Čo je život? Túto otázku si položili stovky najhlbších filozofov, mnoho vedcov a skúsených lekárov, ale s malým alebo žiadnym výsledkom. Závoj, ktorý zahaľuje večný vesmír a záhadný pôvod života, nebol nikdy zodvihnutý takým spôsobom, aby uspokojil vážnu a úprimnú vedu. Čím viac sa ľudia úradných znalostí snažili preniknúť do jej temných záhybov, tým viac sa táto temnota prehlbovala a tým menej ich videli, pretože sú ako hľadači pokladov, ktorí blúdili po všetkých moriach a hľadali, čo je pochované v jeho vlastnej záhrade.
Čo však potom je táto veda? Nie je to biológia, alebo je to možno štúdium života v širšom zmysle? Č. Je to fyziológia alebo veda o organických funkciách? Tiež nie; pretože prvý z nich ponecháva tento problém ako ťažkú záhadu Sfingy; a to druhé je skôr veda o smrti ako o živote. Fyziológia je založená na štúdiu funkcií rôznych orgánov a tieto orgány sú nevyhnutné pre prejav života, ale to, čo táto veda nazýva živá hmota, je v skutočnosti mŕtva hmota. Každá molekula živých orgánov obsahuje zárodok smrti a začína zomierať hneď po narodení, aby molekula, ktorá bude jej nástupcom, mohla žiť iba preto, aby zomrela postupne. Orgán, prirodzená súčasť každej živej bytosti, je iba médiom pre niektoré špeciálne funkcie počas života a kombináciu takýchto molekúl.
Životne dôležitý orgán (ako celý organizmus) si nasadzuje masku života a skrýva tak neustály rozklad a smrť svojich častí. Preto ani biológia, ani fyziológia nie sú vedou alebo dokonca odvetviami vedy o živote, ale podstatou je iba veda o viditeľnosti života. Zatiaľ čo skutočná filozofia, podobne ako Oidipus, stojí pred Sfingou života, len ťažko sa odváži vysloviť paradox obsiahnutý v odpovedi na navrhovanú hádanku, materialistická veda, arogantná, ako vždy, nikdy ani na chvíľu nepochybuje o svojej vlastnej múdrosti, hypnotizuje sa. seba a mnohých ďalších, vďaka čomu uverili, že vyriešila nádherné tajomstvo bytia.
Avšak v skutočnosti sa už priblížila k jej prahu? Samozrejme, nikdy nebude schopná pomôcť šíriť pravdu tým, že sa bude snažiť uviesť do omylu seba a ostatných neopatrných ľudí a tvrdiť, že život je iba výsledkom komplexnej kombinácie molekúl. Je životná sila skutočne „prízrakom“, ako to nazýva Dubois Reymond? Pre jeho žieravú poznámku, že „život“ako niečo nezávislé je iba azylové ignorantiae (útočisko nevedomých) pre tých, ktorí sa chcú ocitnúť v úkrytoch v abstrakciách, keď priame vysvetlenie nie je možné, sa oveľa viac približuje tým materialistom, ktorí zasahujú do ľudí vidieť skutočné fakty tak, že na toto miesto umiestnite pompézne a ťažko vysloviteľné slová. Je to niektorá z piatich podskupín života, ktorá je tak domýšľavo pomenovaná - archebióza, biokróza, biodieréza,biokenóza a bioparodóza, 1 niekedy pomohlo Huxleymu alebo Haeckelovi podrobnejšie študovať záhadu pôvodu aj toho najjednoduchšieho mravca, nehovoriac o človeku?
Rozhodne nie. Život a všetko, čo s ním súvisí, patrí do legitímneho vlastníctva metafyzika a psychológa a fyzikálna veda na toto všetko nemôže mať žiadne nároky. "Čo bolo, je to, čo bude;" a čo bolo, už bolo pomenované - a je známe, že toto je ČLOVEK “- to je odpoveď na hádanku Sfingy. Ale „človek“v tomto prípade nemá nič spoločné s fyzickým človekom, aspoň nie v jeho ezoterickom význame. Skalpely a mikroskopy môžu odhaliť tajomstvo hmotných častí škrupiny človeka: nikdy nemôžu vyrezať okno do jeho duše, aby otvorili aj ten najmenší priestor na ktoromkoľvek z rozsiahlejších horizontov bytia.
