Kľúč k jednému z tajomstiev neuznanej relikvie kresťanstva sa ukrýva v kázni referenda kostola sv. Sofie Gregora
Pred 430 rokmi, 14. septembra 1578, sa zastavilo 1 500 rokov putovanie po Spasiteľových pohrebných obaloch. Napokon našli pokoj v turínskej katedrále. Spory o Turínskom plátne sa však ešte neskončili. Tri najslávnejšie pamiatky kresťanského sveta - plátno, grál a kopija Longina - ako také neuznáva žiadna z hlavných kresťanských cirkví, ale všetky z nich sú veľmi zaujímavé pre veriacich i vedcov. Rádiokarbónová štúdia textílie plášťa, ktorá sa uskutočnila z iniciatívy rímskej kúrie v roku 1988, mala všetkých zmieriť, pretože sa nakoniec ukázalo, že plášť bol vytvorený najskôr v roku 1260 a najneskôr v roku 1390. Odvtedy má v katolíckom svete oficiálny štatút ikony, nie relikvie. Ale záhad je stále veľa. Povedať kedy neznamená odpovedať na otázku „ako?“Niektorí sa snažili dokázať, že plášť je možné natrieť farbou, iní tvrdili, že si to vyžaduje jasný záblesk, ako pri jadrovom výbuchu. Rovnako mätúci je aj príbeh putovania tejto relikvie.
Nielen rubáš?
Napriek výsledkom rádiokarbónových analýz a oficiálnemu postaveniu cirkvi je podľa mnohých veriacich a mnohých odborníkov plášť, ktorý sa nachádza v Turínskom chráme, rovnakým plášťom, obdĺžnikovým pohrebným plášťom (v gréčtine „sindon“), do ktorého bol zabalený Spasiteľ. zložením z kríža na Kalvárii. Samotný Pilát Pontský dal povolenie na pohreb - v reakcii na príhovor tajného nasledovníka Krista, Jozefa z Arimatie, bohatého Žida a člena Sanhedrinu.
Dĺžka plášťa je 4 m a 36 cm (často sa zaokrúhľuje na 4 ma 40 cm) a šírka je 1 ma 10 cm. Vzor ľanovej textílie je medzi textilnými robotníkmi známy ako rybársky keper - „rybia kosť“, príp. jednoduchá rybia kosť. Toto tkanie sa stále používa pri tkaní.
Na „rybej kosti“však obyčajnosť rubáša končí, pretože na látke je slabý žltkastý odtlačok mužského tela - pohľad spredu na polovicu, ktorá zakrývala telo zhora, a pohľad zozadu, na polovicu, ktorá sa dotýkala tela zospodu. Ruky osoby sú zložené pri zápästí a pokrývajú bedrá. Ak sú oba obrazy skombinované do ortogonálnej (bočnej) projekcie, získa sa trojrozmerný obraz zosnulého. Zvláštnosťou obrázka je, že nebol získaný v dôsledku použitia farbív, ale akoby bola samotná tkanina podrobená určitému druhu tepelného spracovania.
Potlač - alebo obrázok - reprodukuje obraz vysokého (175–188 cm) muža s pomerne vyvinutým svalstvom, ktorý má fúzy, rozstrapkané fúzy a vlasy po plecia, ktoré si uprostred rozdelil. Na látke sú tiež červenohnedé škvrny - stopy krvi. Presne zodpovedajú ranám, ktoré podľa svedectva evanjelistov dostal Kristus počas svojho umučenia.
