Ruské impérium a neskôr Sovietsky zväz chceli celé storočie anektovať Tibet. Ale plány porušila Čína, ktorá 17. novembra 1950 zahrnula aj štát Tibet. Sovietsky zväz musel navždy opustiť myšlienku začlenenia tohto regiónu do ZSSR.
V 19. storočí sa oblasť strednej Ázie stala predmetom politického záujmu Ruskej ríše. V tejto dobe bola dynastia Čching v Číne veľmi oslabená a Britské impérium si vyžiadalo dominanciu v Strednej Ázii. Na konci 19. storočia sa ruské impérium dokázalo presadiť na západe Turkestanu, v Mongolsku a v Mandžusku (dnes na juhu Ďalekého východu) a Britom sa to nepáčilo. Napriek tomu územné „chúťky“Ruskej ríše rástli.
Ďalším krokom k podrobeniu Strednej Ázie bol východný Turkestán, Vnútorné Mongolsko a Tibet, kde žili moslimovia a budhisti. V Ruskej ríši bola inteligentná vrstva, ktorá vyznávala budhizmus a považovala Tibeťanov za priateľský národ. Boli to títo budhisti, ktorí presadzovali politiku pripojenia regiónu k Rusku - chceli, aby sa zachovala ich kultúra a náboženstvo.
Petra Badmaeva
Petr Badmaev (pred krstom - Zhamsaran) sa ako jeden z prvých zasadzoval o zahrnutie tibetských krajín do Ruskej ríše. Syn burjatského kočovníka prestúpil na pravoslávie. Starší brat Badmaeva pracoval v Irkutsku ako lekár burjatskej medicíny, a preto s pomocou vďačných úradníkov pomohol bratovi vstúpiť na ruské klasické gymnázium. Po ukončení strednej školy nastúpil na orientálnu fakultu Petrohradskej univerzity. Paralelne s tým absolvoval Vojenskú lekársku akadémiu. V roku 1875 začal Petr Badmaev slúžiť na ministerstve zahraničných vecí.
Počas práce na ministerstve zahraničia Badmaev vytrvalo navrhol, aby bol Tibet a Mongolsko začlenené do Ruskej ríše. Na tieto účely navrhol predĺžiť transsibírsku magistrálu až k hranici s Čínou v provincii Gansu. V takom prípade ruské impérium nadviaže komunikáciu s Tibetom a posilní svoju geopolitickú pozíciu v Strednej Ázii. Neskôr by v tejto situácii mohlo Rusko podmaniť obchod s Čínou, Kóreou a krajinami juhovýchodnej Ázie. Túto myšlienku s Tibetom podporil Sergej Witte, ale Alexander III nesúhlasil s Petrom Badmaevom.
Druhý pokus urobil Badmaev po smrti Alexandra III., Keď sa na čelo ríše postavil Mikuláš II. Cisár sa začal zaujímať o Badmaevov návrh, poslal Ulanov do Tibetu, aby zistil situáciu v Tibete. Zlyhal však aj Badmaevov druhý pokus - rusko-japonská vojna odvrátila pozornosť štátu od Strednej Ázie.
Propagačné video:
Aghvan Dorzhiev
Aghvan Doržiev pôsobil na druhej strane - obklopený trinástym dalajlámom. Kvôli jeho burjatskému pôvodu ho tibetské vedenie v roku 1898 vyslalo na cestu po Ázii, Ruskej ríši a Európe. Rossi Doržiev pripisoval veľký
význam, pretože Burjati žili v ríši rovnako ako on sám. Aghvan inicioval nadviazanie priateľských vzťahov. Tvrdil, že Ruská ríša je kráľovstvom Šambhaly a Mikuláš II. Je reinkarnáciou Tszonkhavu, reformátora lamaistov. Ale Doržiev nikdy nebol schopný presvedčiť dalajlámu, že je potrebné uzavrieť vojenské spojenectvo s Mikulášom II.
Doržiev chcel získať vojenskú podporu od Ruska v prípade posilnenia Britov v regióne. Briti v tomto čase už nadvládili v Ladaku a Sikkime a Doržiev sa obával, že život v Tibete bude nasledovať európsky spôsob života a stratí kultúru.
Ale v roku 1907 podpísali Anglicko a Rusko zmluvu o uznaní vlády Číny nad Tibetom a všetky Doržievove snahy boli márne.
Tibet a Sovietsky zväz
Po februárových a októbrových revolúciách vznikol Sovietsky zväz. Boľševici nechceli ísť do konfliktu s budhistami v Rusku. Jedným z dôvodov oživenia záujmu o Tibet bolo to, že v Mongolsku zvíťazili ľudoví revolucionári pod vedením Sukhe-Batora. Suche-Bator zničil Ungern von Stenberg, ktorý mal na starosti Bielu gardu. Sukhe Bator sa pokúsil zakoreniť v politike komunizmu v Mongolsku, pričom vytvoril paralely medzi komunistickou politikou a budhizmom a tvrdil, že existujú podobnosti. V ZSSR sa rozšírila myšlienka spoločného charakteru komunizmu a budhizmu, preto politická elita podporila myšlienku výpravy Nicholasa Roericha … Výprava trvala od roku 1923 do roku 1929 a jedným z jej cieľov bolo nadviazanie priateľských vzťahov s dalajlámom alebo pančenlamom. Roľníctvo v Tibete bolo nábožensky fanatické, takže s nimi bolo možné manipulovať.
Nicholas Roerich sa pokúsil presvedčiť pančenlámu (pretože dalajláma bol k Britom sympatickejší), že Rusko a Tibet majú spoločné kultúrne dejiny a zjednotenie ZSSR a Tibetu povedie k návratu k „Šambale“.
Ďalším členom výpravy bol Jakov Blumkin. Bol kľúčovou postavou v stredoázijskom smere zahraničnej politiky ZSSR. Na expedícii sa predstavil ako budhistický mních.
Po Roerichovej výprave pripravila OGPU ďalšie dve cesty kalmyckých agentov, ktorí sa stretli s dalajlámom. Za spoluprácu so ZSSR mu ponúkli záruky zvrchovanosti. Myšlienka však bola neúspešná.
Posledný pokus o nadviazanie sovietsko-tibetských vzťahov
Aghvan Doržiev vystúpil s prejavom na Všesväzovom kongrese budhistov ZSSR v roku 1927. Vyhlásil komunitu komunizmu a budhizmu, bol presvedčený, že Lenin je budhista a Budha bol prvý komunista. Zároveň pracoval s dalajlámom a presvedčil ho, že sovietske Rusko je Šambala.
Ale s nástupom Stalina k moci prestal byť Tibet pre zahraničnú politiku ZSSR zaujímavý. Stalin sa usiloval udržiavať vzťahy s čínskou komunistickou stranou a budhisti v ZSSR sa dostali do nemilosti. V roku 1929 bol budhizmus v Burjatsku zakázaný, potom došlo k vlne zatvárania budhistických chrámov.
Konečný bod sa dosiahol v roku 1950, keď Čína ustanovila svoju vládu v Tibete. Odvtedy ZSSR a potom Ruská federácia nevenovali pozornosť „tibetskej otázke“.