Odhalené v priebehu storočí
Žiadna zo starodávnych relikvií nevzbudzuje taký horúci záujem ako turínske plátno - fragment plátna s trochu rozmazaným obrazom. A keby to bol len portrét človeka, ktorý sa datuje pred dvoma tisícročiami, potom by v tomto prípade prilákal pozornosť výskumníkov. Ide však o ojedinelý prípad, dalo by sa povedať, univerzálneho rozsahu.
Na kryte, ako sa bežne verí, sa objavuje tvár samotného Božieho Syna, Ježiša Krista, ktorý bol ukrižovaný pod rímskym prokurátorom Pontiom Pilátom a počas jeho pohrebu zabalený v legendárnom plátne. V tomto prípade nejde iba o artefakt, ale o niečo vyššie, čo nás vedie do ríše veľkého tajomstva.
Najúžasnejšie je, že posvätná relikvia sa objavila akoby z ničoho nič, sama od seba a vytvorená niekým neznámym. A ak prvé spomienky na rubáš ako také pochádzajú z konca 6. storočia, potom sa táto relikvia historicky rodí až v polovici 12. storočia. Potom opäť zmizne a objaví sa až v XIV. Storočí. Kde bola po celý čas, ako sa objavila a kam sa zatúlala - o tom bude reč.
Celé tie roky sa spory o Kristovom plátne rozplynuli alebo vzplanuli novou silou. Je to pochopiteľné, pretože hovoríme nielen o autenticite posvätného objektu, ale v istom zmysle aj o založení kresťanskej viery, o pravde samotnej udalosti, ktorá sa odohrala na začiatku novej éry v Jeruzaleme. Samozrejme, ani prítomnosť ani neprítomnosť plášťa nebudú schopné otriasť základmi viery, ale dodávajú svätosť okamihu dotyku „dnes a teraz“s tým, čo žije v duši každého veriaceho. To všetko určilo kolosálnu príťažlivosť relikvie, ktorá vzrušuje mysle všetkých katolíkov, kresťanov, vedúcich cirkví, bádateľov.
Moderný názov rubáša pochádza z mesta Turín (Taliansko), ktoré je od roku 1578 oficiálne a vždy miestom bydliska. Samotný vzhľad posvätného objektu sa vracia k tej osudovej udalosti, ktorá sa stala na začiatku novej éry, najskôr na Kalvárii a potom v kamennej krypte, kde sa najskôr javí plášť ako materiálny dôkaz Kristovho odpočinku.
Túto skutočnosť možno nájsť u všetkých štyroch evanjelistov.
Od Matúša: „Keď nastal večer, z Arimatie prišiel bohatý muž menom Jozef, ktorý tiež študoval s Ježišom; prišiel k Pilátovi a prosil o Ježišovo telo. Potom Pilát prikázal dať telu; a Jozef vzal telo a zabalil ho do čistého plášťa a uložil ho do svojej novej hrobky, ktorú vytesal do skaly; a potom, čo odvalil veľký kameň na dvere hrobky, odišiel. “
Propagačné video:
Od Lukáša: „Potom sa niekto menom Jozef, člen rady, láskavý a pravdivý človek, nezúčastnil na koncile a na ich práci; z Arimatie, mesta Judey, ktoré tiež očakávalo Božie kráľovstvo, prišiel k Pilátovi a prosil o Ježišovo telo; a zložil ho, zabalil do rubáša a uložil do rakvy vytesanej do skaly, kde ešte nikto nebol položený. ““
Od Marka: „A keďže už prišiel večer - pretože bol piatok, teda deň pred sobotou, - prišiel Jozef z Arimatie, slávny člen rady, ktorý sám očakával Božie kráľovstvo, odvážil sa vstúpiť k Pilátovi a požiadať o Ježišovo telo. Pilát bol prekvapený, že už zomrel, a zavolal stotníka a spýtal sa ho, ako dávno zomrel? A keď sa poučil od stotníka, dal telo Jozefovi. Kúpil si rubáš a vzal ho, omotal okolo rubáša a uložil Ho do hrobky, ktorá bola vytesaná do skaly, a na dvere hrobky zavalil kameň. ““
Od Jána: „Potom Jozef z Arimatie, Ježišov učeník, ale zo strachu pred Židmi utajený, požiadal Piláta, aby odstránil Ježišovo telo; a Pilát povolený. Išiel a odstránil Ježišovo telo. Prišiel aj Nikodém, ktorý predtým prišiel v noci k Ježišovi, a priniesol asi 100 litrovú kompozíciu myrhy a aloe … Vzali Ježišovo telo a zabalili ho do plienok s kadidlom, ako to Židia zvyčajne pochovávajú.