A iba tí myslitelia, ktorí podľa delfských predpisov poznali život vo svojich vnútorných osobnostiach, tí, ktorí ho v sebe pozorne študovali, skôr ako sa ho pokúsili vystopovať a analyzovať jeho odrazy v ich vonkajších ulitách, boli odmenení určitým úspechom. Rovnako ako ohniví filozofi stredoveku preskočili zdanie svetla a ohňa vo svete následkov a všetku svoju pozornosť sústredili na získanie tajných síl. Potom, keď ich vystopovali k jedinej abstraktnej príčine, pokúsili sa porozumieť ZÁHADE, každému z nich toľko, koľko dovolili jeho intelektuálne schopnosti. Stanovili teda, že 1) zdanlivo živý mechanizmus, ktorý sa nazýva fyzický človek, je iba palivom, materiálom, ktorý živí život, aby sa prejavil;a 2) že vďaka nemu vnútorný človek dostáva ako platbu a odmenu príležitosť na hromadenie ďalších skúseností pozemských ilúzií, ktoré sa nazývajú životy.
Jedným z takýchto filozofov je dnes nepochybne veľký ruský prozaik a reformátor, gróf Lev Nikolajevič Tolstoj. Uvidíme, aké blízke sú jeho názory na ezoterické a filozofické učenie vyššej teozofie, keď si pozorne prečítal niektoré výňatky z prednášky, ktorú prečítal v Moskve pred miestnou Psychologickou spoločnosťou.
Pri diskusii o probléme života žiada gróf svoje publikum, aby ako argument pripustilo niečo nemožné. On hovorí:
Propagačné video:
„Predpokladajme na chvíľu, že všetko, čo sa moderná veda snaží o živote vedieť, už sa dozvedela a vie to dnes, že tento problém sa stal jasným ako deň; teraz je celkom zrejmé, ako by organická hmota mohla jednoduchou adaptáciou vzniknúť z anorganickej hmoty; je rovnako jasné, ako sa dajú prírodné sily pretaviť do pocitov, vôle, myslenia a že to všetko nakoniec vie nielen mestský študent, ale aj každý vidiecky školák.
Ďalej viem, že také a také myšlienky a pocity vznikajú z takých a takých pohybov. Dobre, ale čo bude ďalej? Môžem alebo nemôžem robiť také pohyby a ovládať ich, aby som v mozgu vyvolal príslušné myšlienky? Táto otázka - aké sú myšlienky a pocity, ktoré vytváram v sebe a v iných ľuďoch, stále zostáva nielen nevyriešená, ale dokonca nedotknutá.
Je to však práve táto otázka, ktorá je jedinou zásadnou otázkou hlavnej myšlienky života.
Veda si za svoj predmet vybrala niektoré z prejavov, ktoré sprevádzajú život, a keď zobrala 2 časť za celok, nazvala tieto prejavy integrálnym celkom celého života …
Táto otázka, neoddeliteľná od predstavy o živote, nespočíva v tom, odkiaľ život pochádza, ale v čom by mal človek žiť práve tento život: až od tejto otázky možno dúfať, že pristúpime k riešeniu problému bytia.
Odpoveď na otázku „prečo by sme mali žiť?“Vyzerá pre človeka tak jednoducho, že ho len ťažko považuje za hodný pozornosti, ak sa ho dotkne.
… Človek by mal žiť najlepším možným spôsobom - to je všetko. Na prvý pohľad sa zdá, že je to veľmi jednoduché a známe, ale nie je to vôbec také jednoduché a známe, ako si človek dokáže predstaviť …
Myšlienka života sa pred človekom najskôr objaví ako najjednoduchšia a samozrejmá vec. Len čo však človek začne hľadať tento život kdekoľvek v takzvanom tele, okamžite sa stretne s neprekonateľnými ťažkosťami. Život nie je vo vlasoch ani v nechtoch; nie v nohách alebo rukách, ktoré je možné amputovať; nie je v krvi, v srdci alebo v mozgu. Je všade a nikde. Je to tak: život nemožno nájsť v žiadnom z miest bydliska. Potom človek začne hľadať život v čase; a opäť to spočiatku vyzerá veľmi jednoducho … A opäť nezačne s prenasledovaním, kým si neuvedomí, že situácia je tu opäť oveľa komplikovanejšia, ako si myslel. Žil som päťdesiatosem rokov, ako hovorí cirkevný záznam o mojom krste. Ale ja viem,že z týchto päťdesiatich ôsmich rokov som spal vyše dvadsať. Ako potom? Prežil som tieto roky alebo nie?
