Pre obyvateľov Jeruzalema zostávalo záhadou, ako si na život zarábal legionár vo výslužbe Gaius Cassius; pre kataraktu očí bol vyradený z vojenskej služby a zdalo sa, že trávil dni v nečinnosti potulkami po námestiach, uliciach a trhoch. Bolo ho vidieť všade a všade len lenivo strácal svoj čas.
Cassius bol potešený, že to bol presne ten dojem, aký mal laik na svoju osobu. Považoval sa za veľkého umelca, pretože si nikto nevšimol, ako pozorne Cassius počúval rozhovory, pozorne sa díval na ľudí a ostražito hľadel do tváre prichádzajúcich. Zaujímal sa najmä o mladého muža z Nazareta, vysokého, chudého a smutného pohľadu. Často ho bolo vidieť uprostred mešťanov, neustále niečo uponáhľane vysvetľoval, akoby vysvetľoval nepochopiteľnú najjednoduchšiu pravdu, jeho sprievod často pozostával z tucta mladých ľudí, navonok mu niečím podobných. A neustále ich bolo možné nájsť na trhoch, medzi bláznivým davom mešťanov a viedli pohodové rozhovory s remeselníkmi, obchodníkmi alebo menšími úradníkmi miestnej správy. Rodák z Nazareta sa volal Ježiš,a Cassius mal od svojich nadriadených najpresnejšie pokyny - zbierať na neho „špinu“.
"Zatknutie nie je ďaleko," myslel si Guy, keď sledoval očami tenkú Ježišovu postavu. Čím dlhšie však Cassius sledoval Nazaret, tým pozornejšie počúval svoje prejavy, tým častejšie sa pristihol pri myšlienke, že Ježišove prejavy, myšlienkový prúd, logika, ho zachytávajú, a čo je najdôležitejšie, verí slovám kazateľa.
Zatknutie Ježiša Cassia prekvapilo, legionár vo výslužbe v noci nespal a ráno sa pokúsil pomocou všetkých jemu známych „pák“dosiahnuť prepustenie zatknutej osoby. Ale, bohužiaľ, v hre boli použité príliš vážne postavy a bežný služobník „plášťa a dýky“mohol byť spokojný aspoň s úlohou veliteľa legionárskeho oddielu, ktorý sprevádzal Ježiša na ceste na Kalváriu. Celú túto cestu urobil Cassius v tichosti a snažil sa neobrátiť späť, aby nevidel utrpenie toho, kto ide na popravu.
… Cassius zakázal rímskym vojakom prerušiť Ježišove nohy (Gestas a Dismas, popravení v ten istý deň a hodinu, sa takémuto mučeniu nevyhli), nemali by sa lámať kosti Mesiáša, inak by bol nemožný jeho druhý príchod.
A ešte jedna vec, ktorú mohol Cassius urobiť pre odsúdeného Ježiša - zmiernil svoje utrpenie úderom kopije do boku, medzi štvrtým a piatym rebrom. Takáto rana v rímskej armáde bola považovaná za „milosrdnú“, smrteľne zraneného nepriateľa zbavila trápenia.
V tej istej chvíli, keď Cassius silným trhnutím vytiahol zbraň z bezvládneho tela popraveného a z rany vytiekla krv a voda, Guy pocítil, že jeho oči sú oslobodené od váhy, ktorá na nich tlačila mnoho rokov. Šedý zákal zanechal mučeného Romana.
Niekoľko dní po Ježišovej poprave opustil službu. Usadil sa v Kappadokii, kde hlásal myšlienky kresťanstva.
Propagačné video:
* * *
"Potom povedal:"
Človek je lano natiahnuté medzi zvieraťom a nadčlovekom - lano cez priepasť.
Prejazd je nebezpečný, je nebezpečné byť na ceste, nebezpečný je pohľad obrátený dozadu, nebezpečný je strach a zastavenie.
Dôležité v človeku je, že je mostom, nie cieľom: v človeku môžete milovať iba to, že je prechodom a smrťou.
Milujem tých, ktorí nemôžu žiť inak, ako zahynúť, pretože kráčajú cez most.
Milujem veľkých neprajníkov, pretože sú veľkými obdivovateľmi a šípmi túžby po druhej strane.
Milujem tých, ktorí nehľadajú základy za hviezdami, aby zahynuli a stali sa obeťou - ale obetujú sa Zemi, aby sa raz Zem stala krajinou nadčloveka.
