ktorý sa skladá z troch častí: osady, osady a pohrebiska.
Osada zaberá vrchol hrebeňa ohraničeného z juhu, západu a východu nedobytnými útesmi. Na západnej, východnej a severnej strane je obmedzený prúdmi riek Kyafar a Krivoy. Obec sa nachádza na úpätí hrebeňa v údolí rieky. Kafar. Pohrebiská sa nachádzajú na vrchole hory - na hrebeni južne od nej.
Propagačné video:
Ako bolo uvedené, hrebeň, na ktorého vrchole sa nachádza opevnená časť pamätníka, je dobre chránený hlbokými vpustmi a strmými skalnými svahmi. Postupne klesá na sever. Tu (na severnej strane), na úpätí odľahlej hory v údolí rieky Kafar, sa nachádza osada porastená ovocnými stromami a bukovým lesom. Z dôvodu ľahkej dostupnosti boli budovy sídliska úplne demontované. V lese je možné vystopovať iba základy rôznych kamenných štruktúr. Kamene zo stien budov osady v rôznych časoch boli demontované na stavbu obytných budov v obci Storozheva. Nachádza sa tu cesta na vrchol odľahlého bodu. Z územia osady vedie do osady chodník pomerne strmým svahom odľahlého bodu. Dostať sa do osady z iných strán je prakticky nemožné. Iba zo severnej strany sa dá dostať na územie osady. Preto bola zo severnej strany vystužená dvojitou líniou hradieb. Prvý alebo vonkajší obranný múr zakrýva osadu zo severnej strany. Tiahne sa od východu na západ a má klenutý tvar. Jeho celková dĺžka je 430 m. A je postavený z roztrhaného kameňa - pieskovca bez malty. Stena je zle zachovaná, miestami demontovaná. Ale aj v najzachovalejších úsekoch výška múrov stále dosahuje 1,7 m, šírka je 2,40 - 3,20 m. Východ bol vybudovaný bližšie k západnému rohu steny a spoľahlivo zakrytý výstupkami steny a prírodnými zábranami. Najzachovalejší je druhý obranný múr, postavený 300 metrov južne od prvého múru. Celková dĺžka múru z východu na západ je 135 m (obr. 3). Šírka vnútorného obranného múru sa vo zvyšných úsekoch pohybuje od 1,40 do 2,70 m. Na niektorých miestach je zachovaná vo výške od 2 do 3 m.
Stena má vnútorné a vonkajšie škrupiny a priestor medzi nimi je pokrytý malými kamienkami. Bola postavená z roztrhaného hrubého pieskovca. Ale bol vybraný veľmi opatrne, a preto sa pokládka uskutočňovala dosť zručne. V dolnej časti na mnohých miestach; hlavne sa používajú dosky rôznych veľkostí. Ako charakteristický detail steny je potrebné poznamenať, že dochádza k zmenšovaniu (zužovaniu) šírky steny smerom hore, to znamená, že stena je dole širšia. Druhá stena, rovnako ako prvá, bola postavená bez základov. Pred výstavbou sa nevykonávali žiadne vyrovnávacie práce. Stavbári sa nepokúšali stenu prehĺbiť ani pre ňu vytvoriť predĺžené, vyrovnané lôžko, murivo položili priamo pozdĺž reliéfu. Je to však veľmi pekná a zručná manželka.najlepším dôkazom toho je zatiaľ jeho vynikajúca konzervácia. Vchod bol postavený v jeho strednej časti a bol pevne zakrytý výstupkami na stene a tiež prírodnými zábranami. Zo západnej strany ho obzvlášť spoľahlivo pokrýva skala, ktorá slúži ako bašta. Všeobecne boli obranné múry stavané veľmi zručne a spoľahlivo zakrývali sídlisko zo severnej strany.
Na sever od osady sa ťažil kameň pre obranné a iné stavby. Tu, na úbočí hory, je dobre zachovaný starodávny kameňolom, kde sa ťažil kameň potrebný na stavebné práce. Na juh od druhého obranného múru je hlavné zastavané územie sídliska. Je pravda, že medzi prvým a druhým obranným múrom sú budovy. Väčšina z nich sa ale nachádza južne od druhého múru pevnosti. Tu je vrchol hrebeňa. Celý jeho vrchol je rušný; budov. Zjavne predstavujú zvyšky obytných a hospodárskych štruktúr. Ich steny sú stále tak dobre zachované, že sú viditeľné jednotlivé miestnosti, vchody a ďalšie konštrukčné prvky. V mnohých oblastiach sú zreteľne vysledované ulice, jazdné pruhy a štvrte. Budovy sú postavené z roztrhaného pieskovca bez malty a majú rôzne veľkosti. Existujú jedno-, dvoj-,troj- a štvorizbové byty. Niektoré budovy majú ešte viac izieb. Budovy sú zvyčajne natiahnuté zo severu na juh alebo zo západu na východ.