Propagačné video:
Čelo a pokožka hlavy sú označené vpichmi z tŕňovej koruny (musíme okamžite povedať, že mučenie s tŕňovou korunou nebolo rozšírené a mimo Kristových dejín k nej nedochádza), tvár bola opuchnutá v dôsledku bitia a na pravej tvári bolo dokonca vidno pôsobivú modrinu. Na pravej strane hrudnej kosti je značka z kopije s časticami krvi a lymfy - presne podľa Jánovho evanjelia. Na zadnej strane sú zreteľne viditeľné stopy po bičovaní s rímskou mnohostopkou - vlajkovou miestnosťou. Pravé rameno, na ktorom odsúdení odsúdení na ukrižovanie museli niesť kríž, je obrusované. Na pravom zápästí je okrúhla značka nechtu so stopami krvi. Ľavé zápästie sa nachádzalo pod pravým a podľa toho nezanechalo stopy krvi. Hrudná kosť zosnulého je rozšírená, akoby sa obeť zúfalo snažila nasávať vzduch do pľúc, čo je typické pre smrť na kríži. Zhoduje sa s biblickým príbehom, že nohy obete sú neporušené. Faktom je, že na urýchlenie smrti ukrižovaného im Rimania zasadili „úder milosrdenstva“- zlomili si nohy. Visenie na rukách bez opory o nohy viedlo k skorému pľúcnemu edému a odsúdený zomrel rýchlejšie. Kristus nepotreboval „úder milosrdenstva“: rímski vojaci rozhodli, že Ježiš je mŕtvy. Nakoniec sú obe chodidlá prepichnuté jediným čapom.
Nesie rubáš a ďalšie dôkazy histórie. Najmä stopy po požiari, ktoré zažila v roku 1532 - spálené oblasti, kde látka prichádzala do styku s roztaveným striebrom archy, a veľké škvrny od vody. Záhyby sú zreteľne viditeľné aj na látke, najvýraznejšia z nich sa nachádza priamo pod bradou ukrižovanej tváre.
Odysea zázračného sindona: od hrobky po Konštantínopol
Plášť bol prvýkrát spomenutý v Jánovom evanjeliu (20: 4–9): „… Peter a ďalší učeník vyšli a šli k hrobu. […] A skloniac sa videl, ako plachty ležia; ale nevstúpil [do hrobu]. Po ňom prichádza Šimon Peter a vojde do hrobky a vidí ležať iba plachty a plachtu, ktorá bola na jeho hlave a ktorá neležala v plienkach, ale bola špeciálne zvinutá na inom mieste. Potom vošiel aj druhý učeník, ktorý prišiel k hrobu prvý, a uvidel a uveril. “„Druhým“je tu samotný evanjelista Ján.
A to je všetko, žiadne ďalšie informácie, okrem apokryfného dôkazu, že Jozef z Arimatie skryl rúško v Kumráne. Faktom zostáva, že až do XIV. Storočia prichádzame o sindon ako o artefakt, hoci v prameňoch neustále vychádzajú odkazy na obraz Kristovej tváre, ktorý nie je vyrobený rukami.
Najskôr hovoríme o správach týkajúcich sa takzvanej „Edessa mandilion“(z gréckeho mandias - „šál, uterák, ubrus“). V katolíckej tradícii sa nazýva „Veronikin poplatok“a v pravoslávnom - „Spasiteľ, ktorý nebol vyrobený rukami“. Podľa opisov to bol obdĺžnikový kus látky, na ktorom bola odtlačená tvár Spasiteľa - prvá ikona.
Západná a východná legenda o Mandilione nie sú rovnaké. Vo východnej (byzantskej) tradícii je vzhľad ubrusu spojený s Abgarom V. (Abgarus V, prvá polovica 1. storočia) - kráľom Edessy (dnes turecká Urfa). Abgar trpel nevyliečiteľnou chorobou: podľa jednej verzie dna, podľa druhej - malomocenstvo. Keď sa príbehy o Ježišových zázrakoch dostali do jeho panstva, kráľ poslal list Nazaretčanom s prosbou, aby ho prišiel vyslobodiť z jeho utrpenia. Ježiš nešiel sám, na oplátku poslal Abgarovi tanier, ktorým si po umytí utrel tvár - takto sa najskôr na plátno odtlačila Spasiteľova tvár. Abgar sa nielen zotavil, ale stal sa aj majiteľom neoceniteľnej zázračnej relikvie.
Prvý písomný dôkaz o plátne pochádza z 3. storočia a patrí peru Eusebia (260–339), cisárskeho arcibiskupa. Kňaz uvádza, že náhodou pracoval s dokumentmi z Abgarovej kancelárie, a dokonca dokázal, že ubrus priniesol do Edessy apoštol Tadeáš. Nikto však v tom čase nevedel, kde sú dosky.