Milujem toho, kto žije pre poznanie a ktorý chce vedieť, aby mohol niekedy žiť nadčlovek. Pretože takto chce svoju vlastnú smrť.
Milujem toho, kto pracuje a vymýšľa, aby postavil obydlie pre nadčloveka a pripravil zem, zvieratá a rastliny na jeho príchod: takto chce svoje zničenie.
Milujem toho, kto miluje svoju cnosť: lebo cnosť je vôľa zahynúť a šíp túžby.
Milujem toho, kto si nešetrí ani kvapku ducha pre seba, ale chce byť úplne duchom svojej cnosti: pretože takto ako duch prechádza cez most.
Milujem toho, kto zo svojej cnosti robí svoju gravitáciu a svoj útok: lebo takto chce žiť kvôli svojej cnosti a už nie žiť.
Milujem niekoho, kto nechce mať príliš veľa cností. Jedna cnosť je viac cnosť ako dve, pretože to je vo väčšej miere ten uzol, na ktorom spočíva útok.
Milujem toho, ktorého duša je premrhaná, ktorý nechce vďačnosť a nevracia ju: lebo neustále dáva a nechce sa o seba starať.
Milujem niekoho, kto sa hanbí, keď mu pre šťastie vypadne kocka, a ktorý sa potom spýta: Som podvádzajúci hráč? - lebo chce smrť.
Milujem toho, kto hádže zlaté slová pred svoje skutky a vždy splní ešte viac, ako sľúbi: lebo chce svoju vlastnú smrť.
Milujem toho, kto ospravedlňuje ľudí budúcnosti a vykúpi ľudí z minulosti: pretože chce smrť od ľudí súčasnosti.
Milujem toho, kto trestá svojho Boha, pretože miluje svojho Boha, lebo musí zahynúť z hnevu svojho Boha.
Milujem toho, ktorého duša je hlboko v ranách a ktorý môže zomrieť pri najmenšej skúške: tak ochotne kráča po moste.
Milujem toho, ktorého duša preteká, takže zabúda na seba a všetko je v ňom obsiahnuté: tým sa všetko stáva jeho skazou.
Milujem toho, kto je slobodný v duchu a slobodný v srdci: takže jeho hlava je iba lonom jeho srdca a jeho srdce ho vedie do záhuby.
Milujem všetkých, ktorí sú ťažkými kvapkami padajúcimi jeden za druhým z temného mraku visiaceho nad človekom: blížia sa blesky, ohlasujú a zahynú ako hlásatelia.
Vidíte, som zvestovateľ blesku a ťažkej kvapky z oblaku; ale tento blesk sa nazýva nadčlovek. ““
* * *
Sláva Cassiových kázní sa rozšírila ďaleko za hranice Rímskej ríše. Nielen, že jeho prejavy prísne odsúdili úrady, kázne oštěpníka Longina (pod týmto menom jeho prívrženci a priaznivci vedeli) boli prijaté povstalcami, ktorých prejavy v posledných rokoch otriasli ríšou.
Bol vydaný príkaz na jeho zatknutie a súd, ale Longinus, rovnako ako starý vojak, nezomrel ukrižovaný na kríži, ale pod údermi mečov: opustením svojho domu obklopeného legionármi sa podľa legendy ironicky zazubil a využil zmätok mladých neskúsených veliteľov. ruka:
- Ruby chlapci!
* * *
* * *
Historik Nikolaj Lisovoy vidí príbeh Cassiusa-Longina v inom svetle, v inej interpretácii:
"… Longinus v latinčine je jednoducho" dlhý ". Vyšší muži sa všeobecne vyberali pre rímsku armádu, najmä pre veliteľský štáb. Darmo si niekedy myslia, že vojenská služba je nezlučiteľná s náboženským vyznaním. Skôr naopak: zmysel pre povinnosť, ktorý sa prehĺbil natoľko, že obetuje život a vezme niekoho iného, privádza človeka najbližšie k problému kresťanskej voľby.
Aký bol v živote, tento veliteľ rímskej centúrie, ktorý pricestoval do Jeruzalema v apríli 1933 s oddielom prefekta Judea Pontského Piláta? Pravdepodobne tvrdý a čestný bojovník zvyknutý na disciplínu, ktorý slúžil nie kvôli strachu, ale kvôli svedomiu. Možno bol svedkom toho, ako v pevnosti Antonia na dláždenej dlažbe Lifostrotonu pochodovali vojaci, hrali kocky, bili väzňov, ako v každej posádke. Možno bol účastníkom týchto hier a krutej zábavy … “
Tak či onak, spor sa týka iba „praveku“, o tom, kto bol Cassius-Longinus pred jeho vystúpením v Jeruzaleme. Ale možno to nie je také dôležité.
