Prvé kláštory kresťanského sveta sa objavili v západnej časti Rímskej ríše krátko potom, čo cisár Konštantín urobil z kresťanstva štátne náboženstvo. Ale boli schválené s veľkými ťažkosťami a za najdramatickejších okolností.
Značná časť obyvateľstva neskorej rímskej ríše sa postavila proti jej politike a ich protest mal náboženskú podobu. Medzi prvými kresťanmi vznikla skupina pustovníkov-mníchov, ktorí sa rozišli so spoločnosťou a odišli do hôr a púští. Pre nich boli vzťahy postavené na násilí a uctievaní tradičných bohov neprijateľné.
Púšť je lepšia ako armáda
Pre otrokov a chudobných ľudí bolo nové náboženstvo s jeho postulátmi nenásilia a bezprostredného nástupu Božieho kráľovstva na zemi príťažlivé. Výber takýchto ľudí bol asketickým spôsobom života a neustálymi modlitbami k dobrému Bohu Ježišovi Kristovi. Doslova sa riadili slovami tých druhých: odísť na odľahlé miesto a venovať sa modlitbám za vyslobodenie z ťažkostí hriešneho sveta.
V 3. storočí vzniklo v Egypte kláštorné hnutie. Jednou z vplyvných osobností tejto doby bol Paul pustovník z Théb. Svätý Jeroným neskôr tvrdil, že Pavol bol prvým kresťanským pustovníkom. Iné zdroje nazývajú Svätého Antona ako takého. Je známe, že posledná menovaná opustila bohatý domov okolo roku 290 a usadila sa v prázdnom hrobe na kopci v púštnej oblasti. Jeho príklad nasledovali ďalší egyptskí kresťania, ktorí sa usadili neďaleko a za hlavu si vybrali Antonia. Zhromaždili sa však iba pre spoločné služby, ktoré sa uskutočňovali podľa pravidiel, ktoré vymyslel Anthony.
Ďalší egyptský nadšenec menom Pachomius zorganizoval prvé kláštory, v ktorých bolo niekoľko tisíc mníchov oboch pohlaví. Potom v Palestíne vznikli kláštorné kresťanské kláštory. Motívy ľudí boli veľmi odlišné: fanatická zbožnosť prvých kresťanov, ťažkosti v živote, osobné poruchy a neochota slúžiť v cisárovej armáde.
Propagačné video:
Hriešnici tu nemajú miesto
Ermitáž bola často sprevádzaná divokým mučením, dobrovoľným hladom, odmietaním telesnej lásky až po kastráciu. Podľa presvedčenia prvých mníchov sú také opatrenia sebaovládania nevyhnutné, aby sa zabránilo Božiemu trestu, ktorý je pripravený pre tých, ktorí nedokázali odolať svetským pokušeniam. Spoločným bodom bolo netrpezlivé očakávanie bezprostredného zjavenia sa vzkrieseného Boh-človeka Krista v tele a jeho nastolenia Tisícročného kráľovstva na zemi. Medzi adeptmi mníšstva boli niekedy šľachtickí ľudia. Zachovali sa listy básnika Osonia jeho priateľovi Paulinovi, tiež básnikovi a senátorovi, ktorý oznámil vzdanie sa svojho bohatstva a odišiel do kláštorného kláštora. Osoniy trpko ľutuje rozhodnutie Paulina a jeho manželky, ktorí prelomili život aristokracie a vybrali sa cestou asketov. Paulin v reakcii napísal, že sa začal vyhýbať „hlučným zhromaždeniam v mestách a ruchom kostolov,ktorí môžu konkurovať davom na fóre “.
Svätý Jeroným, ktorý sa svojou námahou veľmi zaslúžil o formovanie cirkevného a mníšskeho života, si spomenul na svoju vlastnú a podobnú skúsenosť s pustovníkmi: „Moje neumyté bedrá boli pokryté neforemnou košeľou do vlasov; moja pokožka bola kvôli dlhému zanedbávaniu hrubá a čierna ako Etiópčan. Každý deň boli moje slzy a krik. A keď spánok premohol môj odpor a oči sa mi zlepili, klesol som na holú zem. ““Jerome svoj odchod zo sveta vysvetlil tým, že „svet v hmotnom zmysle patrí násiliu“.
Biskup Atanáz z Alexandrie hral významnú úlohu v teologických sporoch v polovici 4. storočia. V roku 341 prišiel s dvoma mníchmi do Ríma a potom Rimania po prvýkrát videli na rozdiel od väčšiny kresťanov pustovníckych mníchov. Stal sa autorom života Anthonyho, v ktorom sa miešajú skutočné fakty s fantáziou. Bol to prvý príklad žánru životov svätých, ktorý sa stal literárnou módou tejto doby. Preslávil sa nadšenec mníšstva Augustín blahoslavený, ktorý zhromaždil skupinu kňazov v severnej Afrike pre komunitný život. Vytvoril traktát „O dielach mníchov“, v ktorom tvrdil, že mnísi by si mali zarábať na živobytie tvrdou prácou, neprosením a navyše neustále študovať Písmo sväté, pričom si za svoju vieru berie príklad apoštolov a mučeníkov.
