Rituály a zvyky ruského a indického národa majú tiež určitú podobnosť. Teraz môžeme s istotou povedať, že sú založené na starodávnej tradícii Árijcov. Indický vedec R. Pandey teda pri popise pohrebného obradu hinduistov uvádza zväzok tŕstia, ktorý „zjavne slúži ako loď pre zosnulého“[1].
Tento zväzok tŕstia symbolizoval loď plaviacu sa medzi svetom reality a „tým svetlom“:
Za vozom, ktorý, ó, chlapče, Zrolovali ste z inšpirovaného
Nasledoval spev:
Odtiaľto bolo umiestnené na loď [2].
Niektoré prvky árijského pohrebného obradu sa zachovali až do začiatku 20. storočia medzi grebenskými kozákmi v ich trojičnom obrade „odpaľovania lodí“pozdĺž Tereku. Loď bola postavená dávno pred sviatkom. V dedine Grebenskaya to pripomínalo stôl. Naložili na loď rôzne jedlo, samotnú loď zdobili stuhy a vreckovky a potom sa celá dedina vyniesla k Terekom, sprevádzala sprievod piesňou „Ako to bolo za morom, po mori“o malej lodi. Stuhy na lodi slúžili ako náhrada za uterák - symbol cesty k posmrtnému životu. Podľa kozákov bol tento obrad v kontakte s ich predkami, ktorí sú v inom svete [3].
Ahmed ibn-Fadlan vo svojej „Poznámke“veľmi podrobne opísal pohreb Rusov:
Propagačné video:
Pre nebohého vyrobia malú loď, dajte ju tam a spálte; od boháča pozbierajú jeho majetok a rozdelia ho na tri časti: tretinu dajú rodine, za tretinu mu prestrihnú šaty a za tretinu kúpia horúci nápoj, ktorý vypijú v deň, keď sa dievča zabije a spolu so svojím pánom sa upáli … Ale prišiel deň určený na jeho upálenie a dievča, išiel som k rieke, kde stála loď, a hľa! To už bolo vytiahnuté na breh a boli preň vyrobené štyri brestové podpery a okolo boli rozmiestnené drevené obrázky podobné obrom … Tiež priniesli psa, rozrezali ho na dve časti a hodili do lode …
Potom sa ľudia priblížili so stromom a palivovým drevom, každý mal zapálený kus dreva, ktorý hodil do palivového dreva a oheň pohltil drevo, potom loď, potom stan s mŕtvym mužom, dievčaťom a všetkými v ňom, potom zafúkal silný vietor, plameň ohňa zosilnel a jeho nezdolný zápal sa rozdúchaval čoraz viac …
Rus povedal tlmočníkovi: „Vy, Arabi, ste hlúpi ľudia, pretože si pre vás vezmete to najsladšie a najslušnejšie z ľudí a zvrhnete ho na zem, kde ho zožerú plazy a červy; spálime to v ohni - v okamihu! - a v rovnakom čase vstúpi do raja … “
Potom na mieste ukotvenia lode postavili niečo ako okrúhly kopec, do stredu vložili veľký strom, napísali naň meno zosnulej osoby a meno ruského cára a odišli “[4].
Ako vidíme, pohrebné obrady Rusov a Hindov sú založené na starodávnej árijskej tradícii.
R. Pandey vo svojej práci poukázal na to, že Indiáni „sa všemožne snažili oddeliť svet živých od sveta mŕtvych“[5]. Za týmto účelom nakreslili hranicu z hrudiek zeme a kameňov, pričom vyslovovali kúzla.
Naši predkovia sa tiež snažili chrániť pred nepozvanými hosťami z druhého sveta. U východných Slovanov bolo zvykom zasiať ich dom a stodolu zasväteným makom alebo obilím, aby sa tak zabránilo ghúlovi, čarodejnici alebo čarodejníkovi.
