Článok podľa fotografií a kresby petroglyfov popisuje kompozičné riešenie, veľkosť, materiál a hlavne tvar a povahu obrázkov. Uskutočňuje sa systematizácia značiek, ktoré sú väčšinou porovnateľné s chetitskými piktogramami, hieroglyfmi a sylabmi. Na konci článku je navrhnuté datovanie petroglyfov Lupinovej platne, blízko prelomu 3. - 2. tisícročia pred n. a etnokultúrne pripisovanie.
Kľúčové slová: petroglyfy, hieroglyfy, piktogramy, klobúky. Lamelová doska, tamgas, testovacie dolmeny, logogram.
História objavenia tejto pamiatky archeológie je stará 15 rokov. Potom ju najskôr videli v rokline medzi železnicou a diaľnicou severne od dediny Loo, ale nebola správne vyhodnotená a nevyvolávala žiadny záujem. Znovu to objavil Khusht Madin, miestny historik dediny Bolshoi Kichmai v roku 2013; doska bola na pozvanie miestneho historika preskúmaná, vyčistená a vyfotografovaná vedcami spoločnosti Adyghe RIGI pomenovanou po T. M. Kerasheva Kizilov A. S., Kondryakov N. V. a Kudin M.
Fotografie so stručnými komentármi A. Kizilova sa dostali na internet a tak sa mohol s nálezom oboznámiť určitý okruh verejnosti.
Autor týchto riadkov mal možnosť prezrieť si miesto objavu a vykonať podrobný nákres petroglyfických obrázkov pieskovcovej dosky. Rozmery dosky sú 60x50 cm, hrúbka 16 - 22 cm Grafická rovina je hrudkovitá, jej tvar je podhraný, skôr lichobežníkový. Existuje asi päťdesiat znakov, ale presné počítanie je ťažké kvôli ich prelínaniu v syntetických kompozíciách.
Fotografie boli snímané rôznymi nástrojmi a možno aj v rôznom čase. Existujú vzory vyryté hrotom ihly alebo šidla, hlbšie a širšie, nakreslené pazúrikom alebo bronzovým sekáčom; okrúhle otvory vyvŕtané špičatým hrotom v množstve 14 s priemerom 5 - 15 mm; šošovkovité ťahy rôznych tvarov a veľkostí. Existujú obrazové obrázky: profilová geometrizovaná postava jeleňa na tyči, dve fasády testera (dolmen), schematický obrys ryby, stavba so sedlovou strechou, „slnečný čln“, akýsi čln s plachtou. Väčšina petroglyfov sú symboly a znaky, ktoré sa nachádzajú medzi chetitskými hieroglyfmi: obdĺžniková mriežka so siedmimi rovnobežnými čiarami; trojuholník s dierou v strede: šesťcípé a sedemcípé hviezdy; rovné a šikmé kríže: postava v tvare f: zahrotený oblúk;spárované rovnobežné rohy a oblúky. Uvažuje sa o niektorých znakoch chetitského hieroglyfického a sylabarického písma: logogramy slov „boh“, „cesta“, „plodnosť“, „dobrý-dobrý“, „kňaz“, „hviezda“, „stovka“, „milosrdenstvo“, „veľkosť“, „ slnko "," pradedo "," mesiac "," hrobka "," minala ". (5, 1960, s. 262 - 268).
Rozoznávajú sa znamenia, ktoré sa podobajú abazským, abcházskym a adygejským tamgasom, ktoré podľa niektorých bádateľov z Kaukazu a európskych plavcov pochádzajú z chetitských hieroglyfov. Pozrú sa Tamgas z Tkhaitsyuho, Gobeshi, Kyakhir, Tkhagapso, Aisova. (18, 1993, s. 160-171).
Propagačné video:
Poznamenávajú sa dva rysy doskových petroglyfov: obídenie doštičky tupalu (chetitský pisár) pri vykonávaní obvodových skladieb a pohrebný charakter (sémantického) obsahu. Posledná poznámka je podložená sémantikou snímok dolnej obrazovej polovice roviny pri pohľade (pri pohľade) zo strany ryby.
Podľa adygejskej ľudovej symboliky „ryba“zosobňuje podsvetie, do ktorého sa pohybujú tí, ktorí nechávajú biele svetlo na „solárnom člne“, ako zosnulý faraón v staroegyptskej „Knihe mŕtvych“. Pochovanú myšlienku podporujú obrázky dvoch fasád skúšobných dolménov, z ktorých prvá mala pohrebnú funkciu, ako aj hieroglyf hrobky so zahroteným oblúkom. Postava jeleňa so siedmimi rozvetvenými rohmi na stožiari pripomína pohrebný obrad kňaza a kráľa maikopskej mohyly „Oshad“sochami štyroch býkov na rúrkových stĺpoch a „heikeljiki“, ktoré znázorňujú bronzové a strieborné býky a jelene v štyroch rohoch kráľovských hrobiek Aladzhachuyuk (Turecko). 1, 1995, levha 2, 3).