Poprava teda prebehla a telo zabalené v závoji bolo uložené do jaskyne. Na druhý deň bola sobota a podľa zákona bolo nariadené Židom zdržať sa akejkoľvek práce. A v nedeľu 16. mesiaca nisanského, teda podľa našej chronológie 5. apríla, prišli do jaskyne Mária Magdaléna, apoštol Peter a ďalší ľudia verní Kristovi. A potom zistili absolútne neuveriteľnú vec.
Od Lukáša: „Ale Peter vstal, bežal k hrobu a sklonený uvidel ležať iba plachty a šiel späť a premýšľal, čo sa stalo.“
Od Jána: „Šimon Peter prichádza za ním a vojde do hrobky a vidí iba ležiace plachty a látku, ktorá bola na jeho hlave a ktorá neležala v plienkach, ale bola špeciálne zvinutá na inom mieste.“
A tak evanjelisti jasne poukázali na to, že po vzkriesení Krista sa našli ležiace plachty a šál, ktorý bol na hlave Spasiteľa. Ako vidíte, táto dôležitá skutočnosť nie je náhodou uvedená v Jánovom evanjeliu. Spočíva v tom, že hlava zosnulého bola uviazaná v šatke, čo je v súlade so židovskými pohrebnými rituálmi. Pripomeňme si túto epizódu.
Čo sa stalo ďalej? Tu vstupujeme na vratkú pôdu legiend a tradícií až do XIV. Storočia, keď sa rubáš už začal objavovať v kronikách. Ale už od prvých storočí kresťanstva bolo veľa príbehov o Kristovom obraze „nevyrobené rukami“. Vie sa napríklad o živote svätej Veroniky, zbožnej Jeruzalemčanky, ktorá si na ceste na Kalváriu dala Ježišovi pokrývku hlavy, ktorou si údajne utieral pot a krv z tváre a na ktorej bola vytlačená jeho tvár. Príbeh má aj príbeh o kráľovi samostatného štátu Edessa Abgarovi Veľkom, ktorému Kristus údajne poslal tanier s jeho zázračným obrazom, ktorý vládcu uzdravil z malomocenstva. Je pravda, že také legendy vždy hovoria o Kristovej tvári, ale nikde nie je zmienka o pohrebnom plátne.
Je možné, že sa za týmito mýtmi skrývalo niečo skutočné, konkrétne: toto sú plátna, ktoré sa hovoria v Jánovom evanjeliu a ktoré si učeníci pravdepodobne vzali so sebou. Je pravda, že podľa židovských zákonov boli predmety, ktoré boli v kontakte so zosnulým, považované za nečisté. Ježiš však nezomrel pre učeníkov - bol vzkriesený, čo znamená, že bol nažive, a závoj so zázračným odtlačkom jeho tela je toho presvedčivým potvrdením.
Ak sa obrátime k cirkevným tradíciám pravoslávnej cirkvi, nájdeme dôkazy z 11. - 12. storočia, že v tom čase sa rubáš uchovával v Konštantínopole v kostole svätej Sofie a bol vystavený na bohoslužby vo Veľký týždeň. A zrazu zmizla bez stopy z Carihradu počas dobytia mesta križiakmi v roku 1204. Je pravda, že existujú spomienky na francúzskeho rytiera, účastníka kampane, že sám videl rubáš v chráme, jeho ďalší osud však nie je známy. Ak bola relikvia, rovnako ako mnoho iných svätýň, zajatá križiakmi a prevezená do západnej Európy, kde by potom mohla byť 150 rokov?