Múry budov sa zachovali do výšky 1 - 1,5 m. Hrúbka steny je 0,50-0,80m. Vchod do budov bol vybudovaný z rôznych strán. Sú tu budovy so vstupom zo severnej, severovýchodnej, západnej strany. Šírka vchodu sa pohybuje od 0,50 do 0,80 m. Väčšina z nich je štandardných a dosahuje 0,70 m. Jednotlivé miestnosti v budovách majú tiež rôzne veľkosti: 5 × 4; 5 × 5; 4,70 x 8,0; 6 × 3 m, atď.
Ako bolo povedané, steny budov sú z roztrhaného kameňa bez malty, suché. Mnohé z nich sú postavené veľmi zhruba. Existujú však budovy, ktoré sú veľmi dobre postavené a monumentálne. Takéto budovy prevládajú v centrálnej časti osady, bližšie k južnej časti odľahlého bodu. Najmonumentálnejšou je budova s 12 izbami. Toto je najzachovalejší komplex na mieste. Okrem toho sa vyznačuje tým, že kamene sú dobre vybrané a položené.
Dĺžka budovy je 23 m, šírka - 11,5 m., S hrúbkou steny 0,7 až 1,2 m. Steny budovy sa zachovali do výšky až 1,5 m. Budova má 5 vchodov širokých 0,70 m. Štyri z nich sú postavené na západnej stene, jedna na severovýchodnom rohu budovy. Bola postavená opatrne, kamene boli vybrané a položené dobre, a vo všeobecnosti je budova v porovnaní s ostatnými monumentálna. Opisovaná stavba podľa všetkého nepatrí bežnému obyvateľovi osady. Dá sa predpokladať, že budova patrila zástupcovi feudálnej elity. Miesto, kde sa tento komplex nachádza, bolo spravidla veľmi husto zastavané a budovy sú monumentálne. Tu sa zjavne nachádzali príbytky vládnucej šľachty.
Okrem toho neďaleko od opísaného objektu sú pozostatky budovy, súdené podľa zachovanej časti, pripomínajúce pozostatky kresťanského kostola. Táto stránka bola následne tiež náboženským centrom osady. Druhá budova, ktorú sme preskúmali, sa nachádza 220 m južne od vstupu do druhého múru pevnosti. Nie je to ani zďaleka tak dobre zachované ako zvyšok budov. A nejde o najväčší a najmonumentálnejší komplex. Patrí k bežným budovám osady. Na sídlisku sa nachádzajú budovy, ako už bolo spomenuté, monumentálnejšie a zachovalejšie. Popísaný komplex sa skladá z piatich miestností. Štyri z nich spolu súvisia. Tri z nich sú navyše roztiahnuté z východu na západ. Štvrtá izba k nim susedí z juhu. Piata izba nie je spojená s predchádzajúcimi a nachádza sa na východ od miestnosti č. 4. Dĺžka budovy od východu na západ je 19,70 m.,šírka (v strede miestnosti č. 4) - 10,5 m. Steny budovy sú položené z hrubého roztrhaného kameňa bez malty, suché. Dosky majú širokú škálu veľkostí: 1,20 X 0,6 m, 1,00 X 6,0 m, 0,80 X 0,60 m, 0,60 X 0,40 m, 0,40 X 0,40 m, 0,4 × 0,2 m. atď. V spodnej časti a v rohoch sa zvyčajne používajú veľké dosky, konštrukcia bola postavená bez základov. Spodné kamene budovy spočívajú na skale - pevnine. Jeho múry sa zachovali vo výške od 0,35 do 1 m. Šírka je od 0,40 do 0,60 m. Izba č. 1, ktorá sa nachádza na východnej strane budovy, má rozmery (úžitková plocha v strede) - 4,60 × 3, 40 m. Vchod bol postavený v severozápadnom rohu a jeho základ bol položený opracovanými kamennými doskami. Šírka vstupu je 0,85 m. Dosky majú širokú škálu veľkostí: 1,20 X 0,6 m, 1,00 X 6,0 m, 0,80 X 0,60 m, 0,60 X 0,40 m, 0,40 X 0,40 m, 0,4 × 0,2 m. atď. V spodnej časti a v rohoch sa zvyčajne používajú veľké dosky, konštrukcia bola postavená bez základov. Spodné kamene budovy spočívajú na skale - pevnine. Jeho múry sa zachovali vo výške od 0,35 do 1 m. Šírka je od 0,40 do 0,60 m. Izba č. 1, ktorá sa nachádza na východnej strane budovy, má rozmery (úžitková plocha v strede) - 4,60 × 3, 40 m. Vchod bol postavený v severozápadnom rohu a jeho základ bol položený opracovanými kamennými doskami. Šírka vstupu je 0,85 m. Dosky majú širokú škálu veľkostí: 1,20 X 0,6 m, 1,00 X 6,0 m, 0,80 X 0,60 m, 0,60 X 0,40 m, 0,40 X 0,40 m, 0,4 × 0,2 m. atď. V spodnej časti a v rohoch sa zvyčajne používajú veľké dosky, konštrukcia bola postavená bez základov. Spodné kamene budovy spočívajú na skale - pevnine. Jeho múry sa zachovali vo výške od 0,35 do 1 m. Šírka je od 0,40 do 0,60 m. Izba č. 1, ktorá sa nachádza na východnej strane budovy, má rozmery (úžitková plocha v strede) - 4,60 × 3, 40 m. Vchod bol postavený na severozápadnom rohu a jeho základ bol položený opracovanými kamennými doskami. Šírka vstupu je 0,85 m. Jeho steny sa zachovali na výške od 0,35 do 1 m. Šírka je od 0,40 do 0,60 m. Izba č. 1, ktorá sa nachádza na východnej strane budovy, má rozmery (úžitková plocha v strede) - 4,60 × 3, 40 m. Vchod bol postavený na severozápadnom rohu a jeho základ bol položený opracovanými kamennými doskami. Šírka vstupu je 0,85 m. Jeho steny sa zachovali na výške od 0,35 do 1 m. Šírka je od 0,40 do 0,60 m. Izba č. 1, ktorá sa nachádza na východnej strane budovy, má rozmery (úžitková plocha v strede) - 4,60 × 3, 40 m. Vchod bol postavený na severozápadnom rohu a jeho základ bol položený opracovanými kamennými doskami. Šírka vstupu je 0,85 m.
Východná stena miestnosti (je to tiež východná stena budovy) je zakrivená, takže jej severovýchodný roh nie je obdĺžnikový. Druhá izba sa nachádza západne od miestnosti č. 1 a má rozmery 6,00 × 2,80 m., Vstup do tejto miestnosti bol tiež vybudovaný v severozápadnom rohu s rozmermi 0,82 m. Izba č. 3 sa nachádza západne od miestnosti Č. 2 a má rozmery (úžitková plocha v strede) - 6,30 x 3,50 m. Vstup do miestnosti bol vybudovaný uprostred severnej steny. Šírka vchodu je 0,70 m. Základňa vchodu je položená z ošetrených kamenných dosiek. Izba č. 4 susedí s izbou č. 2 z južnej strany a má rozmery (úžitková plocha v strede) - 5,60 × 2,30 m. Vstup do miestnosti je z východnej strany. Šírka vchodu je 0,48 m. Izba č. 5 (alebo budova č. 2) sa nachádza 3,7 m. Východne od miestnosti č. 4 a južne od miestnosti č. 1. Jej rozmery v strede sú 3 × 2,4 m. …Vstup do nej nie je vysledovateľný. Na záver je potrebné poznamenať, že podlaha miestnosti č.1 bola položená upravenými kamennými doskami. Ležali v hĺbke 1,43 až 1,70 m. „O“rámu. Izba 5 nie je spojená s ostatnými izbami, je však nepochybné, že všetky tvoria jeden statok. Severná časť miestnosti číslo 3 pokračuje na západ a ide poza budovu. Možno tu boli nejaké stretnutia, ale bez vykopávok je ťažké niečo konkrétne povedať. Je potrebné poznamenať, že pri vypratávaní budovy sa v západnej časti našiel kameň s obrazom kresťanského kríža. Nie sú žiadne ďalšie nálezy. Severná časť miestnosti číslo 3 pokračuje na západ a ide poza budovu. Možno tu boli nejaké stretnutia, ale bez vykopávok je ťažké niečo konkrétne povedať. Je potrebné poznamenať, že pri vypratávaní budovy sa v západnej časti našiel kameň s obrazom kresťanského kríža. Nie sú žiadne ďalšie nálezy. Severná časť miestnosti číslo 3 pokračuje na západ a ide poza budovu. Možno tu boli nejaké stretnutia, ale bez vykopávok je ťažké niečo konkrétne povedať. Je potrebné poznamenať, že pri vypratávaní budovy sa v západnej časti našiel kameň s obrazom kresťanského kríža. Nie sú žiadne ďalšie nálezy.