Existuje štylizovaný obraz jeleňa na tyči na opadavej pyramíde, ktorý našiel A. A. Sazonov blízko osady Gorodskij Teuchezhsky okres Adygea (6, 1997: 20). Archeologická analýza a analýza dejín umenia obrazov pyramídy nám umožňuje pripísať ju archeologickej kultúre Maikop. O pohrebnej sémantike obrazu jeleňa na doske Loupe hovorí nielen lineárno-geometrický štýl petroglyfu a pólu, ale aj hieroglyf, na ktorom sa stĺp opiera. Aj keď chetitský symbol hrobky na tomto obrázku stratil svoje ozdobné detaily, základná forma reprodukovaná E. Larocheom (5, 1960: 273) zostala.
Vedľa kresby hrobového hrobu je priečelie testovacieho dolmenu s veľkým otvorom nad ním. Práve táto forma fasád je charakteristická pre čiernomorskú Shapsugiu. Rozšírený je tu polomonolitický (tzv. Žľabovitý) typ megalitu, ktorý po vypadnutí krycej dosky z neho má fasáda podobu lichobežníka s hornými zaoblenými rohmi. Takýto symbolický obrys testovanej osoby sa líši od petroglyfu na streche zloženého testovacieho dolmenu hrebeňa Dudugush objaveného M. V. Gavrilov v roku 1991 v hornatej časti oblasti Maikop v Adygeji. (11, 2001, s. 58).
Ten druhý sa líši od Loupe v lineárnom obryse strechy vo forme vodorovnej čiary. Nad touto čiarou je vyrytý kruh so vpísaným šikmým krížom. Namiesto tohto symbolu Dudugushevského petroglyfu, ktorý bol pravdepodobne koncipovaný ako solárny, bol na doštičke Loupe vyvŕtaný najväčší okrúhly otvor (kompozícia 9). Okrem Dudugushevského petroglyfy sa v heraldike Adyghe-Abaza objavuje aj dej fasády dolmen. To sa najviac obrazne odráža v taur-tamge Pshunetlev Kabardians. Tu je obraz blízko k „fasáde“lampovej dosky, t.j. bez vodorovného presahu v podobe oblúkovitej figúry s „prielezovým“kruhom v strede oblúka. Ostatných tamgasov, ktorých je asi 10, komplikujú obrázky technických detailov z dôvodu procesu budovania značky (Psheun, Pshu, Loo, Shevatsuko, Dzhandubi, Pazov atď.). (18, 1993, s. 145, 160 - 171).
V hieroglyfoch Chetit-Khat nie sú žiadne také znaky. Toto je čisto miestny starodávny kaukazský symbol spojený s predkami Abaza, Abcháza a Čerkesa. (10, 1999, s. 15.2001, s. 51; 14, 2001, s.; 9, 1993, s. 268.
Na doske Lupa sú fasády testovaných osôb vyryté v oboch spodných rohoch (kompozícia 4 a 9). Medzi nimi je v spodnom rade zvisle smerom nadol vertikálne umiestnená petroglyfová „ryba“(PCE), ktorá podľa cirkevnej ľudovej symboliky ukazuje vzťah symbolu k posmrtnému životu (kompozícia 14). V blízkosti rybieho petroglyfu sú štyri znaky: priamy kríž, chetitský logogram slova „boh“, znak podobný chetitskému silab „li“(kompozície 12, 13) a pravouhlý trojuholník.
Je potrebné poznamenať, že nie je náhodné vymedzenie exfoliovanej časti dosky. Na ňom sú vyryté štyri petroglyfové kompozície so širšími, hlbšími a zvetranejšími ryhami … Táto časť doskových petroglyfov vyzerá skôr. Horná kompozícia „1“, pri pohľade zhora, predstavuje erb klanu Abaza „Aisova“so znakom veľkosti, podľa hati-chetitských hieroglyfov. Pod ním je chetitský hieroglyf pre „luk“(zloženie 2). Ešte nižšia je kompozícia „3“z (obráteného) oblúka s logogramom slova „mesiac“(arma) a akýmsi znakom v tvare T podobným chetitskému číslu „11“. V blízkosti sa nachádza petroglyf vo forme veľkého písmena latinského „R“®. V najspodnejšom rohu delaminovanej časti dosky je vyrytý (šikmo) z rohu vyrytý petroglyf fasády skúšobného komisára s krycou doskou, prípadne kachľovým typom.