Ďalšia vec je dôležitá:
„V kostole Božieho hrobu sa za oltárom gréckeho Katolikónu nachádza pravoslávna kaplnka zasvätená svätému Longinovi Stotníkovi.
V evanjeliu sa o ňom hovorí: „Stotník a tí, ktorí s ním sledovali Ježiša, keď videli zemetrasenie (v čase Spasiteľovej smrti na kríži), a všetci tí, ktorí boli, sa zľakli a povedali: skutočne bol Boží Syn.“(Mat. 27,54)).
Tento evanjeliový verš je vpísaný na mramorovej balustráde kaplnky. Niektorí zo svätých otcov uverili. čo Longinus znamená aj od evanjelistu Jána Teológa v príbehu o tom, ako boli Ježišove rebrá prepichnuté:
"Keď Ježiš ochutnal ocot, povedal: Je hotové!" A skloniac hlavu zradil ducha.
Ale keďže bol vtedy piatok, Židia požiadali Piláta, aby im zlomil nohy a vyzul ich, aby v sobotu nenechali telá na kríži, - pretože sobota bola skvelým dňom.
Vojaci teda prišli a prvému a druhému, ktorý bol s Ním ukrižovaný, zlomili nohy.
Ale keď prišli k Ježišovi a videli ho už mŕtveho, nezlomili mu nohy, Jeden z vojakov mu ale prepichol kopije rebrami a okamžite vyšla krv a voda.
A kto videl, vydal svedectvo a jeho svedectvo je pravdivé; vie, že hovorí pravdu, aby ste uverili.
Pretože sa to stalo, mohlo by sa naplniť Písmo: nech sa jeho kosť nezlomí.
Aj na inom mieste Písmo hovorí: budú pozerať na Toho, ktorého prebodli. ““(Ján 19: 30–34).
Matúš:
„Ale stotník a tí, ktorí s ním sledovali Ježiša, vidiac zemetrasenie a stále viac a viac, sa zľakli a povedali - skutočne bol Božím synom“(27,54).
Značka:
„Stotník stojaci oproti nemu videl, ako On, keď takto zvolal, vzdal sa ducha a povedal: Skutočne tento človek bol Boží Syn“(15:39).
Luke:
„Ale stotník, keď videl, čo sa deje, oslávil Boha a povedal: Tento človek bol skutočne človekom spravodlivým.“(23.47).
* * *
O Oštepe a majstrovi, ktorý ich vyrobil (Phinehas alebo Phineas), nájdeme dôkazy v Biblii, kapitole 25:
1. A Izrael býval v Šitime a ľud začal smilniť s moábskymi dcérami.
2. A pozvali ľud na obety svojich bohov, a ľudia zjedli ich obety a poklonili sa svojim bohom.
3. A Izrael sa prilepil na Baala Fegora. A vzplanul sa Pánov hnev na Izrael.
4. A Pán povedal Mojžišovi: Vezmi všetkých vodcov ľudu a zaves ich pred Pána pred slnkom, a zúrivosť Pánovho hnevu bude odvrátená od Izraela.
5. A Mojžiš povedal izraelským sudcom: Zabite každého svojho ľudu, ktorý sa drží Baal-Fegora.
6. A teraz prišiel jeden zo synov Izraela a priviedol k svojim bratom ženu Madiančanov pred očami Mojžiša a pred očami celého zhromaždenia synov Izraela, keď plakali pred dverami stánu zhromaždenia.
7. Fínesas, syn Eleazára, syna kňaza Árona, vidiac to, vstal z prostriedku spoločenstva a vzal jeho kopiju do ruky,
8. A išiel za Izraelitom do spálne a prebodol ich oboch, Izraelčana aj ženu, do jej lona, a skončilo sa zabíjanie synov Izraela.
9. Mŕtvych z porážky bolo dvadsaťštyri tisíc.
10. A Pán hovoril k Mojžišovi a povedal:
11. Fínesas, syn Eleazara, syna kňaza Árona, odvrátil môj hnev od synov Izraela, žiarlil na mňa medzi nimi, a nezničil som synov Izraela vo svojej horlivosti;
12. Preto povedz: hľa, ja mu dávam svoju zmluvu pokoja, 13. A bude pre neho a pre jeho potomkov podľa neho zmluva večného kňazstva, pretože prejavoval horlivosť pre svojho Boha a prihováral sa za deti Izraela.