Mnohí z historikov, nie bezdôvodne, sa domnievajú, že počas tejto doby si rubáš uchovávali templári, ktorí predstavovali kresťanský polovojenský orgán založený v 12. storočí. Vedci upriamili pozornosť na jednu zvláštnu náhodu: šéfka Rádu Templárskych rádov Templárov v Normandii, ktorá bola popravená počas prenasledovania francúzskym kráľom Filipom v roku 1314, niesla meno Jofre de Charny, presne také isté ako prvá oficiálna majiteľka turínskeho plátna, do vlastníctva ktorého prešla z r. predok v roku 1353. Je potrebné poznamenať, že rytieri z Talianska, Francúzska a Normandie sa zúčastnili križiackej výpravy v roku 1204 do Konštantínopolu, len dosvedčili, že v chráme uctievajú obraz istej záhadnej hlavy s červenou bradou.
Mimochodom, v roku 1951 v Anglicku pri obnove budovy, ktorá kedysi patrila templárom, sa našiel obraz tejto záhadnej hlavy. Pod omietkou na strope našli dosku s vyobrazením tváre podobným vyobrazeniu z Turínskeho plátna. Táto doska mohla svojou veľkosťou byť vekom drevenej archy, v ktorej relikviu uchovávali templári. Je možné predpokladať, že Jofre de Charny bol blízkym príbuzným templárov, ktorému počas rokov prenasledovania proti rádu odovzdal do úschovy svätyňu zajatú pred 150 rokmi. Potom vyjde najavo neochota de Charnyho druhého vysvetliť záhadu jeho získania rubáša - od popravy templárov uplynulo iba 40 rokov a stále boli postavení mimo zákon.
Ak bolo všetko presne také, potom máme nielen možnosť stopovať históriu závoja po dobu 150 rokov do hlbín udalostí, ale tiež nájsť chýbajúce prepojenie spájajúce príbeh turínskeho plátna s legendou o závoji z kostola Hagia Sofia v Carihrade. Pravda, v Byzancii bola dobre známa a uctievaná ďalšia svätyňa - Spasiteľ, ktorý nebol vyrobený rukami, alebo po grécky Mandilion z Edessy. Ako vidíte, toto je samotná doska, o ktorej evanjelisti písali.
Na oslobodenie Mandyliona z Edessy, ktorá sa v tom čase stala moslimským mestom, sa uskutočnilo vojenské ťaženie, ktoré bolo úspešne zavŕšené v roku 944, keď celý Konštantínopol oslavoval predstavenie Spasiteľa, ktorý nebol vyrobený rukami. Ale rubáš sa v Konštantínopole objavil akosi nepostrehnuteľne. Je známe, že v XI.-XII. Storočí bol už vystavený v kostole sv. Sofie. Až donedávna sa verilo, že ide o dve rôzne svätyne. Jeden má veľkosť dosky, druhý je závoj, to znamená, že na jednom je obraz iba tváre, na druhom - celého tela. Po dôkladnom preštudovaní historických informácií o Mandylione vedci dospeli k záveru, že Turínske plátno a Plátno sú jedným a tým istým objektom, ale v rôznych obdobiach ich histórie.
Dojmy cisára Konštantína Porfyrogenita sa zachovali tak, ako to prezentoval jeho cársky úradník. V roku 944 Konštantín, ešte ako chlapec, pri svetle sviečok hľadel na rozvinutý Mandylion. Hlavným prekvapením bolo, že sa obraz ukázal ako monochromatický a nie farebný, ako sa predpokladalo. Na ňom bola zreteľne odlíšená tvár Spasiteľa. Arcidiakon z kostola sv. Žofie Gregorovej navrhol, aby sa obraz, ktorý sa nevytvára rukami, objavil doslovne „kvôli poteniu smrti na tvári Krista“. Potvrdenie tejto epizódy možno nájsť v rukopise z 12. storočia, v ktorom sa našiel obrázok ilustrujúci cisárov obdiv k rozšírenému Mandylionovi. Je pozoruhodné, že jeho veľkosť je porovnateľná s veľkosťou Turínskeho plátna: držia ho dvaja ľudia.
Historici Byzancie dobre vedeli, že Mandylion z Edessy má ďalšie grécke meno - Tetradiplon. Význam slova - „zložený do štyroch“- bol nejasný. Ak sa obrátime na Turínske plátno, bude význam tohto mena jasný. Po stopách po požiari, pri ktorom bol štvormetrový rubáš veľmi poškodený, je možné určiť, že bol zložený na štyri tak, aby bola tvár v strede a na povrchu zloženého plátna, ktorého výška v tejto podobe bola 50 cm. Je v zloženom stave, navyše pod platu, rubáš sa choval v Edesse. Preto bol Spasiteľ, ktorý nebol vyrobený rukami od Edessy, známy práve ako obraz iba Spasiteľovej tváre, a ako Obraz, ktorý nebol vyrobený rukami, sa dostane do Carihradu. Až po určitom čase sa zistilo, že Mandylion je pohrebný závoj Ježiša Krista,po ktorom sa v pravoslávnej cirkvi formoval obrad uctievania Svätého plátna na Veľký týždeň - poriadok, ktorý v katolíckej cirkvi absolútne absentuje.