Ak presuniete svoj pohľad z prvej kompozície doľava pozdĺž horného okraja dosky, potom bude susediť trojuholník s otvorom v strede. V chetitských hieroglyfoch trojuholník, ale bez stredového kruhu, symbolizuje slovo „su“(šu) - dobrý, zdravý, dobrý, ktoré sa zhoduje s podobnou lexémou a sémantikou Adyghe a Abaza. Trojuholník s dierou môže znamenať „láskavú dušu“(osobu láskavej duše).
Ďalšia kompozícia „6“je zložená z troch prvkov: malá sedemcípa hviezda, subhranatá mriežka so siedmimi rovnobežnými čiarami a štyrmi na ne kolmými ťahmi a priamy kríž s dlhým dolným lúčom a sotva znateľným horným. Vo vnútri roštu je stredne veľký okrúhly otvor.
V adygejskej symbolike je číslo „7“spojené so súhvezdím „Zhuag'o zeshybl“(Veľká medvedica), ktoré symbolizovalo plodnosť a hojnosť. Obdĺžniková mriežka je spojená s orbou, poľnohospodárstvom. (3, 1930). V odtrhnutom ľavom hornom rohu dosky je vpísaná geometrická kompozícia „7“založená na petroglyfu štruktúry pyramídového typu, chetitskej sila a dvoch tamga podobných znakov (Gobeshi a Abaev. (18, 1993: 122-139).
V strede dosky je najkomplexnejšia skupina postáv z kompozícií 10 a 11, tiahnuca sa do akejsi šikmej čiary a podčiarknutá priamkou. Kompozícia „10“je založená na „slnečnom člne“. Nad ňou, čiastočne vstupujúci do jej obrazu, je pierko-pruhovaný triglyf spojený so šesťcípou hviezdou. Vedľa vpravo je vygravírovaná ďalšia menšia 6-cípa hviezda. Horizontálny lúč tejto hviezdy končí tenko-lineárnym šikmým krížom. Triglyf na vrchu sa spája s dvoma lúčmi veľkej hviezdy a vytvára postavu blízko logogramu chetitského mena „Asitavada“(5, 1960, s. 279, 286) a súčasne s tamgou Abazin Tkhaitsyuho (Adyghe „boh muž“). (18, 1993, s. 278). To sa dá považovať za kňazskú funkciu. Šesťcípa hviezda podľa sémantiky, ktorú navrhol E. Laroche, mohla symbolizovať lásku medzi Chetitmi a šikmý kríž bol symbolom kňažky.(5, 1960, s. 278).
Pretože kompozícia 11 je zahrnutá v riadku a tento je na čele so „solárnym člnom“otočeným kýlom doľava, potom by čítanie riadku malo začínať sprava doľava. Ak si vezmeme okrúhlu dieru pre symbol ľudskej duše, trojramennú postavu pre logogram slova „rešpekt“, obrátený oblúk pre logogram slova „pradedko“(5, 1960, s. 274, 278), môžeme získať nasledujúci význam: „Udržiavať úctu k duchu“Kyachského (5, 1960, s. 274) pradedo “, milujúce duše Asitavy a kňažky sú k nemu poslané na„ solárnom člne “. V takom starodávnom posolstve je možné predpokladať zvyk alebo prípad dobrovoľnej alebo povinnej smrti spoločníka.
Možno si predstaviť, že vertikálny rad exfoliovanej časti lamelovej dosky je venovaný jednému zakopanému v dolmeni a na hlavnej rovine - dvojici jeho potomkov Asitavy. Periférne kompozície, podobne ako pečiatky stredovekej ikony, charakterizujú každého z pochovaných dvakrát. Najdôležitejšie problémy pripisovania nového starodávneho artefaktu - archeológie - sú chronologická synchronizácia, etnokultúrne alebo archeologicko-kultúrne prepojenie. Nebolo by také ťažké určiť čas vzniku tohto petroglyfického diela, ak by sa doska nachádzala blízko alebo na samotnej archeologickej pamiatke domáceho, obranného alebo pohrebného charakteru. Ale nie je to tak, pretože doska sa zosunula do rokliny z hrebeňa, ktorého konečná časť bola medzi dvoma strategickými diaľnicami. Dolu - útes k železnici vysokej 40 - 30 metrov;strmým svahom k diaľnici Tuapse - Soči, vysokej asi 25 - 20 m. Táto náplasť bola vážne narušená pri stavbe železnice v roku 1946 a pri stavebných a opravných prácach na diaľnici nezostal pod radlicou dozadu ani jeden meter. “insitu “.