Podľa kronikárov sa Mandillion „vznášal“sám v roku 525, keď došlo k silnej povodni Daisan (prítok Eufratu). Počas opravy bránok Edessy, ktoré boli poškodené vodou, našli v stene nad vchodom určitú látku nesúcu obraz mužskej tváre. Mohol to byť pokojne Spasiteľ, ktorý nebol vyrobený rukami - napokon, po tomto objave sa Edessa stala centrom kresťanskej púte. Po roku 525 sa navyše radikálne zmenila aj ikonografia Ježiša z Nazareta. Starostlivú mladosť bez fúzov s blond kučerami vystrieda čiernovlasý a fúzatý muž semitského fenotypu, ako sa neskôr ukáže - zodpovedajúce obrázku na pokrývke hlavy. Mimochodom, pravoslávna tradícia umiestňovania obrazu Spasiteľa, ktorý nebol vyrobený rukami, nad brány kláštorov a pevností pochádza práve z tohto miesta.
V roku 944 referendium chrámu Hagia Sofia v Konštantínopole Gregora (inými slovami sprostredkovateľ medzi chrámovými kňazmi a cisárom) prevezie mandil z Edessy do hlavného mesta Byzancie: scéna prevodu zloženého plátna kňazom na cisára Konštantína VII. Porphyrogenitus (Kōnstantinos VII Príbehy byzantských cisárov “, vedený v Španielskej národnej knižnici. Miniatúra zreteľne zobrazuje fúzatú tvár zobrazenú na látke. Nie je to tak dávno, čo sa v archívoch Vatikánu našiel záznam o kázni prednesenej Gregorom na počesť tejto významnej udalosti. Opisuje svätyňu a hovorí o nej: „Tvár bola vtlačená kvôli poteniu smrti na tvári Spasiteľa - a z Božej vôle. A odtlačky zdobili krvné zrazeniny z Jeho strany. ““Ukazuje sa, že edesský mandillion bol koniec koncov pohrebný rubáš,nesúce odtlačok celého tela. To znamená, že to bolo rubáš! S najväčšou pravdepodobnosťou to bolo dlho vnímané iba ako Kristova tvár, jednoducho preto, že bola niekoľkokrát zložená a orámovaná (pripomeňme najhlbší záhyb pod bradou, viditeľný na látke).
Západná legenda o Mandillion je iná. V súlade s tým dala počas krížovej cesty na Golgotu zbožná žena menom Veronica Kristovi vreckovku, aby si mohol utierať tvár, v dôsledku čoho na látke zostal obraz Spasiteľa. Pomocou tejto Platy Veronika potom uzdravila cisára Tiberia (Tiberius Claudius Nero, 42 pred Kr. - 37 po Kr.). Hlavný rozdiel medzi Veronikiným tanierom a Mandillionom Edessy je vo výraze Ježišovej tváre. Ak je Spasiteľom, ktorý nebol vyrobený rukami, pokoj sám o sebe, potom Veronikina platňa trpí (okrem toho je na ňom Kristus zobrazený v tŕňovej korune). Historicita Platy je však veľmi spochybňovaná: Veronika bola Židovka, ale jej meno bolo „postavené“z latinskej vera - „pravda“a gréckej ikony - „obraz“. To znamená, že ide o neskorší, už „ideologizovaný“charakter. Mimochodom,Cesty Veronikinej rady nie sú prakticky nijako zdokumentované, v súčasnosti sa však nachádzajú v katedrále talianskeho mesta Manoppello.
Počas štvrtej križiackej výpravy, keď Kristovo vojsko vyplienilo Konštantínopol (1204), Mandillion zmizol. Potom sa v písomnej histórii objaví až v roku 1357. Kde bola po celý čas edesiánska pamiatka - nikto nevie naisto.