Stalo sa tak v predvečer „problematických“dátumov, počas ktorých sa aktivita „navei“zintenzívnila: „Shoby je mŕtvy muž, zabúdam na kolík ossinavago pri magylu. Posýpku posypte makom, čo je sväté jogín pri kostole.
V Bielorusku hostiteľka v Veľký Biely štvrtok, keď vyzliekla a osedlala poker, posypala na svoj dvor obilie, aby ho chránila pred zlými duchmi. Diskusiu sprevádzali konšpirácie. Takže napríklad obyvatelia bieloruskej Polesie pri sejbe hovorievali: „Budem vytrvalý so zirochkou, ohradím sa zlatým tynom.“, „Nakladám skatzín, nasávam ho hubami.““Obrys kruhu slúžil ako ekvivalent vytvorenia neprekonateľnej bariéry okolo domu, stodoly, stáda, poľa.
V jednom z bieloruských sprisahaní na ochranu pred vypuknutím požiaru sa hovorí: „Sám Ježiš Khrystos okala etaga agnya hozits a abchyvayets“. Hranica chrániaca pred zlými duchmi bola tiež vytvorená zametaním okolo stráženého objektu „na dvore neboli zlí duchovia“[6].
Sovietsky novinár I. V. Suchkov, ktorý dlho pracoval na Srí Lanke, nám nechal opisy vyhnania „zlých duchov“z dedinčanov ostrova, ktorí boli vystavení rôznym chorobám. Takže napríklad pri liečbe schizofrénie je pacient bolestivo zbitý metlou z kvitnúcich výhonkov kokosovej palmy a požaduje meno démon, ktorý ho údajne týra. Pacient určite vysloví slovo … Potom musí čarodejník ponúknuť démonovi obeť. Z obete sa stane kohút, ktorému je okolo krku navinutá žltá stuha, aby zobrazila jej cestu na druhý svet. Podľa Ceylonianov sa démon oklamaný stužkou určite dostane preč [7].
Obyvatelia ruských dedín klamali „démonov“iným spôsobom. Choré dieťa bolo „predané“niekomu, koho poznali. Dôchodcovia z dediny Taman povedali výskumníkom o rituále „predaja dieťaťa“: „Koly sú také zlé, choďte na babtsi … Vona pass y kazhe:„ Tse by sa malo predať niekomu inému. Niekto pidgovyty. Nehay proyde, kupé. Tilky kriziz vicno “. Dieťa bolo po zotavení vrátené [8].
Všeobecne sú ľudové zvyky a rituály Rusov a Indov veľmi podobné.
[1] Pandey R. Staroindické domáce rituály (zvyky) / Per. z angličtiny A. A. Vigasina. Ed. 2. - M.: „Stredná škola“, 1990. - S. 210
[2] Rig Veda. Mandaly IX - X. - M., 1999.-- S. 292.
[3] Pozri: Veľkí N. N. kozáci z východného Kaukazska v XVIII-XIX storočí. - Rostov na Done, 2001. - S. 154-155.
[4] Legendy moslimských spisovateľov o Slovanoch a Rusoch (od polovice 7. storočia do konca 10. storočia nášho letopočtu) - Petrohrad: IAN, 1870. - s. 96-101.
[5] Pandey R. Staroindické domáce rituály. - S. 210.
[6] Pozri: Levkievskaya EE slovanský amulet. Sémantika a štruktúra. - M.: „Indrik“, 2002. - S. 39-40.
[7] Pozri: IV Suchkov - Farby vzdialeného ostrova. - M.: „Veda“, 1980. - S. 77.
[8] Pozri: Sementsov M. V. K interpretácii symbolického významu magicko-terapeutického obradu „predaja“dieťaťa (na základe materiálov folklórno-etnografickej expedície do dediny Taman v roku 1993) // Pravoslávie, tradičná kultúra, vzdelávanie. - Krasnodar: Vydavateľstvo „Kribibkollektor“, 2000. - S. 61.
Z mojej knihy: „Staroslovanské spisy“
Autor: Evgeny Koparev