14. Meno zabitého Izraelčana, ktorý bol zabitý s Midiančanmi, bol Zimri, syn Salu, náčelník pokolenia Simeona;
15. a meno zabitej Madiančanky Hazvy; bola dcérou Tzura, náčelníka Ommotha, kmeňa Midiánov.
16. A Pán prehovoril k Mojžišovi a povedal:
17. Noste s Midiančanmi a bite ich,
18. Lebo s tebou zachádzali nepriateľsky vo svojej ľsti a klamali ťa s Fegorom a Hazwou, dcérou midiánskeho vládcu, ich sestrou, ktorí boli zabití v deň porážky Fegora.
Medzi obyvateľmi v stredoveku panovala viera, že Longinusov oštep sa skladá z dvoch tyčí jeho zložky, stočených do špirály, ktoré môžu slúžiť ako znak organického pôvodu oštepu, ktorý „je schopný lietať, krútiť sa a odkrútiť sa z dvoch koncov, ale stále koná iba podľa vôle toho, kto to momentálne má “.
V tomto prípade je ale kontroverzné tvrdenie, že Oštep pôvodne patril rímskemu legionárovi (dokonca veliteľovi a služobníkovi „plášťa a dýky“). Alebo možno Cassius použil toto oštep iba raz - v deň Ježišovej popravy? Alebo Oštep nadobudol tento tvar potom, čo kov prišiel do styku s Ježišovou krvou, ktorá sa vylievala z rán?
Židovské legendy išli vo svojich fantáziách ešte ďalej: Boh vytvoril Oštep pre prvú manželku Adama Lilitha, aby mohla rodiť deti a údermi Posvätného oštepu zo seba odrezávala mäso. Táto legenda zjavne môže vysvetliť neprítomnosť oboch končatín Lilith.
* * *
Popis Oštepu sa zachoval v „Dejinách“Liutpranda z Cremony (dokončené v roku 961):
Od biblických čias ubehlo veľa času. Oštep vlastnilo 45 panovníkov - biblické a veľmi skutočné osobnosti. A legendy a skutočné príbehy sa spájajú s každým z majiteľov: kráľom Šalamúnom, kráľom Saulom, Joshuom, Herodom Veľkým, Caesarom; potom to skončilo u Cassia.
Od Cassia (kanonizovaného ako „Longinus oštepár“) sa Oštep osudu dostal k Jozefovi z Arimatie, ktorý ho spolu so Svätým grálom vzal do Bretónska a tieto relikvie preniesol na „Kráľa rybárov“.
Potom sa Oštep „vynoril“na povrch za čias Konštantína Veľkého, ktorý založil Konštantínopol (podľa legendy to bol úder oštepu, ktorý slúžil ako signál, kam postaviť múry pevnosti tohto slávneho mesta). Konštantín Veľký nariadil vložiť klinec do špice, jedného z tých, ktoré boli vpichnuté do Ježišovho tela.
Ďalším majiteľom Oštepu je Dioklecián, potom vizigótsky kráľ Odokar, vládca Gótov Allaric (414-507), ktorý sa zmocnil Ríma a rozdrvil Západorímsku ríšu, o niečo neskôr - Theodosius, Theodoric (ktorý zastavil bojovného a zdanlivo neporaziteľného vodcu Hunov Attilu), Justinián.
Potom - Oštep v Clovis (Merovinga) a ide do Karola Veľkého (jeruzalemský patriarcha mu odovzdal neoceniteľnú relikviu; podľa iných zdrojov dostal od pápeža ako posvätné insígnie „víťaznú romfiu“/ kopija cisára Konštantína /). Karl veril, že vďaka veľkej časti oštepu osudu vyhral viac ako päťdesiat bitiek.
Je známych niekoľko kópií Spear of Destiny:
Jeden je držaný vo Vatikáne, druhý je v Krakove (bez vložky v podobe klinca), ďalší je v Paríži (priniesol ho sem v 13. storočí Saint Louis, ten, ktorý rozbil heretikov - Katarov-Albigenčanov, organizujúcich križiacku výpravu proti vlastnému ľudu).
