Jeden z ideológov „nového svetového poriadku“Jacques Attali popisuje budúcnosť ako nomádsky svet. Bude to založené na „informačných nomádoch“bez stabilnej adresy a rodiny: budú v sebe a v sebe pokračovať so všetkým, čo bude mať jej spoločenský význam (smartphony, prístroje na samodiagnostiku a vymeniteľné orgány). Sociálny ideál zdravia a vedomostí je hnacím motívom súladu s normou zo strachu, aby sa nestal výnimkou. V tejto spoločnosti budú vysokými príjmami tí, ktorí majú rentu vedomostí alebo informácií; kapitál pôjde na miesto, kde bude práca najkreatívnejšia bez ohľadu na jej náklady, a kde bude nekreatívna práca za najnižšiu cenu. Attali je presvedčený, že vznikne kontinentálna únia: EÚ + Rusko, ktoré budú proti globálnemu kočovaniu.
Vladimir Levchenko v knihe „Attali Jacques. Aside to François Mitterrand “(IP Er Media, 2008) popisuje život tohto francúzskeho politika, jedného z hlavných architektov súčasnej Európskej únie. V predslove ku knihe Levchenko stručne vysvetľuje, ako Attali vidí minulý, súčasný a budúci svet.
„Jacques Attali je francúzsky politológ, ekonóm a spisovateľ. Osobitný poradca prezidenta Mitterranda od roku 1981, člen štátnej rady Francúzskej republiky. Stál na čele (do roku 1994) Európskej banky pre obnovu a rozvoj, ktorej úlohou bolo zmierniť prechod z plánovanej centralizovanej ekonomiky na trhovú ekonomiku pre krajiny východnej Európy. Autor koncepcie „nového svetového poriadku“, ktorý je vrcholom liberálneho smerovania spoločností, sa svojou inštaláciou zamyslel nad šírením západných hodnôt (voľný trh, pluralitná demokracia) do celého sveta.
Posvätnosť, sila a peniaze
V nadchádzajúcej „hyperindustriálnej“spoločnosti sa samotný systém služieb transformuje na spotrebný tovar založený na technológii manipulácie s informáciami (automatizácia, mikroprocesory atď.). Attali podáva syntézu predchádzajúceho spoločenského vývoja. Každá sociálna forma organizácie ľudí sa musí naučiť zvládať násilie - zo strany ľudí aj zo strany prírody. Doteraz existovali tri formy zvládania násilia: posvätné, mocné a nakoniec peniaze. Každá z týchto foriem určuje poradie zodpovedajúce typu spoločnosti. Jedna sociálna forma nahrádza inú bez toho, aby ju úplne vytlačila; navyše sú všetky tri zastúpené v našom každodennom živote. Potreba zvládnuť násilie nezmizne a zároveň zostáva „trojfunkčná trilógia moci“.
V ranom stredoveku v Európe vznikol radikálne nový spôsob riadenia násilia, ktorý je v rozpore s posvätnosťou a silou - peniaze a s nimi aj trh a kapitalizmus. V tomto novom poradí sa sila meria podľa množstva kontrolovaných peňazí - najskôr silou, potom zákonom. Na rozdiel od dvoch predchádzajúcich objednávok, kde môžu spoločenské formy koexistovať na konkurenčnom základe, je trhový poriadok zakaždým organizovaný okolo jednoty, formy, ktorá si vyžaduje svetový vplyv. Z formy do formy sa rozširuje frakcia sociálnych vzťahov ovládaných trhom, ktorý ovláda násilie; vo svete rastie časť sveta, kde vládne „zákon peňazí“.
Propagačné video:
Deviaty objednávkový formulár
Dnes vstupujeme do deviateho formulára tejto objednávky. Každá z ôsmich predchádzajúcich foriem sa vyznačovala nasledujúcimi spoločnými znakmi:
1) Jeho centrom je mesto („srdce“), v ktorom je sústredená finančná, technická, kultúrna (ale nie nevyhnutne politická) moc. Jeho elita reguluje ceny a zisky a financuje umelcov a výskumníkov.
2) Okolo „srdca“sa vytvára „životné prostredie“pozostávajúce z mnohých krajín a regiónov, spotrebiteľov výrobkov.
3) Potom nasleduje „periféria“, ktorá je stále čiastočne v ráde moci, a predáva svoje suroviny a prácu prvým dvom bez toho, aby mala prístup k bohatstvu „srdca“.