Jedným z najzaujímavejších objektov osady Kyafar je podľa môjho názoru odľahlá skala, ktorá sa nachádza 35 - 40 m západne od cesty a 320 m severozápadne od vyššie opísanej budovy. Zvyšok je natiahnutý z juhu na sever a má prakticky neprístupné strmé hrany. Jeho vrchol je plochý a rozširuje sa na juh. Dĺžka od juhu k severu (stred) - 42 m. Maximálna šírka (stred) - 18-19 m. (16). Schodisko vytesané do skaly vedie na vrchol odľahlého bodu. Je vytesaná na južnom svahu odľahlého bodu a je dobre zachovaná. Celkovo sa zachovalo 15 krokov. Ich rozmery: dĺžka od 0,89 do 1,26 m, šírka - od 0,47 do 0,57 m, výška - od 0,29 do 0,31 m. V hornej časti zvyšku sú pozostatky kamenných štruktúr podobných tým, ktoré sú popísané vyššie. Posledné z nich boli ale horšie zachované a kamenné dosky sú rozptýlené po celej ploche odľahlého miesta. Takéto zlé zachovaniev porovnaní s ostatnými budovami osady sa to vysvetľuje skutočnosťou, že sa nachádzajú bližšie k osade a odľahlá skala je veľmi populárna medzi obyvateľmi farmy Leso-Kyafar a stanozy Storozhevaya. Obyvatelia susedných osád často navštevujú skalu. Obzvlášť časté sú tu deti a dospievajúci, ktorí vo svojom voľnom čase hádžu kamene z vysokého vrcholu útesu dole do údolia rieky Kyafar, odobraté zo stien spomínaných budov. Na najzápadnejšom okraji útesu - odľahlý okraj leží obrovská pieskovcová doska s dĺžkou 3,60 - 3,70 m, maximálna šírka - 2-2,20 m, výška - 0,45-0,50 m. Presnejšie povedané, doska stojí na štyri kamene umiestnené pod ním. Na juh od nej leží ďalšia doska - hrnčekový kameň, to znamená bližšie k západnému rohu, na vrchu kameňa je otvor, ktorý je vyhĺbený rukou človeka. Na juh od útesu - odľahlý je ďalší útes,pripomínajúci hubu alebo stĺp vysoký viac ako 10 m. Posledný menovaný má malú rozlohu, má úplne strmé steny a nachádza sa 4,7 m od krajného okraja.
Možno medzi nimi v dávnych dobách existovalo akési spojenie. Všeobecne platí, že skalný priechod so strmými stenami, na vrchol ktorého vedie široké schodisko, obrovská doska so štyrmi nohami a doska s guľatou jamou, susedný „skalný stĺp“, závratný útes s Kafarom, ktorý lezie dole, pôsobia aj na moderného návštevníka veľmi silným, tajomným dojmom. …
Pre mňa osobne tieto objekty (spolu s dokonale zachovanými pevnosťami a obytnými budovami) vyvolávajú pri každej novej návšteve zvláštny, niekedy ťažko vysvetliteľný pocit. Tenká niť sa tiahne do chrapľavého staroveku, ste duševne prenesení do stredoveku plného búrlivých udalostí. Viete si psychicky predstaviť, aký dopad mal predmet na stredoveké obyvateľstvo, ktorého všetky aspekty života boli spojené s náboženským vyznaním. Možno sa na tomto mieste nachádzalo akési kultové centrum, ako sa domnieva V. A. Kuznetsov, ale bez vykopávok je ťažké o nich povedať niečo konkrétnejšie.
Stacionárne vykopávky na tomto mieste a v ďalších častiach osady môžu poskytnúť archeológom veľmi cenný až nečakaný materiál. Na záver treba poznamenať, že 60 m severne od prvého obranného múru (od vstupu) na východnej strane cesty leží pieskovcová doska s rozmermi 1,94 x 1,90 m. Na povrchu dosky sú rôzne značky. Bohužiaľ boli zle zachované. Ale väčšina z nich pripomína znamenie v podobe kríža.