Iste, v blízkosti alebo v blízkosti dosky bol jeden alebo niekoľko skúšobných dolmenov, ktorých fasády sa odrážali v petroglyfoch. Svedčí o tom pohrebný obsah väčšiny petroglyfických skladieb. S najväčšou pravdepodobnosťou bola doska na pódiu s výškou na úrovni brucha kvadrátov (kamenár - talian), súdiac podľa spôsobu obídenia značiek. A je logické premýšľať o jeho umiestnení a použití v portáli testovacích dolmenov alebo vo svätyni blízko megalitických štruktúr.
V rámci čiernomorskej Shapsugie tzv. Ol'ga taniere s petroglyfmi, vydané A. A. Millerom a datované ním do 10. - 12. storočia. (12, 1909). Petroglyfy jednej dosky zobrazujú kultovo-pohrebnú zápletku s piktogramami kresťanského chrámu a ženskej postavy. Na druhej doske je piktogram koňa, mužskej postavy a veľmi schematickej plachetnice. Ale nikde nie je viditeľný obraz testovanej osoby (dolmen), hoci piktogram ženy je uvedený v ľahu vedľa kríža, s najväčšou pravdepodobnosťou zakopaný. Z európskych plavcov stredoveku nikto nespomína megality, aj keď mnohí z nich ako celok stoja už od doby bronzovej (a niektorí z čias kalcitu) blízko mora. Zdá sa, že Shapsugovci ich neukázali nikomu z hostí a pre obrázky boli tabu. Hlavnesondy sa v stredoveku funkčne využívali ako svätyne a oltáre, nie však ako hrobky.
Slávna maikopská „doska“patrí dvoma autormi do obdobia neskorej doby bronzovej doby bronzovej (17, 1971, s. 28, 29; 7, 2009, s. 87, 88), ale medzi jej petroglyfmi nie sú žiadne obrázky hieroglyfov testovaných osôb, podobné fasádam Dudugushevského zloženého dolmenu alebo doštička Lupa. G. F. Tarchaninov navrhol importovaný charakter dosky Myakop. Autor tohto článku pripúšťa aj skutočnosť, že silabohieroglyfický nápis na doske Maikop vykonal dvoran chetitského kráľa Supiluleuma II., Ktorý pricestoval z Anatólie, kde také „kamenné domy“neboli a severokaukazské megality nevidel. Je tiež dôležité, aby v rokoch 1195 - 1197. Pred Kr. (datovanie Maikopovej platne podľa N. G. Lovpache), t.j. na samom konci doby bronzovej sa testované subjekty nestavali, ale pri pohrebnej funkcii ich príležitostne využívali horolezci súčasného regiónu Maikop. (4, 1999, s. 52, obr. 16,od. 21, 22).
Staršou pamiatkou dolmenskej kultúry je Kolikho testovacích dolmenov v čiernomorskej Shapsugii, datovaná V. A. Trifonov na kostiach v ňom zakopaných, v druhej polovici 2. tisícročia pred n. (16) podľa všetkého obsahoval nevybraný materiál z prvej polovice 2. tisícročia pred n. Podľa hlavného výskumníka kaukazských testovacích dolménov V. I. Markovin, megality boli postavené v prvej polovici druhého tisícročia pred naším letopočtom a neskôr naďalej fungovali ako hrobky. (10, 1999, s. 398). Tých. materiál z druhej polovice 2. tisícročia pred n zo skúšky dolmen Kolikho je spojené so sekundárnym pohrebným obradom. Ale kamenná okrúhla dlaždica nachádzajúca sa úplne dole, pod kosťami, so 7 hieroglyfmi na jednej strane, musí odkazovať na čas stavby megalitu, t. do prvej polovice 2. tisícročia pred n. Medzi hieroglyfmi tejto dlaždice nie je žiadny piktogram testovača dolmenov,ale v texte, ktorý prečítal N. G. Uvádza sa Lovpache, silné (kamenné) sedadlo, v ktorom môže skúšajúci myslieť (8, 2013: 252, 254).
Starodávnym prvkom lampy Loupe je piktogram jeleňa na stožiari, ktorý je typický pre štandardy maikopskej kultúry na severnom Kaukaze a aladzhsko-gujuckej kultúry v Anatólii. Tieto kultúry sa datujú najneskôr do 3. tisícročia pred naším letopočtom.