Odpočítajte tie mesiace, keď bola moja matka so mnou tehotná, aj tie, ktoré som strávila v náručí svojej opatrovateľky - nazvali by ste to aj tentokrát životom? Znova, asi zostávajúcich tridsaťosem rokov, viem, že som prespal dobrú polovicu z nich a pohyboval som sa z miesta na miesto; takže v tomto prípade už nemôžem povedať, či som v tomto období žil alebo nie. Mohol som trochu žiť a trochu rásť. Človek opäť zistí, že v čase, rovnako ako v tele, je život všade a napriek tomu nikde. A teraz prirodzene vyvstáva otázka: kde teda tento život, ktorý nikde nenájdem? Teraz - chcem vedieť … Ale stáva sa, že v tomto smere sa to, čo sa mi spočiatku zdalo spočiatku také ľahké, dnes zdá nemožné. Nepochybne som hľadal niečo iné, nie svoj život. Pretože sme teda museli hľadať,kde je život - ak sme to mali vôbec urobiť - potom sme mali hľadať tieto hľadania nie v priestore a nie v čase, nie ako hľadanie nejakej príčiny alebo následku; museli sme hľadať v sebe niečo rozpoznateľné, úplne iné ako priestor, čas a príčinnosť.
Ostáva nám v tomto prípade iba sebapoznanie. Ako však spoznám život v sebe?
Takto ju spoznávam. Na začiatok viem, že žijem; a že žijem, chcem všetko, čo je pre mňa dobré, a chcem to od času, na ktorý si pamätám, dodnes a od rána do večera. V mojich očiach je dôležité všetko, čo žije mimo seba, ale len do tej miery, ako to prispieva k vytváraniu toho, čo vytvára moje blaho. Vesmír je podľa mňa dôležitý iba preto, že mi môže priniesť uspokojenie.
Medzitým je s týmto poznaním mojej existencie spojené niečo iné. Mám pocit, že ďalšie vedomosti úzko súvisiace so životom sú neoddeliteľné od života; a síce, že okrem seba som obklopený celým svetom živých tvorov, ktorí rovnako ako ja rovnako inštinktívne chápu svoje zvláštne životy a že všetky tieto tvory žijú pre svoje vlastné účely, ktoré sú mi cudzie; že tieto tvory nevedia a neusilujú sa dozvedieť nič o mojich nárokoch na nejaký výnimočný, zvláštny život a že všetky tieto tvory, aby dosiahli úspech vo svojich cieľoch, sú kedykoľvek pripravené zničiť ma. Ale to nie je všetko. Keď vo všetkom pozorujem umieranie tvorov podobných mne, viem tiež, že vrátane mňa - tohto krásneho Ja, jediného, v ktorom je zastúpený život - tiež čaká rýchle a nevyhnutné zničenie.
To všetko vyzerá, akoby boli v osobe dve „ja“; a nikdy nemohli žiť spolu v mieri; akoby boli vo večnom boji a vždy sa snažili vyhnať jeden druhého.
Jedno „ja“hovorí:
- Žijem sám, ako by som mal žiť, napriek tomu sa zdá, že zvyšok iba žije. Celý raison d'etre [znamená] vesmíru má preto uľahčiť život tomuto Ja.
Ostatné „ja“odpovedá:
- Vesmír vôbec neexistuje kvôli vám, ale pre svoje vlastné úlohy a účely, a málo sa zaujíma o to, či ste šťastní alebo nie.
Život potom potemnel!
Jedno „ja“hovorí:
- Chcem uspokojiť iba všetky svoje túžby a potreby, a preto potrebujem vesmír.
Ostatné „ja“odpovedá:
- Všetky zvieratá žijú iba preto, aby uspokojili svoje túžby a potreby. Tieto túžby a potreby zvierat sú uspokojované na úkor iných zvierat a na úkor nich; teda nekonečný boj medzi živočíšnymi druhmi. Ste zviera, a preto musíte bojovať. A napriek tomu, bez ohľadu na to, aký úspešný máš boj, ostatné bojujúce stvorenia skôr či neskôr nad tebou zvíťazia.
Zhoršuje sa to! život je naplnený nočnou morou …
Najhoršie však je, že jedno „ja“hovorí:
- Chcem žiť, žiť večne.