Počas prác na webe sa nenašli nijaké nálezy z datovania. To sťažuje datovanie pamiatky. Je možné len poznamenať, že charakter kladenia obranných múrov a ďalších budov nenecháva na pochybách, že pamätník patrí do včasného stredoveku. Pohrebiská súvisiace s osadou špeciálne preskúmali V. A. Kuznecov a V. I. Markovin. V. A. Kuznetsov sumarizuje dátumy - VIII-XII storočia. AD 13, Podľa V. I. Markovina boli krypty osídlenia podobné dolmenom postavené v dobe bronzovej a boli využívané stredovekým obyvateľstvom v XII. - XIII. Storočí. ako pohrebisko pre šľachtu. Keďže tieto pohreby patria obyvateľstvu žijúcemu na danom mieste, možno ho zhruba zhruba pripísať aj tejto dobe, nevynímajúc 13. storočie.
© Kh. Kh. Bidzhiev Výskum stredovekých osád Karachay-Cherkessia a stepnej Ciscaucasie, 1985-1986.
Záhada kráľovskej hrobky
Bojovníci a kresťania
V severovýchodných výbežkoch kaukazského hrebeňa, v údolí Veľkej rieky Zelenčuk, sa v 7. - 13. storočí nachádzalo hlavné mesto a duchovné centrum alanského štátu (vo vede všeobecne známe ako Nizhnearkhyzské a Kyafarské osady). Mohutné obranné opevnenie, majestátne kresťanské chrámy, pevné obydlia mešťanov - všetky tieto poklady alanskej kultúry, ktoré sa k nám dostali, naznačujú, že sa tu nachádzalo sídlo alanských panovníkov a práve tu archeológovia objavili nekropolu s hrobkami podobnými dolmenom, ktoré zjavne patrili členom vlády Alanská dynastia. Jeden z týchto hrobov, takzvaná krypta z rieky Krivoy, alebo hrobka Kyafar, vyniká medzi ostatnými nielen veľkosťou, ale aj jedinečnými reliéfnymi obrazmi, ktoré zvonka pokrývajú všetky jej steny (obr. 1, 2).
V rôznych dobách sa vedci opakovane pokúšali zmysluplne analyzovať tieto obrázky, čo viedlo k rôznym interpretáciám. Niektorí prišli k záveru o významnej prítomnosti kresťanských symbolov v obrazových kompozíciách reliéfu hrobky, niekedy v nich videli aj starozákonné alebo evanjeliové predmety. Niektoré postavy v týchto kompozíciách sa zároveň javili ako oblečené v kláštorných pokrývkach hlavy s biskupskými odevmi ministrov kresťanského kultu. Iní bádatelia reliéfov naopak považovali prítomnosť kresťanského duchovenstva v nich za nepresvedčivú a tvrdili, že reliéfy boli označené predkresťanskými symbolmi. Iní priamo nazývajú postavy reliéfnych zápletiek v širokých róbach - posvätné ženské obrazy oblečené v „nepreviazaných košeliach“. Pri hľadaní pravdy sa pokúsime nahliadnuť do tých čias a do sveta, v priestore ktorého bol vztyčený hrob alanského vládcu a nasýtený duchovným významom (7, s. 12). K tomu urobíme krátku historickú exkurziu.
Od 4. storočia nadviazala Byzantská ríša úzke a systematické kontakty s aktívnou vojensko-politickou silou severného Kaukazu - alanským kmeňovým zväzom. S najväčšou pravdepodobnosťou to bolo od tejto doby, keď sa alanská aristokracia úzko zoznámila a možno čiastočne vnímala aj byzantské kresťanstvo. Už v VIII. - IX. Storočí sa vytvorila jednotná sociokultúrna komunita Alanov, ktorá sa postupne formovala v ranej štátnej štruktúre, pre stabilizáciu ktorej bolo nevyhnutné silné centralizované svetové náboženstvo.
Dátum oficiálneho prijatia kresťanstva Alaniou sa považuje za začiatok 10. storočia. Práve v tom čase byzantský patriarcha Nikolaj Mystik v listoch adresovaných arcibiskupovi Alanii Petrovi venoval osobitnú pozornosť a „mimoriadnu opatrnosť“v otázke pokresťančenia, aby sa prejavilo „vo vzťahu k ušľachtilým a mocným ľuďom“, vo vzťahu k „obyčajným ľuďom“dovolil „byť prísny“. V jednom zo svojich listov arcibiskupovi poznamenal: „Vy sami chápete, že prechod od pohanského života k prísnosti evanjelia nie je ľahký“(obr. 3, 4, 5).
V polovici 10. storočia nazýva byzantský cisár Constantine Porphyrogenitus kráľa Alanie „duchovným synom cisára“. Možno bol cisár krstným otcom alanského kráľa, rovnako ako pre kyjevskú princeznú Oľgu, manželku kniežaťa Igora, vládcu Ruska (Konštantín princeznú pokrstil v roku 957) (obr. 6, 7, 8, 9).