Najznámejší oštep je ten, ktorý sa uchováva vo Viedni v múzeu Hofburg: jeho vznik sa datuje do 3. storočia.
Skutočná - „zdokumentovaná“história Longinovho oštepu sa začína 14. júna 1098 v Antiochii. Udalosti opísal kronikár a kanonik Raimund z Agilu. Svätý Ondrej sa niekoľkokrát zjavil jednému z účastníkov križiackej výpravy, obyčajnému Petrovi Bartolomejovi, a naznačil miesto, kde bol pochovaný Oštep osudu. Žiadal tiež, aby to bolo oznámené priamo Raymondovi, grófovi z Toulouse. Najzaujímavejšie je, že miesto, kde bol oštep zakopaný, sa ukázalo ako celkom nečakané - v Dóme svätého Petra. Predpokladá sa, že pomocou oštepu bol dobytý takmer nedobytný Jeruzalem a mnoho ďalších silne opevnených miest „nevercov“.
Z dôvodov, ktoré neboli celkom jasné, križiaci začali pochybovať o posvätnosti kopije. A potom anjel Pánov vo sne opäť prišiel k Petrovi Bartolomejovi a ponúkol sa, aby neveriacim ukázal silu Oštepu. Vznikol veľký oheň a Peter ním prešiel, v záhyboch oblečenia držal Oštep Longinusa a vyšiel v bezpečí. To sa stalo v predvečer piatku (teda vášnivého, v apríli 1099, počas obliehania Oblúku). Bolo tam niekoľko tisíc svedkov. Znova, z neznámych dôvodov, okamžite po požiari sa na neho vyrútil dav. Nebyť štyroch rytierov, ktorí sa ho snažili chrániť, Peter by bol na mieste roztrhaný na kusy. V každom prípade utrpel niekoľko ťažkých rán, na ktoré o pár dní zomrel (Trackers. Su. Spear of Destiny. 1. časť [?]).
Tento exemplár v Hofburgu je spájaný s menami ďalších cisárov, všeobecne známych aj vo svetových dejinách:
Oštep osudu bol tiež v rukách Friedricha Barbarossu, od neho prešiel na Henricha I. (Adolf Hitler počítal históriu „tisícročnej ríše“od vlády Henricha I. Hitler opakovane poznamenal: „Oštep je prstom osudu.“(Pozri tiež: Sila magických kultov v nacistickom Nemecku. M., 1992.)) „Birdcatcher“, od neho po Ottovi I., potom po Ottovi III, potom po Žigmundovi I. (cisár Svätej rímskej ríše vydal dekrét, podľa ktorého by Oštep nemal nikdy odísť hranice ríše).
Henrich I. (saský kráľ) držal oštep počas bitky s Maďarmi pri Nedôvere. Syn Henricha I., majiteľa Oštepu, porazil mongolské hordy pri Leh.
Už za Žigmunda bolo určené miesto uloženia Oštepu osudu - katedrála svätej Kataríny v Norimbergu, ale za Habsburgovcov bola prevezená do Viedne.
Až do dvadsiateho storočia iba raz opustila viedenský sklad, Bonaparte Napoleon sa to snažil privlastniť, ale zmizla z neho tým najzáhadnejším spôsobom. Po konečnej porážke Napoleona v roku 1815 zaujal Oštep opäť čestné miesto v Hofburgu a spočíval na červenom zamate.
* * *
Palác Hofburg je najkrajšou architektonickou pamiatkou. Tu je to, čo nájdeme v ktoromkoľvek z turistických sprievodcov po rakúskom hlavnom meste:
Hlavný vchod do Hofburgu sa nachádza na námestí Michaelerplatz: obrovská brána, postavená v roku 1889 podľa plánov z 18. storočia. Majú zelené (ako moslimské) kupoly, štyri sochárske skupiny s rovnakými „napumpovanými“Herkulesmi, ktoré rozbíjajú svojich nepriateľov, a vpravo a vľavo - ďalšie dve fontány - „Rakúsko dobýva more“a podľa toho „Rakúsko dobýva suchá zem. Je pravda, že v čase, keď boli fontány postavené, bolo dobytie oboch skutočnou fantáziou, pretože obrovská rakúsko-uhorská ríša stratila svoje nádherné benátske majetky a v hanbe stratila najťažšiu rakúsko-pruskú vojnu.