Ak to bolo tak, ako to navrhli historici, ak sú Turínske plátno a Pravoslávny obraz nevyrobený vlastnými rukami z Edessy jedným a tým istým objektom, potom budeme schopní vystopovať históriu Plátna až do roku 525, kedy bol objavený svätý Mandylion ukrytý vo výklenku nad bránami mesta v g Edesse na severe Mezopotámie (teraz Urfa, Turecko). Táto udalosť radikálne ovplyvnila kánon obrazu Pána Ježiša Krista, pretože až do 6. storočia bol zobrazovaný ako bucľatý, bez fúzov a s krátkymi vlasmi, ako cisári alebo grécki bohovia. Vedci nachádzajú viac ako 20 znakov, pomocou ktorých je možné identifikovať obraz na ikonách Spasiteľa, ktorý nie je vyrobený rukami, kopírovaný z Mandylionu, s obrazom na turínskom plátne.
Nech je to už akokoľvek, ale posvätný závoj spojený s menom Jofre de Charny nás vracia späť do roku 1353, v čase jeho spoľahlivo zaznamenaného získania. Je potrebné poznamenať, že táto skutočnosť v žiadnom prípade nevzbudila radosť medzi duchovnými úradmi. Cirkev a celý kresťanský svet čelili rovnakej osudovej otázke, na ktorú dodnes nie je zodpovedaná odpoveď: čo je Turínske plátno? V skutočnosti môžu existovať iba tri odpovede a cirkevným vládcom 14. storočia to bolo jasné nie horšie ako ich potomkom v 21. storočí. Buď je rubáš v skutočnosti skutočným Ježišovým pohrebným rubášom, ktorý si zachoval odtlačok jeho tela, stopu zázračného zmŕtvychvstania, alebo je to umelecká reprodukcia tohto rubáša, ktorú vytvoril istý maliar ikon, alebo by sa mala považovať za falošnú, napodobeninu, dielo šikovných falšovateľov, ktorých cieľom bolo zavádzanie veriacich. …
Situácia zostávala neistá až do času, keď sa v roku 1389 syn Jofre de Charny s podporou pápeža Klementa VII. Pokúsil znovu vystaviť rubáš v mestskom chráme. Relikvia bola umiestnená v špeciálne postavenom kostole na panstve Lyray - de Charny neďaleko Paríža. Proti tomu sa ale postavil miestny biskup Pierre d'Arcy, ktorý oficiálne oznámil, že obraz na plátne je dielom umelca. Jeho memorandum je vlastne prvým dokumentom o turínskom plátne, ktorý majú historici.
O rok neskôr vydal pápež Klement VII. Verdikt: plášť je možné zobraziť v kostole, zároveň sa však farníkom vysvetľuje, že nejde o skutočné plátno, ktorým Jozef z Arimatie zabalil Kristovo telo, ale „jeho umelecká reprodukcia je ikonou“. A v roku 1452 de Charnyho vnučka Marguerite preniesla alebo predala rubáš vojvodovi Savojskému. Spočiatku bol uchovávaný v katedrále Chambéry (Francúzsko) a potom bol prevezený do Turína, kde sa od roku 1578 dodnes uchováva v špeciálnej arche v katedrále Giovanni Batista.
Všeobecne je pochopiteľné, prečo sa Klement VII. Neodvážil v roku 1390 prevziať zodpovednosť za potvrdenie autenticity rubáša ako najväčšieho kresťanského dokumentu zachovaného zázrakom, alebo verejne označiť uctievanú relikviu za rúhanie a podvod. Táto opatrnosť bola s najväčšou pravdepodobnosťou dôsledkom jeho nepochopenia skutočnosti o vzkriesení Ježiša Krista a toho, ako sa to stalo. S takým opatrným polovičným uznaním existovalo plátno až do konca 19. storočia. A napriek tomu sa podľa tradície raz ročne ponáhľali pútnici z rôznych európskych krajín, aby ju uctievali nekonečným prúdom, hoci vtedy už bola úcta kresťanských svätýň menej fanatická.