Názory súčasníkov na stredovekú Alanyu sú kuriózne. Takže v arabskej kronike tej doby „Khudud-al-Alam“hovorí: „Kráľ Alanov je kresťan. Sú medzi nimi kresťania aj modloslužobníci. Časť obyvateľov sú obyvatelia hôr a časť obyvateľov roviny … “. Gruzínska kronika z 11. storočia popisuje vtedajších Alanov takto: „Alani sú kresťania. Sú to ľudia hodní rešpektu. Milujú vzťah a milujú svojich príbuzných, vedia si udržať priateľstvo, spoznať nepriateľa. Milujú udržiavanie svojho susedstva, sú pohostinní, vedia dobre vládnuť krajine, sú vynikajúcimi bojovníkmi, majú vynikajúce zbrane, sú zjednotení v boji a navzájom si pomáhajú … vedia stavať vynikajúce veže, pevnosti, hrady, mosty, priechody, všetko, čo je vo vojnách potrebné. Sú vynikajúci pri stavaní kostolov a výrobe kostolného náradia. Úcta k starším, najmä starým ľuďom, je u nich mimoriadne vysoká … “(2, s. 85, 89) (obr. 10, 11,12).
Až do 10. storočia V. I. Abaev získava titul alánskeho panovníka Cæzærona (kráľ Caesar), ktorý sa podľa ľudovej tradície uvádza pre priezvisko Tsarazont, ktorým bol osetský princ Soslan-David, ktorý žil v 12. storočí, manželom a spoluvládcom gruzínskej kráľovnej Tamar. Titul alanského kráľa, prenesený na celú kráľovskú rodinu, hovorí o rozvinutej ideológii štátnej moci v stredovekej Alanii. Klan (dynastia) Tsarazontu v priebehu 10. - 15. storočia zaujímal popredné miesto v sociálnej hierarchii Alano-Osetskej spoločnosti. Počas tatársko-mongolského vpádu na konci 30. rokov XIII. Storočia prišli alanskí feudáli o svoje hlavné pozemky na rovine, ale opevnili svoje majetky v horách. Postupne so stratou štátnosti a jej inštitúcií prešla spomienka na rodinu Tzarazontovcov do ľudových genealogických legiend, ktoré s ňou spájali mnohé osetské priezviská.
Nami uvažovaná kyafarská hrobka sa považuje za posledné útočisko alánskeho kráľa Durgulela (Dorgolela) Veľkého (druhá polovica 11. storočia), ale nie je to jediná kráľovská krypta, ktorá sa zachovala do našej doby. V Osetii alagirskej rokline v dedine Nuzal sa nachádza kostol Nuzal (Nuzaly argyuan), mauzóleum jedného z posledných alanských panovníkov, takzvaný Os-Bagatar (XIII. - XIV. Storočie), v ktorom sa na stenách vo vnútri areálu zachovali kresťanské fresky (obr. 13). 14, 15).
Od doby kyafarskej hrobky po dobu mauzólea Nuzal je Alania pod ostražitou pozornosťou konštantínopolského patriarchu. Alainská metropola existovala až do 16. storočia, avšak ďaleko od skutočného priestoru svojej diecézy, nedávno v Sevastii (Malá Ázia) (5, s. 149).
Po našom krátkom historickom prehľade sa christianizácia alanetských Osetovcov môže javiť ako jasná a nevyžaduje ďalšiu argumentáciu. Ale nie je to tak. Opakovane bola nastolená otázka vplyvu nového náboženstva, jeho prieniku do hlbokých vrstiev národnej mentality Alan-Osetovcov. Niektorí vedci sa domnievajú, že Alani prijali pokresťančenú verziu svojho vlastného starodávneho náboženstva z Byzancie, iní vidia úplné ponorenie do kresťanskej viery. Táto otázka je zložitá, ale dôležitá, pretože orientácia národných kultúr na jedno z popredných svetových náboženstiev sa dnes považuje za civilizáciu, jej nedostatočná orientácia je národným barbarstvom, aj keď za posledné tisíce rokov duchovných dejín. Náboženské zmeny sú jedným z najbolestivejších okamihov v histórii každého národa.
