V roku 1909 vykopali roľníci neďaleko dediny Martynovka (Čerkaská oblasť na Ukrajine) poklad pozostávajúci zo stoviek strieborných predmetov. Dnes je väčšina pokladu uložená v Múzeu historických pokladov Kyjevsko-pečerskej lavry.
Vedci sebavedome datovali nález do 6. - 7. storočia nášho letopočtu napr., ale pokiaľ ide o to, ktoré z juhoslovanských kmeňov patrili k pokladu, názory sa rozchádzali. Podľa V. V. Sedova poklad patril mravcom.
Medzi dekoráciami Martynovského pokladu bolo niekoľko figúrok ľudí, ktorí zaujímajú výnimočné miesto v umení starých Slovanov. V skutočnosti išlo o prvé kovové obrazy ľudí, ktoré vytvorili slovanskí remeselníci a neboli prinesené odinakiaľ. Primitívnosť a nápaditosť obrazu je tu viac ako odpustiteľná. V. V. Sedov ich popisuje nasledovne:
„Štyri figúrky zobrazujú„ tancujúcich “mužov. Každý z nich stojí na bokoch, akoby sa pripravoval na drep, nohy pokrčené v kolenách, ruky v lakťoch a opreté o kolená. Hlavy mužov sú neprimerane zväčšené o zvyšok tela, sú geometrické a sú orámované „zlatými vlasmi“. Na hrudi sú ryté vzory, ktoré akoby vyšívali. ““
Táto nápaditosť umožnila vidieť na obrázkoch všetko, čo človek chcel, až po „proto-Ukrajincov vo vyšívaných košeliach, tancujúcich hopak“. K zmätku prispeli aj milovníci neznámeho, ktorí tvrdili, že ide o obrazy … mimozemšťanov v prilbách. Yaroslav Sochka v knihe „UFO - ukrajinský epos“(K., 2011) píše:
„Cetky“sú veľmi podobné tým istým japonským dogu figúram a plastikám afrického „veľkého boha Marťanov“z vysočiny Tassili, čo nám pripomína vesmírnych hostí. Na strieborných figurínach z Martynovského pokladu nemusí byť človek zvlášť vnímavý, aby si všimol rovnaké „kozmické“atribúty, a to: tesne priliehajúci odev so šnurovaním na hrudi, pás zapínajúci hornú a spodnú časť obleku. Na záver zdanie skafandra na hlave, spojené s oblekom pomocou goliera. ““
Vzhľadom na to, že figúrky dogu a kresba Tassili sú už dlho vysvetľované bez mimozemšťanov, je možné porovnanie tiež spochybniť. Milovníci hopaku aj priaznivci „paleokontaktov“navyše nezohľadnili jeden malý detail: postavy ľudí s dierami (aby ich boli pribité k štítu alebo sedlu) v poklade boli doplnené figúrkami zvláštnych zvierat v pomere „dve zvieratá pre jednu osobu“„.
Propagačné video:
Podľa umiestnenia otvorov bol malý človiečik umiestnený medzi zvieratá ústami otočenými k nemu. V. Sedov ich považoval za kone, ale ďalší odborníci dokázali, že zvieratá sú levy, vykreslil ich pán, ktorý ich nikdy nevidel na vlastné oči. A videl kone, a to ovplyvnilo tvorivosť.
V posledných rokoch sa postavy „martynovského typu“našli takmer v celej južnej Európe a v mnohých prípadoch boli levy rozpoznateľnejšie a postava malého človiečika nielenže položila ruky na boky, ale ich aj zdvihla, akoby niekoho volala. alebo modlitbou.
Posledný krok urobila archeologička OA Šcheglová, ktorá dokázala, že muž a levy z Martynovského pokladu nie sú ničím iným, ako požičaním si kresťanského príbehu o Danielovi uvrhnutom do levieho brlohu: „Majstri, ktorí vytvorili figúrky typu Martynov tvoriace symetrickú kompozíciu„ človek v obklopení fantastickými konskými levmi ", poznali európsku tradíciu zobrazovania zápletky„ Daniel s levmi "a obrázky a tvary ich výrobkov si požičiavali z dekoratívneho a úžitkového umenia byzantskej periférie, ktoré niekedy preniklo aj na územie východnej Európy."
Jedna z prvých rekonštrukcií relatívnej polohy figúr
Vzory na mužovej hrudi naznačujú košeľu s vložkou, typickou pre Byzanciu, a široká hlava je nielen štylizáciou, ale aj pokusom sprostredkovať u Daniela svätožiaru (Shcheglova O. A. Záhada „tancujúcich mužov“a „stopy neviditeľných zvierat“.) zoomorfné obrázky v ranoslovanskom kovovom plaste // slovansko-ruský obchod so šperkami a jeho počiatky. SPb, 2010, s. 146-174).
Zloženie Martynovského pokladu dokazuje, že je to presne tak. Obsahovali nielen miestne výrobky, ale aj predmety prinesené z Byzancie - lyžicu na eucharistiu a strieborné misy so značkami byzantských majstrov. Sedov vo svojej knihe „Slovania.
Historický a archeologický výskum “(M., 2002) napísal, že sady opaskov z pokladu - spony, onlaye a ďalšie doplnky - neboli špecifické pre mravce, ale boli rozšírené, v čom sa prejavila všeobecná euroázijská móda. A. K. Ambroz spojil vzhľad takýchto súprav opaskov s polobarbarským prostredím byzantských miest a pevností dolného Podunajska, odkiaľ sa rýchlo a široko rozšírili po veľkých oblastiach Eurázie. Rovnakým spôsobom postupovali aj „tancujúci muži“.