A ďalšie „ja“odpovedá na toto:
- Bezpochyby môžete zomrieť za pár minút, rovnako ako zomrú aj všetci, ktorých máte radi, a to tak pre vás, ako aj pre vás - všetci prechádzate skazy každým pohybom svojho života, čo prináša bližšie utrpenie, smrť, všetko niečo, čo nenávidíte a bojíte sa viac ako čohokoľvek iného.
Horšie to už nemohlo byť …
Tento stav nie je možné zmeniť … Nemôžete sa hýbať, nespať, nejesť, ani dýchať, ale nikto nedokáže myslieť. Myslím si, a táto myšlienka, moja myšlienka, otrávi môj život ako istej osoby na každom kroku.
Osoba môže začať vedomý život skôr, ako mu toto vedomie začne nepretržite opakovať, bez oddychu, stále dokola to isté.
- Žiť život, ktorý vidím a cítim vo svojej minulosti, život, ktorý vedú zvieratá a mnoho ľudí, žiť spôsobom, vďaka ktorému ste sa stali tým, kým ste teraz, už nie je možné. Keby ste sa o to pokúsili, nikdy by ste sa nedokázali vyhnúť boju s celým svetom tvorov, ktorí žijú rovnako ako vy - o svoje osobné ciele; a v budúcnosti vás tieto bytosti nevyhnutne zabijú …
A s tým sa nedá nič robiť. Ostáva len jedna vec a to musí vždy urobiť ten, kto začne žiť, prenesie svoje ciele mimo seba a snaží sa ich dosiahnuť … Ale bez ohľadu na to, ako ďaleko ich umiestni od svojej osobnosti, len čo sa jeho myseľ vyjasní, žiaden z týchto cieľov môže ho uspokojiť.
Bismarck, ktorý zjednotil Nemecko a teraz vládne v Európe (ak má na mysli aspoň trochu pochopenie dôsledkov jeho činnosti), musí pochopiť, ako chápe jeho osobný kuchár, pripraviť večeru, ktorá bude s chuťou zjedená v stanovenú hodinu - to isté neoprávnené rozpor medzi márnosťou, márnosťou a hlúposťou všetkého, čo urobil, a večnosť a racionalita toho, čo vždy existuje. Ak sa na to iba pozrú, obaja to uvidia rovnako zreteľne; po prvé, k zachovaniu večere princa Bismarcka v nedotknuteľnosti, ako aj k moci mocného Nemecka, dochádza výlučne z týchto dôvodov: prvý - vďaka polícii a druhý - vďaka armáde; a iba dovtedy, kým obaja zostanú pod prísnym dohľadom.
Pretože existujú hladní ľudia, ktorí by radi zjedli túto večeru, a ľudia, ktorí by sa radi stali rovnako mocnými ako Nemecko. Po druhé, že ani večera kniežaťa Bismarcka, ani moc Nemeckej ríše nielenže nezodpovedajú cieľom a účelu univerzálneho života, ale sú s nimi v zjavnom rozpore. A po tretie, že ten, kto varí večeru, aj moc Nemecka veľmi skoro zomrú a že večera a Nemecko zmiznú rovnako skoro. A prežije iba jeden vesmír, ktorý nikdy neuvažoval ani nad večerou, ani nad Nemeckom, a najmenej premýšľal o tých, ktorí ich „uvarili“.
Len čo sa intelektuálny stav človeka zvýši, príde na to, že žiadne šťastie spojené s jeho individualitou nie je úspechom, ale iba nevyhnutnosťou. Individualita je iba ten počiatočný stav, od ktorého život začína, a konečná hranica života …
Môže sa ma opýtať: kde život začína a kde sa končí? Kde končí noc a kde sa začína deň? Kde na morskom pobreží končia morské panstvá a kde sa začínajú panstvá pevniny?
Je deň a je noc; je tu zem a je tu more; existuje život a absencia života.
Náš život, akonáhle si to uvedomíme, je kyvadlovým pohybom medzi dvoma extrémami.
Jedným extrémom je akási absolútna ľahostajnosť k životu nekonečného vesmíru, energia zameraná iba na uspokojenie potrieb svojej vlastnej individuality.
Druhým extrémom je úplné odmietnutie tejto individuality, najväčšia starosť o život nekonečného vesmíru, v úplnom súlade s ním, prenos všetkých našich túžob a dobrej vôle zo seba do tohto nekonečného vesmíru a všetkých tvorov, ktoré sú okolo nás.