Každá forma implementuje technológiu efektívnejšiu ako predchádzajúca z hľadiska spotreby energie a komunikácie. Zostáva stabilný, pokiaľ poskytuje dostatočný dopyt po svojich výrobkoch a zisky. Keď sa tento mechanizmus zastaví, forma sa rozpadne: kým nenahradí novú formu, spoločnosť prechádza krízou. Trhová forma má v porovnaní s dlhými obdobiami krízy, ktoré Attali považuje za „prirodzené stavy spoločnosti“, veľmi krátke trvanie.
Od 13. do 20. storočia zmenil trhový poriadok osem podôb, ktoré charakterizovali:
- Osem „sŕdc“: Bruggy do roku 1300, Benátky do roku 1450, Anvers do roku 1500, Janov do roku 1550, Amsterdam do roku 1650, Londýn do roku 1750, Boston do roku 1880, New York do roku 1930.
- Osem hlavných technických noviniek, z ktorých najdôležitejšie sú: zadný volant, karavan, parný stroj, spaľovací motor, elektrický motor.
- Osem sociálnych funkcií vykonávaných sektorom služieb (kŕmenie, obliekanie, preprava, údržba, zábava atď.) Sa trvalo stalo komoditou.
Dnes je svet na konci obdobia krízy a na úsvite novej - deviatej - formy trhu, ktorá sľubuje „dlhé obdobie hojnosti“. Attali vidí hlavný dôvod krízy v raste cien nie za energiu, ale za vzdelávanie a zdravotnú starostlivosť, ktoré absorbujú čoraz väčšiu časť vyprodukovanej hodnoty a znižujú ziskovosť ekonomiky.
Čas nomádstva
Príchod deviatej formy trhu ohlasuje nové technológie, ktoré Attali definuje ako „automatizáciu manipulácie s informáciami“; nové položky, ktoré nahradzujú služby, ktoré predtým poskytovali ľudia, nazýva „nomádske (nomádske) položky“. Na rozdiel od dominantných foriem spotreby z predchádzajúcej éry, ktoré boli v dome a vyžadovali zapojenie (chladnička, práčka, televízor), sú „kočovné predmety“prenosné, neviazané na určité miesto, je možné ich nosiť alebo nosiť v aute. Prenosné telefóny a počítače menia spôsob organizácie práce. Toto sú predzvesť dôležitejších subjektov, ktoré sa ako masa stanú zdrojmi zisku a štruktúrujú nový ekonomický a sociokultúrny poriadok. Položky pre samodiagnostiku, samoliečbu a lekársku protetiku,a predmety odbornej prípravy znížia potrebu lekárov a pedagógov, ale zvýšia počet špecialistov v oblasti manipulácie s informáciami: toto odvetvie má veľkú budúcnosť.
Nové prenosné veci „moderného nomáda“- telefón, video, umelé orgány atď., Pripravia v blízkej budúcnosti individualizáciu a industrializáciu služieb v oblasti voľného času, výučby, diagnostiky, liečby. V tejto spoločnosti tzv. „Kočovná kultúra“: v podmienkach liberálnej trhovej kultúry sa budú „noví nomádi“- bohatí občania - spotrebitelia túlať, získavať tovar, informácie, nové dojmy a vnemy. Toto je karnevalové kráľovstvo, ospravedlnenie za narcizmus, individualizmus. Každý bude môcť vďaka prostriedkom samovzdelávania a samoliečby v krátkom čase zmeniť sám seba.
Osoba zajtrajška, kočovný pracovník, dočasne zamestnaný v podnikoch, ktoré tiež putujú za najnižšou mzdou za nekvalifikovanú pracovnú silu, spotrebiteľ „kočovných“vecí, vlastný pán, ktorý má informácie a prostriedky na manipuláciu, bude chorým lekárom, pedagógom i študentom, divákom a herec, spotrebiteľ svojich vlastných produktov, miešajúci fantáziu a realitu do sveta s neurčitými obrysmi. V tejto spoločnosti budú vysokými príjmami tí, ktorí majú rentu vedomostí alebo informácií; kapitál pôjde na miesto, kde bude práca najkreatívnejšia bez ohľadu na jej náklady, a kde bude nekreatívna práca za najnižšiu cenu.
Stretnú sa s nimi „chudobní nomádi“, ktorí utekajú z „potrebnej periférie“a hľadajú jedlo a prístrešie.
V tejto novej sociálnej podobe sa človek stane nomádom bez stabilného bydliska a rodiny: bude v sebe a v sebe vykonávať všetko, čo bude mať spoločenský význam. Sociálny ideál zdravia a vedomostí je hnacím motívom dodržiavania normy v obave, že sa stane výnimkou.