Náš čas sa v tomto ohľade vyznačuje takou zaslepenosťou, že je ťažké nájsť si rovnocenného člena. Stereotypne sa verí, že na to, aby sa človek konečne psychologicky oslobodil od všetkých vplyvov svojej duchovnej tradície, stačí uznať niektorú spovednú formulku ako nesprávnu a nesprávnu. Náš čas naivne verí v intelektuálne osvietenie ako jedinú silu nevyhnutnú pre blahobyt človeka, verí, že intelektuálne prostredie môže mať akosi hlbší dopad na duševné procesy alebo dokonca na nevedomie človeka ako duchovné prostredie! Zároveň úplne zabúdajú, že náboženstvo posledných dvoch tisícročí je hlboký psychologický postoj, zvláštny druh prispôsobenia sa vnútornému a vonkajšiemu svetu, ktorý vytvára určitú formu kultúry, a tým aj určitú atmosféru,ktoré vonkajšie intelektuálne popretie nemá žiadny vplyv (15, s. 234).
Tieto reformné procesy dnes nevznikli, ale dnes pokračujú v deštruktívnej práci, ktorá rozdeľuje svet na „náš“a „mimozemský“, na barbarský, divoký a civilizovaný, kultúrny. Zároveň ideologické postoje, ktoré na druhej strane tvoria ich vlastnú „kultúrnu“, „pravú“osobu, a obe sa nakoniec ukážu ako uzavreté, neprístupné, neprístupné pre prienik, vnímanie iných kultúrnych významov, ľudských hodnôt. Všetky tieto procesy sú spojené s ideologickými prioritami a stereotypmi voľby vládnucej elity spoločnosti a nemajú nič spoločné s pochopením významu, ktorý je v duchovnom duchu stanovený po tisícročia.
Jedna vec je nespochybniteľná: stredoveká Alania vstúpila do priestoru novej kultúry a zachovala si originalitu tej predchádzajúcej, ale ďalšiemu duchovnému procesu, ktorý priviedol Alanie do domova európskych národov, zabránili tragické udalosti dejín 13. - 15. storočia. Zároveň by si človek nemal myslieť, že prechod na novú vieru bol zvláštny iba medzi alansetínmi. Procesy christianizácie boli pre väčšinu európskych národov náročné (rovnako ako islamizácia v Ázii), niekedy sa tiahli po stovky rokov sublimovanej existencie, keď národná mentalita nebola v pohanstve ani v kresťanstve.
Vnímanie nového duchovného učenia, nového Boha, vojensko-feudálnou elitou alanskej spoločnosti, pravdepodobne uľahčila prítomnosť v spoločnej severoiránskej duchovnej kultúre jednotného boha-otca a bohyne-matky, ktorá sa zhodovala s byzantskou úctou k obrazu Krista a Matke Božej. Kresťanského Boha zároveň bolo možné vnímať spolu so svojimi apoštolmi aj ako božského vodcu s komodom náboženstva, ktorý v ňom reprodukoval funkcie starodávneho vojenského božstva Alanov. V tejto súvislosti si pripomíname slová talianskeho historika Franca Cardiniho: „Kristus je ten istý vodca, otec, brat, ktorý po bitke rozdáva ceny - každému podľa jeho zásluh sedí na tróne v nádhernej banketovej sieni“(4, s. 183).
Pochopením špecifickosti pokresťančenia alan-pohanov byzantskí misionári, zachovávajúc pohanské duchovné hodnoty, ich zakryli novým pokresťanským kabátom. Obrovský duchovný zážitok spojený s hodnotami predkresťanského náboženstva sa nemohol zbaviť, pretože nikdy neexistoval. Preto sa podmienky kresťanstva postupne dostávajú do rovnováhy s duchovnými a morálnymi normami vojenského zloženia svetonázoru Alanov. Dôvera a lojalita, láska k blížnemu (súdruh v zbrani) sú vo vojenskej spoločnosti veľmi cenné vlastnosti. Kríž sa stáva symbolom vojenského víťazstva bez toho, aby prestal byť prastarým symbolom stromu sveta, stromu života. Alanianský bojovník zložil prísahu a prísahu na meči uviaznutom v zemi, teraz prisahá na meč a evanjelium.
V roku 866 pápež Mikuláš I., ktorý odpovedal na otázky Bulharov, ktorí nedávno konvertovali na kresťanstvo, odporučil, aby sa zo starodávnych posvätných sviatkov stali kresťanské sviatky. Pozemky z pohanskej mytológie sa hojne využívali na zdobenie kresťanských architektonických pamiatok raného stredoveku. Takže epizódy zo života hrdinu staro škandinávskeho eposu Sigurda sú zobrazené na kríži v kostole sv. Ondreja na nórskom ostrove Man (na Elkhotovom kríži sú podobné scény Alano-Osetského eposu). Epický hrdina Sigurd je zobrazený aj na portáli kostola z 12. storočia, kde zabíja draka Fafnira, možno analogicky s kresťanmi Svätý Juraj a Michal (4, s. 192) (obr. 16, 17).