Čím bližšie k prvému extrému, tým menej života a šťastia, tým bližšie k druhému - tým viac života a šťastia. Preto sa človek neustále posúva z jedného cieľa do druhého, to znamená, že žije. TENTO POHYB JE ŽIVOTNÝ.
A keď hovorím o živote, vedzte, že predstava o ňom je neoddeliteľne spojená v mojom koncepte s myšlienkou vedomého života. Rovnako ako každá iná osoba, nepoznám žiadny iný život okrem vedomého.
Život nazývame život zvierat, organický život. Ale to vôbec nie je život, ale iba určitý stav alebo podmienka života, ktorá sa pre nás prejavuje.
Čo je to však za vedomie alebo dôvod, ktorého potreba vylučuje individualitu a prenáša energiu človeka zvonka do toho stavu, ktorý považujeme za blažený stav lásky?
Čo je vedomá myseľ? Čokoľvek môžeme definovať, musíme to definovať pomocou našej vedomej mysle. Ako teda definujeme myseľ?..
Ak máme všetko definovať svojou mysľou, vyplýva z toho, že vedomú myseľ nemožno definovať. A napriek tomu ho všetci nielen poznáme, ale je to jediné, čo sa nám dáva naisto, aby sme to vedeli …
Jedná sa o rovnaký zákon ako zákon života celého organického, živočíšneho a rastlinného sveta, iba s tým rozdielom, že implementáciu rozumného zákona vidíme v živote rastliny. Ale zákon vedomej mysle, ktorému sa podriaďujeme, rovnako ako strom podlieha jeho vlastnému zákonu, nevidíme, ale plníme ho …
Zistili sme, že život je to, čo náš život nie je. To je miesto, kde je hlboko zakopaný koreň chyby. Namiesto toho, aby sme študovali život, ktorý si uvedomujeme vo svojom vnútri, bezpodmienečne a nepochybne - pretože nemôžeme vedieť nič o ničom - aby sme sa nad tým zamysleli, pozorujeme niečo, čo nemá najdôležitejší faktor a schopnosť nášho života, konkrétne inteligentné vedomie … Pri tom sa správame ako človek, ktorý sa snaží študovať objekt z tieňa alebo odrazu, ktorý vrhá.
Ak vieme, že častice látky sa pri svojej transformácii činnosti organizmu podriaďujú, vieme o tom nie preto, že sme to pozorovali alebo študovali, ale len preto, že máme určitý podobný organizmus spojený s nami, a to náš živočíšny organizmus ktoré tak dobre poznáme ako materiál nášho života; to znamená ten, ktorého menom sme povolaní pracovať a riadiť ho, pričom ho podrobíme zákonu rozumu …
Človek stratí vieru v život a prechádza z tohto života do druhého, ktorý nie je životom, skôr ako sa stane nešťastným a uvidí smrť … Osoba, ktorá vníma život tak, ako ho nachádza vo svojej mysli, nepozná utrpenie ani smrť: lebo všetka radosť zo života pre neho spočíva v podriadení jeho zvieracieho princípu zákonu rozumu, a to je nielen v jeho moci, ale nevyhnutne sa to v ňom deje. Vieme o smrti častíc v zvieracej bytosti. Vieme o smrti zvierat a človeka ako druhu zvieraťa; ale nevieme o smrti vedomej mysle a nemôžeme o nej nič vedieť práve preto, že vedomá myseľ je sám život. A život nikdy nebude smrťou …
Zvieratá vedú šťastný život, nevidia smrť a nevedia o nej a zomierajú bez toho, aby si to uvedomovali. Prečo potom človek dostal dar ju vidieť a poznať a prečo je pre neho smrť taká strašná, že skutočne trápi jeho dušu, ktorá ho kvôli strašnému strachu zo smrti často núti k samovražde? Prečo sa to deje? Pretože človek, ktorý vidí smrť, je chorý človek, ten, kto porušil zákon svojho života a už nevedie vedomú existenciu. Sám sa stal zvieraťom, zvieraťom, ktoré navyše porušovalo zákon života.