Vo vnútri oblúka sa nachádza kupolovitá predsieň a v nej (vpravo) je vchod do kráľovských apartmánov, kam sa neustále ponáhľa prevažná časť zvedavcov. Milovníci luxusnej architektúry však nemajú absolútne čo vidieť: pri hľadaní nádherných architektonických súborov je najlepšie ísť autom do Schönbrunnu. A tu je záujem v prvom rade iba početná izba Franza Josepha, ktorého vzhľad svojho času prinútil hrdinu Musilovho románu „Muž bez vlastností“„premýšľať o právnikovi alebo zubárovi, ktorý žije bez dostatočnej izolácie medzi kanceláriou a súkromným bytom“sa zdalo jednoduché.
Tieto skromné apartmány poskytujú vynikajúcu predstavu o životnom štýle rakúskeho cisára Františka Jozefa a jeho manželky Sissi: viete si predstaviť, ako on a ona od rána do večera robili telesnú výchovu, veľa čítali, prijímali hostí a vládli štátu.
Stojí za to zastaviť sa na námestí In der Burg (doslova: „v meste“; alebo „v pevnosti“). Znovu objavíte úžasnú jednoduchosť života rakúskeho súdu na konci 19. - začiatku 20. storočia. Táto jednoduchosť pochádzala zo stredoveku, keď kvôli okolitému svetu bolo luxusom veľa ľudí, dokonca aj vo vyššej spoločnosti.
„In der Burg“, názov znamená „v pevnosti“, ale teraz tu nie je pevnosť. Jeho zvyšky (v podobe zdvíhacieho mechanizmu z mosta) nájdete vo vnútri červenej a čiernej švajčiarskej brány. Prvý opevnený hrad bol na tomto mieste postavený v 13. storočí, kedy vyhynutú dynastiu Babenbergovcov (ktorej palác stál na námestí Am Hof / tj. „Na nádvorí“/) nahradil slávny český panovník Otokar Przemysl.
Jeho rakúska parcela však doslova o pár rokov neskôr (1278) s mečom a ohňom strhol grófa Rudolfa Habsburského pre seba a hackol nešťastného Otokara v boji.
Pretože Habsburg chcel dokázať zákonnosť svojho konania, zanechal bydlisko na rovnakom mieste.
Viedenčania však uvažovali inak: vraždu Otokara odhadli ako pokus o vlastnú samostatnosť a vyvolali ozbrojené povstanie. Povstanie sa topilo v krvi, počet popravených sa pohyboval v tisícoch. Habsburská dynastia sa vo Viedni etablovala viac ako šesťsto rokov.
Skutočná obliehanie táto pevnosť zažila iba raz, keď v roku 1481 mladý a arogantný maďarský vládca Matyáš Korvín vyhlásil vojnu Viedni a prinútil vtedajšieho cisára Fridricha III., Aby chytil a zožral všetkých viedenských psov, mačky a potkany (keď bola chytená posledná myš, Frederick, aby sa prišiel ku kanibalizmu, vydal rozkaz vzdať sa).
Matthias Korvin bol milosrdný, prepustil Habsburgovcov z Hofburgu. O niekoľko rokov neskôr sa vrátili a utiekli pred Turkami v roku 1683 a pred Napoleonom v rokoch 1805 a 1809 a nakoniec v roku 1848 pred ďalším povstaním nahnevaných obyvateľov Viedeň.
Znova si pripomeňme švajčiarsku bránu, postavila ju v roku 1552 prvý Habsburgová, ktorá sa tiež ako prvá usadila v Hofburgu - Ferdinand I. Rakúsko dostal do daru od svojho staršieho brata, vtedajšieho španielskeho kráľa Karola.
Na bráne zlatými písmenami je dlhý zoznam majetkov Ferdinanda, šťastných v živote a neúnavných pre „vtipy“, medzi ktorými sú spomenuté Španielsko (kde vládol vlastne Karl), Rím (kde vládol skutočne pápež) a Maďarsko, úspešne pribudol do jeho majetku prostredníctvom dedičstva (nemotorní a ťažkoodenci Habsburgovci vždy zväčšovali svoje územia papierovaním, vrátane sobášov a dedenia, a len výnimočne mečom a ohňom).
Ferdinandov zoznam končí „ZC“, čo znamená „atď.“Švajčiarsko ale nie je na tomto zozname, len neskôr túto bránu strážila švajčiarska stráž. Odtiaľ pochádza aj názov.