Prípad Ježiša, veľmajstra a Bafometa
Niektorí vedci sa domnievajú, že po celý čas si rúšku uchovávali rytieri templárskeho rádu: napokon boli hlavnými finančníkmi štvrtej križiackej výpravy. Existuje verzia, ktorá spočiatku zázračný obraz skončila v ich pokladnici v Akke a po jej páde v roku 1291 - v Sidone a potom na Cypre. O pätnásť rokov neskôr veľmajster rádu Jacques de Molay (Jacques Bernard de Molay, 1243–1314) previezol relikviu do Francúzska. Práve vtedy sa rozšírila zvesť, že templári „uctievajú tajomnú fúzatú hlavu, idol s červenou bradou (pamätajte na hnedastú farbu rubáša! - Autor), ktorý sa volá Spasiteľ“. Templári údajne nazývali tú istú fúzatú hlavu Baphomet a všetky tieto hriechy ich spolu automaticky zmenili na kacírov. Bolo to tak alebo inak - nie je známe,ale to bolo práve obvinenie templárov z uctievania Baphometa, ktoré použil francúzsky kráľ Filip IV. Pekný (Philippe IV le Bel, 1268-1314) na zničenie rádu a zmocnenie sa jeho značného bohatstva. V marci 1314 bol Jacques de Molay upálený na hranici.
Účasť templárov na dobrodružstvách rubáša je taká podobná pravde, že sa dokonca tvrdilo, že osobou vyobrazenou na sindone nie je nikto iný ako sám Jacques de Molay, pretože utrpenie, ktoré prežil v žalároch, bolo rovnako hrozné ako vášne. Kristova.
Tento predpoklad však neobstojí. Muž, ktorý bol vtlačený do rubáša, mal asi tridsať rokov a Jacques de Molay sedemdesiat. A napriek tomu je verzia o zapojení rytierov chrámu do rubáša podporená ešte jednou skutočnosťou. V roku 1944 Nemci bombardovali okrem iných cieľov aj malé juhoanglické mesto Templecombe. Po jednom z nájazdov bolo niekoľko stredovekých budov čiastočne zničených. Pri demontáži trosiek našli pod strechou jedného z nich veko rakvy s portrétom fúzatého muža, presne tú istú tvár vyobrazenú na byzantských kópiách Mandillionu. A to nie je náhoda - Templecom bol kedysi citadelou anglických templárov, „výcvikovým strediskom“, kde boli zhromaždení všetci najodvážnejší „profesionálni križiaci“predtým, ako boli vyslaní na Blízky východ.
Strýko, manželka a ďalší príbuzní
Kryt bol svetu odhalený až v roku 1357, keď ho vdova po grófovi Geoffroi de Charny (Geoffroi de Charny, 1300-1356), ktorý zahynul v bitke pri Poitiers, vystavila v šampanskom meste Lirey. Podľa dokumentov dostal Charney za chrabrosť plášť od kráľa Filipa VI. De Valois (1293 - 1350). Aj tu však existuje jedna zaujímavá okolnosť. De Charney mal takmer úplného menovca - grófa Geoffrey de Charney († 1314) - jedného z najbližších spolupracovníkov de Molaya, veliteľa rádu v Normandii, ktorý bol upálený spolu s veľmajstrom. Záver sám o sebe naznačuje, že tieto dve postavy spolu súviseli. Niektorí historici priamo tvrdia, že boli strýkom a synovcom. A potom sa ukáže, že de Charny skutočne dostal relikviu vôbec nie od kráľa, ale od templárov.
Existuje ďalšia verzia histórie vzhľadu Sindona v Európe, tiež spojená s klanom Sharni. Podľa tejto hypotézy sa v prvej polovici 13. storočia rubáš nachádzal v latinskom Rumunsku. Takzvaný štát vznikol po vyplienení Konštantínopola križiakmi, na časti byzantského územia (východne od Balkánskeho polostrova a západne od Malej Ázie) a existoval do roku 1261. Osadníci, ktorí sa usadili v týchto krajinách a nevrátili sa do vlasti, sa nazývajú francúzsko-grécki. Mnoho historikov teda naznačuje, že ubrus bol s francúzsko-gréckou rodinou Sharpigny z Morea (moderný Peloponéz). Ako sa však k nim dostal?