Všetko sa zmenilo zo dňa na deň od roku 1898, keď sa začalo tretie, moderné obdobie v histórii Plátna, jeho nová zázračná akvizícia. Od tej doby sa začína úplne iný život tajomného plátna, ktoré vzbudilo veľký záujem nielen u historikov a náboženských vedcov, ale aj u mnohých miliónov ľudí, ktorí veria v Krista.
V tom historickom roku sa v Turíne konala výstava náboženského umenia, kde bolo rubáš vystavený po prvýkrát za posledných 30 rokov. Medzi organizátormi výstavy bol turínsky právnik Secondo Pia, známy svojimi fotografiami slávnych talianskych starožitností. Dokázal presvedčiť predsedu organizačného výboru o technickej možnosti a nutnosti odfotiť veľkú svätyňu. Umelecká fotografia bola v tých časoch ešte len v začiatkoch a s nedokonalým vybavením si fotografovanie vyžadovalo veľa úsilia a zručností. Špeciálnym problémom fotografa bolo samotné umiestnenie krytu a jeho osvetlenie. Fotografie sa navyše dali robiť iba v noci, keď bola výstava pre návštevníkov zatvorená.
Prvý pokus zlyhal, ale Pia sa upokojil, až keď urobil niekoľko ďalších obrázkov. Dvaja z nich urobili skutočnú senzáciu. Secondo neskôr napísal: „Bol som šokovaný, keď som od začiatku videl, ako sa počas vývoja objavuje Svätý obraz. Bol som ohromený nielen úžasom, ale aj spokojnosťou, pretože som videl pozitívny výsledok môjho podnikania. Sväté Kristovo plátno sa nejakým nepochopiteľným spôsobom javilo ako fotograficky presný negatív, a to dokonca s ohromným duchovným obsahom! Toto sväté plátno, toto úžasné negatívum v ľudskom raste je staré viac ako tisíc rokov. Ale naša novo vynájdená fotografia je stará iba niekoľko desaťročí! Tu je v týchto hnedých výtlačkoch od Svätého hrobu nevysvetliteľný zázrak.
Ako viete, slovo „fotografia“pochádza z kombinácie dvoch slov: phos - „svetlo“a grapho - „písanie“a je preložené ako „písanie so svetlom“, čo určuje fyzický dôvod vzhľadu ľubovoľného obrázka. V prípade Plátna máme do činenia s obrazom napísaným vo svetle alebo s obrazom, ktorý nie je vyrobený rukami. Negatív sa v Európe stal známym až po vynájdení fotografie, teda od začiatku 19. storočia, pretože odhad, že na plátne je negatívny obraz, bol okamžite vnímaný ako dôkaz autenticity relikvie.
V čase tohto objavu samotný obraz na plátne vybledol a bol iba nejasným obrysom. Preto negatíva Secondo Pia, ktoré sa vyznačujú mimoriadnou jasnosťou a expresívnosťou, urobili obrovský dojem na cirkevníkov, vedcov a bežných ľudí. Potom však došlo aj k podozreniam z falšovania.
To bolo obdobie, keď sa hlavným predmetom stal vedecký svetonázor, ktorý ešte viac komplikovali modernistické tendencie v samotnej katolíckej cirkvi. Prvé vyšetrovania, ktoré sa začali, priniesli nové otázky. Prekážky sa objavili aj pri závažných štúdiách rubáša, pretože kráľovský dom ho odmietol poskytnúť na vedeckú analýzu. V roku 1931 však bolo rodinné dedičstvo Savoyardovcov znovu vystavené a vyfotografované renomovaným profesionálnym fotografom Giuseppe Henrie (jedna z týchto fotografií sa dodnes používa na obaly kníh o turínskom plátne). Trvalo však viac ako 20 rokov, kým vedecká komunita konečne uznala fotografie Pia a Henriho ako historický zdroj. V skutočnosti od tejto doby začína základné štúdium Plátna ako náboženského a vedeckého fenoménu a tajomstiev,spojené s jej záhadným osudom.