Európske záležitosti
V západnej Európe založil jeden z prvých kláštorov bývalý vojak Svätý Martin z Tours okolo roku 360 v meste Ligouges neďaleko francúzskeho Poitiers. Martin napodobňoval Antonyho a v jeho kláštore bola aj zmes komunity a pustovníctva. Mnísi žili v jaskyniach a stanoch, stretávali sa pri spoločných modlitbách a jedlách a dodržiavali pôsty. Začalo sa pravidelné prepisovanie rukopisov textami evanjelia, ktoré dalo vzniknúť novej tradícii, ktorá sa rozšírila aj do ďalších kláštorov. Kopírovanie posvätných rukopisov sa stalo príspevkom mníšstva do vzdelávacieho systému neskorej antiky a potom stredoveku. Kult svätého Martina vznikol po napísaní jeho životopisu od kresťanského autora Sulpiciusa Severa z Galie. Opisuje zázraky a smrť Martina, ktoré dokázali v očiach jeho súčasníkov možnosť svätého asketizmu v Európe, nielen v Egypte. Sulpicius, bohatý senátor, vytvoril v jeho panstve nový kláštor. Jeho úsilie bolo zamerané na posilnenie moci biskupov, hláv kláštorných spoločenstiev. Patrili medzi vládnucu elitu neskororímskej spoločnosti.
Svätý Jeroným tiež prispieva k posilneniu mníšstva. V 370-tych rokoch založil komunitu pustovníkov v severnom Taliansku v Aquilei. Potom odišiel do Palestíny a tam, v Betleheme, vytvoril nový kláštor. Vypracoval pravidlá mníšskeho života, ktoré sa potom riadili vodcami mnohých mníšskych bratstiev. Čoskoro vznikli uzavreté kláštorné spoločenstvá, ktoré podliehali prísnym pravidlám. Túto tendenciu podporovali kresťanskí cisári, ktorí mali úžitok z vytvorenia takých kláštorov, ako sú veľké farmy, ktoré produkujú jedlo a hlásajú podriadenosť veriacich moci údajne pochádzajúcej od Boha. Vnútorný poriadok kláštorov ale nie vždy zodpovedal ich formálnej listine. Hieronym vo svojich kázňach a listoch odsúdil neúprimnosť mnohých mníchov vo veciach viery, ich sklon k opitosti a obžerstvu, márnivosť. Zároveň vyjadril znepokojenieže zlí mnísi by kompromitovali veľmi kresťanské myšlienky, ktoré rázne obhajoval. Dávny pohanský autor Eunapius uviedol, že pohanské svätyne ničili kresťanskí mnísi, ktorých nazýval tyranmi, ktorí žili ako svine. V tom čase ich mnohí kritizovali za žobranie a lenivosť. Pohanský autor Zosimus považoval mníchov za parazitickú skupinu, pre štát zbytočnú.
Nemôžete pred sebou utiecť
Duchovná synoda, ktorá sa konala v Malej Ázii v roku 340, vyjadrila ľútosť nad zriedkavými návštevami mníchov na všeobecných bohoslužbách. Pápež Siricius tvrdil, že mnísi nie sú skutočnými kresťanmi, ale podvodníkmi. V niektorých cisárskych nariadeniach z prvého obdobia kristianizácie boli obyvatelia kláštorov vyhlásení za fanatikov a rebelantských rebelov. Je opísaný prípad, keď v Alexandrii za vlády cisára Valensa II. Nariadil biskup Lucius prísne potrestanie mníchov za únik z cirkevného života. Výsledkom bolo, že niektorí pustovníci za svoju voľbu zaplatili životmi. Cisár Julián prirovnal mníchov k pohanským cynikom a považoval ich za „znepokojujúcich drzých tulákov“. Ale cisár Constantius II. V roku 361 prejavil mníchom patronát a zbavil ich verejných povinností.
Cisár Valentinianus zakázal mužom opustiť svoje panstvá na vidieku a zložiť kláštorné sľuby bez súhlasu vlastníkov pôdy. A v roku 390 cisár Theodosia nariadil držať mníchov v určitej vzdialenosti od miest a nariadil im, aby sa zdržiavali na opustených a odľahlých miestach. Pre ríšu bol mníšsky sľub celibátu nebezpečný, čo znamenalo riziko úbytku obyvateľstva. To viedlo k oslabeniu obrany štátu pred častými vpádmi barbarských kmeňov.
Zaujímavý fakt, keď zomrel patricij Blesilla, na ktorého mal Jerome veľký vplyv, sa objavili povesti, že smrť bola urýchlená ženským asketizmom, ktorým sa inšpiroval. Na pohrebe bolo počuť výkriky: „Mnísi do Tibery!“Jerome narýchlo opustil Rím. Pokles počtu sobášov a pôrodov v súvislosti so vznikom mníšstva sa stal pre štát vážnym problémom. Zachoval sa výrok jedného z pápežov: „Mnísi dokončili to, čo začali Góti.““
Časopis: Mysteries of History №41. Autor: Arkady Tsoglin