Niektoré z budov, ktoré tvoria námestie In der Burg, boli postavené v 16. storočí, ale myšlienka vytvoriť z nich slávnostné námestie patrila do 17. storočia, baroka, keď vrcholil Hofburg. Stalo sa to za Leopolda I., ktorý sa navždy zachránil Viedeň pred tureckým nebezpečenstvom a oddával sa svojej umeleckej mánii. Hlavné mesto získalo vzhľad staveniska. V Hofburgu postavil obrovské divadlo pre uvádzanie vlastných hudobných diel, kde sám niekedy hral hlavné úlohy. Ale divadlo bolo vyrobené z dreva a neprežilo; horelo, ako vždy, z korunovej sviečky.
V centre námestia In der Burg sa nachádza pomník - nie horlivému Ferdinandovi a nie talentovanému Leopoldovi, ale osobe, pod ktorou bola nenávratne poškodená prestíž krajiny - cisárovi Františkovi I., ktorý tiež stihol navštíviť Františka II., A Druhému skôr ako Prvému …
Tento úžasný príbeh súvisí so skutočnosťou, že od 15. storočia Habsburgovci neboli iba vládcami Rakúska, ale aj cisármi Svätej rímskej ríše - „prestížna fikcia, ktorá podľa spravodlivej formulácie už spomínaného Matiáša Korvína nebola ani svätá, ani rímska, ani ríša“. …
V skutočnosti išlo o symbolické označenie zjednotenej nemeckej ríše. Keďže Habsburgovci dosiahli vďaka svojim dynastickým spojeniam neoficiálny monopol na tento titul, bolo pre nich jednoducho nepríjemné nazývať sa vládcami jedného, absolútne maličkého Rakúska. Ale keď na začiatku 19. storočia začal Napoleon vážne diskutovať o plánoch na zjednotenie Európy pod francúzskymi zástavami, cisár František II., Pre každý prípad, vymyslel titul „Kaiser rakúskeho Františka I.“, čím sa snažil chrániť pred útokmi svojho agresívneho suseda. Ale nebral do úvahy charakter Napoleona, ktorý pochádzal z plebejského prostredia, pre ktorého nezáleží na tituloch, tituloch a pôvode.
Svätú rímsku ríšu, praskajúcu vo švíkoch a existujúcu skôr na papieri, zrušil Napoleon v roku 1806 jedným ťahom pera (po tom, čo bolo všetko legalizované).
A neúnavný a ustráchaný Franz rozhodol o spojení s novou ríšou iným spôsobom, rovnako nie pôvodným, ale dokázaným spôsobom, vydaním svojej dcéry za Napoleona. Diplomatické schopnosti viedenského panovníka bolo treba neraz prekvapiť, napríklad keď všetkým v Európe bolo jasné, že napoleonská ríša sa čoskoro zrúti a najnešťastnejší Korzičan bude poslaný do exilu. Franz v tom čase prijal inú úlohu - moderátor historického viedenského kongresu (1815), počas ktorého sa o osude budúcej Európy nerozhodovalo ani tak skôr, ako sa tancovali a konzumovali peniaze novo razenej rakúskej ríše (každý večer sa v Hofburgu podávala večera pre niekoľko tisíc hostí). Pomník Franza bol postavený v „najtichších“40. rokoch 20. storočia,keď „dobrý apetít v kombinácii s miernymi ambíciami (tak zreteľne ich prejavil porazenec Franz) boli povýšení na status najvyšších cností.“[?]
To je celý príbeh Hofburgu, ktorý by aj bez Oštepu osudu, ktorý sa nachádzal v jeho múroch, mohol rátať s titulom „relikvie“.
* * *
V roku 1224 bol na svadbu s kráľovstvom Henricha II. Vyrobený jedinečný kráľovský relikviár - „cisársky kríž“(držaný v Hofburgu).
Cisársky kríž je veľký relikviárový kríž, vysoký 78 cm a brvno dlhý 71 cm, stojaci na dubovom stojane pokrytom zlatou fóliou a zdobený z oboch strán drahými kameňmi a perlami. Kríž má rovnaký tvar, grécky tvar, so štvorcovými presahmi na koncoch a v strednej kosti.
Cisársky kríž, ktorý vytvorili nemeckí klenotníci, bol od samého začiatku navrhnutý na ukladanie cisárskych pamiatok. Vo vnútri kríža sú z prednej strany otvorené puzdrá na archy, v ktorých boli uchované častice životodarného kríža (v dolnej zvislej časti), svätého kopije (v brvne) a ďalších relikvií.