Kočovanie ako povstanie
Logika rozvoja vedy a ekonomiky vedie Attaliho k predpovedaniu vzniku „genetických protéz“: „samotný život sa stane nomádskym subjektom“. Človek bude reprodukovaný sériovo ako predmet alebo ako zviera. Attali varuje pred ilúziou nekonečnosti zmien v procese zlepšovania hmotného sveta. Osoba by mala byť zachránená pred sebou samým, obmedziť svoje chiméry. Človek je „nájomcom“na planéte: bez rozlišovania medzi dobrom a zlom, bez „zmyslu pre sväté“, bez „novej zmluvy“medzi človekom a prírodou je jeho prežitie nemožné.
Attali poukazuje na potrebu prechodu na vyššiu úroveň medzinárodnej organizácie - „Planetárna politická moc vyžadujúca dodržiavanie noriem v oblastiach, kde ide o život.“
Kočovné subjekty, tento faktor slobody a osobnej autonómie, sú súčasne faktorom rebélie. Ten, kto nie je k ničomu pripútaný, je na všetko pripravený; nové položky nevyplňujú nedostatok zmyslu a stability; Sloboda, ak je to „sloboda nudy“, sa snaží vyplniť prázdnotu cestovaním, vrátane tých, z ktorých sa nevracajú - drogami.
Kde sa táto nová forma vyvinie? Najskôr v Ázii: za posledných 20 rokov sa tento kontinent rozvinul 3-krát rýchlejšie ako v Latinskej Amerike a 6-krát rýchlejšie ako Afrika. Vedúce postavenie tu zohráva Japonsko. Potom prídu USA - „v podstate nomádska spoločnosť, vyvolená krajina médií“.
A konečne, Európa alebo „Európa“, ktorá zostáva rukojemníkom svojich vlastných konceptov - národné štáty, identita, spoločnosti, služby, sociálne zabezpečenie atď. To sa premieta do vysokých mzdových nákladov. Ak sa Európa nechce stať trhom pre „kočovné veci“vyrábané za jej hranicami, musí prijať nový inštitucionálny rámec a vytvoriť „demokraciu bez brehov“, na rozdiel od obmedzenej komunity, ktorá sa rodí teraz.
Európa je podľa Attaliho definície kontinentom - nomádom par excellence: je vo väčšej či menšej miere prítomná na rôznych miestach. V prvom rade je prítomný v Amerike: prinajmenšom USA, Kanada, Mexiko a Brazília sa stali európskymi národmi; v New Yorku, Chicagu, Vancouveri, Buenos Aires a Mexico City je viac európskych národov ako v Paríži, Madride alebo Londýne.
USA reagujú na potreby „východnej Európy“rýchlejšie ako samotná západná Európa. História donedávna zmenila Atlantik na „vnútrozemské more“, ktoré spája kontinenty. Attaliho láka možnosť euroatlantického spoločenstva, ktoré by mohlo nahradiť Európske spoločenstvo. Je však nepravdepodobné, že by sa tak stalo: nová identita celého amerického kontinentu ju skôr nasmeruje k Tichému oceánu. Potrebujú však silnú Európu, aby s ňou zdieľali bremeno chudobných ľudí na svete, životné prostredie a tiež aby sa starali o východnú Európu a Rusko.
Na druhej strane, je Európa obmedzená Uralom alebo presahuje jeho hranice? Odpoveď bola dlho jednoduchá: hranice určovalo šírenie západného kresťanstva. Dnes je súčasťou Európy aj pravoslávie a islam. „Európa“sa nachádza za Uralom: pretože ak je Rusko európskou krajinou, rozprestiera sa až po Vladivostok. Pokračujú na juh: do Európy možno zahrnúť Gruzínsko a Arménsko ako kresťanské krajiny, ale aj krajiny Maghrebu a strednej Ázie. Európa sa tak ocitla bez definitívnych hraníc s Áziou a musí sa predovšetkým definovať ako miesto multikultúrnej pamäte, ako „duch“. Aby si Európania udržali úroveň nových výziev, musia si zvoliť obraz budúcej Európy.
Pre jej úspech by bola zvlášť potrebná francúzsko-nemecká aliancia.
Amerika so záujmom o silnú Európu bude uprednostňovať kontinentálnu úniu. Jeho úlohou je poskytnúť všetkým národom kontinentálnych konfederačných inštitúcií bez rozpustenia Európskej únie. Kontinentálna únia, ktorej hlavnou hybnou silou budú Európska únia a Rusko, sa môže stať pólom stability vo svete a vytvoriť protiváhu americkému impériu.