Stará duchovná tradícia, vnímajúca novú náboženskú symboliku, ju naplnila starým posvätným obsahom. Tento neustály boj medzi starým a novým, medzi formou a obsahom sa zastavil až v dvadsiatom storočí. V deväťdesiatych rokoch dvadsiateho storočia v strednom Rusku zaznamenala skupina etnografov ako filmový dokument obrad pohrebu staroslovanského ženského pohanského božstva plodnosti - Kostroma. Na rituálnej pohrebnej službe boli navyše prítomní postava predstavujúca pravoslávneho kňaza a maska pohanského kňaza Magusa.
Objektívny pohľad na éru stredovekého kresťanstva opäť nájdeme u Franca Cardiniho, ale nie medzi Alanami, ale medzi Nemcami, ktorých sociálna štruktúra bola rovnaká ako u Alana, a duchovno predstavovalo archetypálny náboženský svet. Nemci sa zdráhali rozlúčiť so svojimi starodávnymi tradíciami, už len preto, že boli hlboko spätí so štruktúrou ich spoločnosti. Zároveň vnímali aj nové kulty a rituály. Je pravda, že ich interpretovali čisto magickým spôsobom, čím sa pridali k predchádzajúcim vieram, ktorým zostali verní (4, s. 196).
Ale tu boli aj svetské výhody, pretože kresťanstvo schvaľovalo posvätnosť kráľovskej moci. Kristus - Pán a kráľ - sa stáva mierou autority panovníka. Podľa toho je kráľ „obsadením“Krista. Ale to je všetko v každodennom svete, a keď išlo o posmrtný život, vodcovia a králi dali prednosť starodávnym bohom svojich predkov. Napríklad Rollon, vodca Vikingov, ktorý bol pokrstený a stal sa vojvodom Normanov, bol na smrteľnej posteli, samozrejme, ochraňoval nádej dostať sa do kresťanského raja, ale zároveň nezabudol na starodávnu Valhallu - krajinu mŕtvych bojovníkov. V duchu Šalamúnovej múdrosti a normanskej praktickosti venoval kresťanským kňazom sto zlatých livresov a súčasne obetoval starým bohom sto vojnových zajatcov. Ďalší príklad si berieme z čias francúzskeho kráľa Karola Veľkého. Aj stopäťdesiat rokov po prijatí kresťanstva franskí katolíci stále uctievajú svojich starých bohov a prinášajú im ľudské obete.
Najhoršie zo všetkého je, že stará duchovná tradícia opúšťa mytopoetické dedičstvo, v ktorom je hrdina eposu vyzvaný, aby vykonal svetoborný čin, chrániaci starodávny vesmír, aj keď doň zasahujú božské postavy nového náboženstva. Takto sa chová Nart Batraz vo vojne s zástupmi kresťanských svätých a napriek tomu sa im poddáva a zahynie na Boží príkaz. Od sv. John (kolesá Oynon, Balsag) je zabitý v Nartovom eposu Osetíncov a archaický slnečný hrdina Soslan. Starodávny Boh alanských bojovníkov splýva vo svojich funkciách ochrancu a stačí súdiť so sv. George, stáva sa Uastyrdzhi - pokresťančeným mužským božstvom nového Alano-Osetského panteónu (obr. 18).
Na základe vyššie uvedeného vidíme, že za to krátke časové obdobie, ktoré oddeľovalo stavbu hrobky Kyafar (XI. Storočie) od oficiálneho prijatia kresťanstva Alanami (X. storočie), bolo nemožné zničiť tisícročný duchovný systém, základ svetonázoru starovekého ľudu. Nová kresťanská symbolika sa dala asociatívne (sekundárne) reprodukovať iba v rovnakých sémantických uzloch starej iránskej duchovnej tradície bez porušenia jej starého posvätného obsahu. Preto návrh, že posvätný text pohrebného reliéfu kyafarskej hrobky môže obsahovať obraz kresťanského kňaza, nositeľa nových duchovných hodnôt, mohol pravdepodobne starodávny človek vnímať ako svätokrádež. Samozrejme, dnes je pre nás ťažké nájsť odpovede na všetky otázky predložené v kompozíciách reliéfu,ale čitateľ, ktorý má záujem a je oboznámený s našimi predchádzajúcimi štúdiami, okamžite spozná v mnohých sprisahaniach starodávnu ideologickú myšlienku a v nej posvätnú scénu cesty duše do posledného príbytku, k matke bohyni.
© Valery Tsagaraev („Umenie a čas“. Vladikavkaz, vydavateľstvo „Ir“, 2003)
- Časť prvá -