Život človeka spočíva v hľadaní šťastia a to, o čo sa usiluje, je mu dané. Svetlo, ktoré vzniklo v duši človeka, je šťastie a život a toto svetlo sa nikdy nemôže stať temnotou, pretože existuje - v skutočnosti pre človeka existuje - iba toto jediné svetlo, ktoré horí v jeho duši. “
Preložili sme [z ruštiny do angličtiny] túto dosť rozsiahlu pasáž zo zhrnutia vynikajúcej prednášky grófa Tolstého, pretože jeho slová znejú ako ozvena najjemnejších učení univerzálnej etiky skutočnej teozofie. Jeho definícia života - ktorou sa v abstraktnom a konkrétnom zmysle musí riadiť každý úprimný teozof v súlade so svojimi najlepšími prírodnými schopnosťami - je krátkym zhrnutím alfy i omegy praktického psychického, ak nie duchovného života. Na prednáške sú frázy, ktoré sa bežnému teozofovi budú zdať príliš vágne a možno nedokonalé. Nenájde v ňom však ani jednu vetu, proti ktorej by mohol namietať aj najnáročnejší praktický okultista. Dá sa to nazvať pojednaním o alchýmii duše.
Pre toto „iba“svetlo v človeku, ktoré horí navždy a nikdy sa nemôže stať temnotou svojou vnútornou, inherentnou prirodzenosťou, hoci „živočíšna prirodzenosť“mimo nás môže vo vzťahu k nemu zostať slepá - to je „svetlo“, o ktorom Obrovské zväzky napísali neo-platonisti alexandrijskej školy a po nich rozekruciáni a najmä alchymisti, aj keď dodnes je skutočný význam ich spisov pre väčšinu ľudí hlbokou záhadou.
Je pravda, že gróf Tolstoj nie je ani Alexandrijčan, ani novodobý teozof; ešte menej je to rosekrucián alebo alchymista. Ale to, čo druhý skrýval pod konkrétnou frazeológiou ohnivých filozofov, zámerne miešajúcimi vesmírne premeny s duchovnou alchýmiou, to všetko preniesol veľký ruský mysliteľ z ríše metafyzického života do ríše praktického života. To, čo by Schelling definoval ako vedomie identity subjektu a objektu vo vnútornom egu človeka, čo spája a spája druhého s univerzálnou dušou - čo je iba identita subjektu a objektu vo vyššej rovine alebo neznáme Božstvo - to všetko je graf Tolstoj sa spája, bez toho, aby opustil pozemskú, hmotnú rovinu.
Je jedným z mála vyvolených, ktorí začínajú intuíciou a končia takmer vševedou. Vývojom a prejavom najvyššieho JA človeka, ktorého počet dosiahol, je transmutácia základných kovov (živočíšnych látok) na zlato a striebro alebo kameň mudrcov. Alkahest spoločného alchymistu je Celogeista, všadeprenikajúci božský duch najvyššieho zasvätenca; lebo alchýmia bola a je, ako dnes už málokto vie, toľko duchovnej filozofie, ako je fyzikálna veda. Každý, kto o jednom z nich nič nevie, o druhom toho veľa nikdy nevie. Aristoteles, ktorý učil svojho študenta Alexandra, povedal o kameni filozofa: „Toto nie je kameň. Bol a je všade a v každom človeku sa nazýva cieľom všetkých filozofov “- keďže„ Vedanta “je vrcholom všetkých filozofií.
Na záver tejto eseje o vede o živote môžeme povedať niekoľko slov o večnej hádanke, ktorú Sfinga ponúkala smrteľníkom. Ak zlyháme pri riešení problému, ktorý je v ňom obsiahnutý, znamená to, že sa odsúdime na istú smrť, pretože Sfinga života požiera pomaly duchaplných, ktorí žili iba v jeho „zvieracom tele“. Ten, kto žije pre seba a len pre seba, nepochybne zomrie, pretože vyššie „ja“informuje v tejto prednáške nižšie „zvieracie ja“. K tejto hádanke je sedem kľúčov a gróf odhaľuje toto tajomstvo jedným z najvyšších. Pretože, ako sám autor nádherne vyjadril, keď hovoríme o „hermetickej filozofii“:
Skutočným tajomstvom, ktoré je najbližšie a zároveň mimoriadne vzdialené od akejkoľvek osoby, ku ktorej by mal byť zasvätený, alebo zmiznúť ako ateista, je on sám. Existuje pre neho elixír života, ktorý pije, čo pred otvorením kameňa filozofa znamená piť nápoj smrti, pričom obdarúva skutočnú nesmrteľnosť adeptom a epoptom. Môže spoznať pravdu takú, aká v skutočnosti je - Aletheia, Boží dych alebo Život, vedomá myseľ v človeku.
Toto je „všestranne použiteľný alkašest“a gróf Tolstoj sa s touto hádankou dokonale vyrovnal.