Navrhovatelia tejto verzie tvrdia, že po vreci Konštantínopolu križiakmi sa Sindon dostal do rúk burgundského rytiera Othon de la Roche († 1234), ktorý pravdepodobne viedol útok na faraónsky kostol, kde bol držaný ubrus. V roku 1204 získal Otto titul aténsky vojvoda. Aténske vojvodstvo bolo súčasťou latinskej Romagny a bolo v bezprostrednej blízkosti Morea. Existujú nepriame dôkazy o tom, že de la Roche a Charpigny boli v rodinnom vzťahu, takže plášť mohol byť dobre prevedený z jedného do druhého. Na začiatku XIV storočia sa Charpigny stal príbuzným Charny: Agnes de Charpigny sa vydala za Dre de Charny, staršieho brata Geoffroya de Charny. To znamená, že mladá manželka mohla relikviu vziať so sebou.
Všetko, čo kráľovi zostalo
Nech je to už akokoľvek, v roku 1357 už bolo plátno v šampanskom a bolo vystavené v lýrskom kostole Panny Márie. Aj potom sa okolo krytu rozhoreli násilné spory. Napríklad biskup Pierre d'Arcis v Trois (Pierre d'Arcis), ktorého diecéza Lirey bola členom, vyhlásil, že Sindon bol falzifikát, pretože evanjelium nehovorí nič o jeho osude. Potom sa pápež osobne postavil za relikviu (alebo skôr protipápeža, bol to čas cirkevnej schizmy v Európe) Klementa VII (Klement VII., 1342-1394), v januári 1390 uznal demonštráciu rubáša ako legálnu s býkom, aj keď s objasnením, že sindon by sa mal ukázať pútnikom ako „obrázok alebo kópia“z originálu.
V polovici 15. storočia rodina Sharniovcov chátrala. Potom vnučka Geoffroy de Charny Marguerite v roku 1443 vzala ubrus z lyrského kostola (pre ktorý ju miestne kanonici neskôr anatematizovali) a vydala sa na cestu naprieč Európou v nádeji, že svätyňu vymení za úkryt a dom pri nejakom súde. Jej dobrodružstvá trvali desať rokov a skončili sa vďaka Ludovicovi I. di Savoia (1413-1465). Od tej doby zostala dynastia Savojských strážcom rubáša viac ako päťsto rokov.
V roku 1464 pápež Sixtus IV. (Sixtus IV, 1414-1484) potvrdil pravosť rubáša a bola preň postavená kaplnka v Chambéry. V roku 1532 tam vypukol požiar a pamiatku zachránil zázrak, odvtedy však na Sindone zostali stopy po ohni a vode. V roku 1578 bolo plátno prevezené do Turína, nového hlavného mesta dynastie Savojov. Uchovávalo sa tam v katedrále sv. Jána Krstiteľa a až do druhej svetovej vojny bolo každý 4. mája vystavované pre prístup farníkov.
Keď v roku 1946 posledný taliansky kráľ zo savojskej dynastie Umberto II. (Umberto Nicola Tommaso Govanni di Savoia, 1904-1983) abdikoval a pripravil sa na odchod do exilu, všetok jeho majetok bol skonfiškovaný štátom. S výnimkou rubáša, ktorý nebol uvedený v žiadnom dokumente ako predmet jeho majetku, a preto nemohol byť zhabaný. 27. marca 1981 Umberto, ktorý sa už pripravoval na odchod do iného sveta, odkázal relikviu Svätej stolici, teda pápežovi, ktorým bol v tom čase Ján Pavol II. (1920 - 2005).
Teraz je rubáš v katedrále v Turíne. Je uložený v nepriestrelnej sklenenej arche naplnenej inertným plynom. Je chránený pred svetlom a v miestnosti sa udržuje požadovaná teplota. Relikvia je veriacim vynášaná raz za štvrťstoročie. Naposledy sa to stalo v roku 2000, keď neoceniteľnú pamiatku videlo viac ako milión ľudí.
Dubrovskaya Dina, Kotov Pavel