Bohužiaľ na samotnej doske nie sú žiadne chronologické orientačné body, z ktorých by sa dalo začať v jej epochálnom datovaní. Pred piktogramom testovanej osoby na exfoliovanej časti môže E. Laroche ako 15. novembra (jedenásty polmesiac) prečítať kompozíciu „3“s oblúkom nahor. ale ktorý rok sa neuvádza. Podobnú tradíciu vidno v starodávnom písaní Malej Ázie. Takže Jacques de Morgan v knihe „Pôvod národov Kaukazu“podáva nápis tabuľky z 23. storočia pred naším letopočtom. Z knižnice v Ninive a v ktorej vedenie klinového písma hovorí: „Na 20. novu prichádza kráľ Hati (Var Xati) a preberá trón“(Akkada - NL). (14, 1889, s. 55).
Autor parížskej knihy určuje dátum naznačenej udalosti 3750 pred Kr., Vychádzajúc z klasického chaldejského pojednania o astrológii, odkiaľ získal informácie pre tabuľku Naramsin - staroasýrsky kráľ.
Ale nemáme prameň podobný chaldejskému pojednaniu, ale iba zvislú čiaru štyroch hieroglyficko-piktografických kompozícií. Podľa Hatti-chetitských hieroglyfov možno tento riadok čítať približne takto:
„Duša veľkého proroka (Aisa) slávneho lukostrelca - duša Muvy v jedenástom polmesiaci dosiahla psaun - dom duše.“
Predpokladá sa, že klan Abazovcov z Aisu si zachoval starodávnu hieroglyf-tamgu z doby bronzovej. (18, 1993, s. 160, 164).
V dôsledku toho nie je možné datovať petroglyfy Loupe plta viac ako pol tisícročia. Podľa chronologickej polohy účastníkov testu v tvare žľabu, určených V. I. Mrkovin (10, 1999, s. 398), Loupska doska, ktorej jeden petroglyf zobrazujúci fasádu dolmenu tohto typu, by mal zaberať chronologický šelf prvej polovice 2. tisícročia pred n.
Pokiaľ ide o kultúrne pripisovanie, mala by byť Lupacová doska rozhodne a nepochybne zahrnutá do kultúry neskorého dolmenu na západnom Kaukaze.
Pokiaľ ide o etnokultúrne prisudzovanie, treba pripomenúť predstavu lingvistov o diferenciácii jedného jazyka Abcházsko-Adygovci, presne v dobe dolmenov. (10, 1999, s. 395).
Ak vezmeme do úvahy najbližšiu blízkosť hieroglyfov a tamg-taurov Loupovej platne k Shapsugovi (Khagurovi), Kabardino-Kasozhovi (Pshunetlevovi, Gobashevovi) a všeobecne ku Kyachom, najmä však k Abazom (Abazgovia staroveku a raného stredoveku) - Aisov, (13, 1994, s. 490) Dzhanbudi, Loo, Pazov, Psheunov, Tkhaitsyukhov, Pshu, abcházsky (kyakhir) patrónsky erb, je správnejšie definovať - abcházsko-adygejský etnos rozvinutého bronzu východného čiernomorského regiónu.
Tento predbežný výklad je veľmi povrchný. Je v ňom veľa nejasností a je nádej, že ich časom objasníme. Zostáva príležitosť rozlúštiť hádanky petroglyfických kompozícií hlavnej obrazovej roviny lampy Loupe. Loupska bola pomenovaná podľa miesta nálezu, ktoré sa nachádza na konci nivy rieky. Lopes (Adyghe), blízko jeho sútoku s Čiernym morom.
Dešifrovanie piktograficko-hieroglyfických kompozícií dosky poskytne informácie o zemi pohrebného rítu dolmenskej kultúry, do istej miery príležitosť obnoviť stratenú lexiku adygejského, abcházskeho a abazského jazyka pomocou huttských výrazov a mien.
Okrem archeologických, historických a jazykových perspektív umožňujú petroglyfy lamejskej dosky predstaviť nielen starodávny literárny charakter jej znakov, ale aj sochárske a grafické umenie starých predkov Abcházov-Adygov rozvinutej doby bronzovej.
Nakoniec, riešenie záhadných piktograficko-hieroglyfických vzorov môže zúžiť dátum dosky o mytologizovaný obraz nejakej historickej udalosti.
Okrem Khushta Madina a Andreja Kizilova prejavili aktívnu účasť a pomoc pri dodávaní lampovej dosky aj mladí vlasteneckí Shapsugovia Sheretluk Shumaf a Chachukh Akhmed, ktorí ich vyrábali, fotografovali a konzervovali. Gvashev Ruslan, známy sociálny aktivista aktívneho sveta Adyghe, nestál bokom od obáv z tejto záležitosti.