Oštep svätého Longina sa teraz uchováva oddelene.
Longinusovo oštep je dvojdielny oceľový hrot, držaný spolu so strieborným drôtom a zviazaný zlatým rukávom. Dĺžka oštepu je 50 cm. Na zlatom rukáve je nápis: „Oštep a Pánov klinec.“Na vnútornej striebornej obruči - text:
„Henrich III., Z milosti Božej, nariadil rímsky cisár Augustus zhotovenie tejto obruče s cieľom upevniť Nechtov Pán a Oštep svätého Maurícia.“
* * *
Kto práve obdivoval Oštep, ktorý len necítil túžbu dobyť svet, opustil iba hradby Hofburgu?
Politici a vojaci, filozofi a zbožnosť, dobrodruhovia a kňazi …
História dvoch veľkých predstaviteľov ľudskej rasy, filozofa a skladateľa, Friedricha Nietzscheho (1844-1900) a Richarda Wagnera (1813-1883), navštívila Hofburg v roku 1878:
Nietzsche a Wagner stoja pred vitrínou s kopijou v Hofburgu.
Nietzsche:
- Boh zomrel … Bol zabitý a ty a ja …
Wagner mu odpovedal slovami, ktoré sám Nietzsche vložil do úst Zarathustra:
„Boh zomrel a spolu s ním zomreli aj títo neprajníci …
Koho mal Wagner na mysli:
Sám a Nietzsche?
Alebo iné?
Po narodení Wagnerovho Parsifala (1882) sa cesty týchto dvoch ľudí rozdelili. Každý z nich šiel svojou cestou, čo je však prirodzené … (Má sa za to, že Nietzsche sa hneval na Wagnera pre „kresťanské poznámky“v „Parsifalovi.“Nietzsche namieta proti kresťanstvu, pretože ako sám hovorí, „otrocká morálka“… Podľa jeho odhadov je francúzska revolúcia a socializmus v podstate identický v duchu kresťanstva. To všetko popiera a to všetko z rovnakého dôvodu: nechce v žiadnom ohľade považovať všetkých ľudí za rovnocenných. / Bertrand Russell /)
Wagner je jedným z mála, ktorý sa dotkol tajných evanjelických relikvií, dôkazom toho je aj jeho „Parsifal“.
- Nemecký ľud, - poznamenal Wagner, - bol stvorený pre veľkú misiu, o ktorej ich susedia - Slovania, Francúzi alebo Škandinávci - vôbec netušia. Poslaním Nemcov je zbaviť svet uctievania „zlatého teľaťa“. A nejde o čisto „národné poslanie“, ale o univerzálne poslanie.
Hitler dobre poznal hudobné a literárne diela Richarda Wagnera. Vedel tiež, že Wagner spolu s Nietzscheom navštívili Hofburg. Fuehrerova knižnica obsahovala niekoľko autorkiných kníh, vrátane tej, v ktorej Wagner publikoval svoj slávny článok „Judaizmus v hudbe“(Prvýkrát vyšiel v edícii: „Neu Zeitschrift fur Musik“v septembri 1850.).
Hitler pozorne prečítal Wagnera a ceruzkou podčiarkol najzaujímavejšie, podľa jeho názoru najvýznamnejšie výroky:
„V štáte je spoločnosť povinná obetovať časť svojho sebectva pre blaho väčšiny. Okamžitým cieľom štátu je stabilita a mier. “
* * *
"Ľudia sú tí, ktorí myslia inštinktívne." Ľudia sa správajú nevedome a na tomto základe prirodzene inštinktívne. ““
* * *
„Demokracia nie je vôbec nemecký koncept, ale koncept, ktorý je niekde požičaný. Francúzsko-židovská demokracia je ohavná vec. ““
* * *
… Pripomenul Novalisa: „Pravdepodobne sa nikto neodchyľuje tak ďaleko od cieľa, ako ten, kto si predstavuje, že už pozná mimoriadne kráľovstvo a je schopný niekoľkými slovami načrtnúť jeho štruktúru a nájsť správnu cestu. Porozumenie nedostane nikto, kto sa zjednotil a stal sa akoby ostrovom … skutočný priateľ prírody … “
(Ako sa ukázalo, Novalis tiež „hľadal“grál: symbol nemeckého romantizmu „Modrý kvet“Novalis bol porovnávaný s posvätným kalichom.)
„Svätý grál a tretia ríša“, Vadim Telitsyn