V Múzeu histórie Moskvy sa okrem všetkých lyžičkových rebríkov nachádza expozícia, ktorá predstavuje rekonštrukciu takzvaného „domu mŕtvych“dyakovskej kultúry.
Je známe, že už dávno na územiach horných riek Volgy, Ob a Moskvy žili fínsko-uhorské kmene - predkovia annalistickej Márie a Vsi. Ich kultúra je pomenovaná podľa osady pri dedine. Dyakovo, ležiace neďaleko Kolomenskoye (panstvo v Moskve), ktoré v roku 1864 vyšetroval D. Ya. Samokvasov a v rokoch 1889-90. V A. Sizov.
Pohrebný obrad dyakovcov dlho zostával neznámy. Vedci študovali desiatky pamiatok, ale medzi nimi nechýbalo ani jedno pohrebisko. Pohrebné obrady sú známe vede, po ktorých z popola nezostane prakticky nič alebo pohrebiská nemajú žiadne vonkajšie znaky. Šanca na nájdenie stôp po takýchto pohreboch je takmer nulová alebo závisí do veľkej miery od náhody.
V roku 1934 v regióne Jaroslavľ Volga pri vykopávkach dyakovského osídlenia Bereznyaki sa našla neobvyklá štruktúra. Kedysi to bol malý zrub, ktorý obsahoval spopolnené pozostatky 5-6 ľudí, mužov, žien a detí. Po dlhú dobu zostal tento pamätník svojho druhu. Uplynulo viac ako tridsať rokov a v roku 1966 sa našiel ďalší „dom mŕtvych“, a to nie na Hornej Volge, ale v moskovskom regióne neďaleko Zvenigorodu pri vykopávaní osady neďaleko kláštora Savvino-Storozhevsky.
Podľa výskumníkov to bola kedysi obdĺžniková zrubová budova vysoká asi 2 m so sedlovou strechou. Na južnej strane bol urobený vchod, vo vnútri bol pri vchode ohnisko. V „dome mŕtvych“sa našli zvyšky najmenej 24 kremácií a rovnako ako v osade Bereznyaki aj fragmenty nádob, šperkov a váh „dyakovského typu“. V niekoľkých prípadoch bol popol uložený do urnových nádob. Niektoré urny boli zle spálené na jednej strane, je možné, že počas pohrebného obradu boli blízko požiaru.
Zvyk stavby zrubových hrobových štruktúr nie je ojedinelý. Je všeobecne známy mnohými archeologickými a etnografickými údajmi na severe východnej Európy a Ázie a v niektorých oblastiach táto tradícia existovala až do 18. storočia. a ešte neskôr. Pohrebný obrad s najväčšou pravdepodobnosťou vyzeral takto: telo zosnulého bolo upálené niekde na okraji osady. Tento obrad nazývajú archeológovia kremáciou na boku. Po obrade boli spopolnené pozostatky uložené v „dome mŕtvych“, akomsi rodovom hrobe, zvyčajne umiestnenom na mieste vzdialenom od bývania.
Rovnako ako v predchádzajúcom prípade bol „dom mŕtvych“objavený priamo na území osady, čo je pre pohrebnú štruktúru dosť zvláštne. Podľa výskumníkov tam však mohla byť postavená kolektívna hrobka, keď sa osada už viac ako osada nepoužívala.
Najzaujímavejšie však je, že Rusi tieto „domy mŕtvych“poznali už od detstva …
Propagačné video:
DODÁVKA BABA YAGA
„House of the Dead“je samotná chata Baba Yaga, na tých veľmi kuracích stehnách! Je pravda, že sú v skutočnosti TICKÉ. K starodávnemu pohrebnému obradu patrilo fajčenie nôh „chatrče“bez okien a dverí, do ktorých bola uložená mŕtvola alebo to, čo z nej zostalo.
Chata na kuracích stehnách bola v ľudovej fantázii Moskovčanov vymodelovaná podľa predslovanského (fínskeho) cintorína - malého „domu mŕtvych“. Dom bol umiestnený na stĺpoch. Moskovčania uložili spálený popol zosnulého do „domu mŕtvych“(rovnako ako majiteľ chaty Baba Yaga chce vždy vložiť Ivana do pece a tam ho upiecť). Samotná rakva, domina alebo cintorín - cintorín z takýchto domov boli prezentované ako okno, otvor do sveta mŕtvych, prostriedok prechodu do podsvetia. Preto rozprávkový hrdina Moskovčanov neustále prichádza do chatrče na kuracích stehnách, aby sa dostal do inej dimenzie času a do reality neživých ľudí, ale čarodejníkov. Neexistuje iná cesta.
Kuracie stehná sú iba „chyba prekladu“. Moskovčania (slovanskí Fíniovia Uhorci) nazývali pne, na ktorých bola chata, to znamená, dom Baba Yaga pôvodne stál iba na údených pňoch. Tieto pne boli s najväčšou pravdepodobnosťou fumigované, aby sa zabránilo prenikaniu hmyzu a hlodavcov do „domu mŕtvych“.
Jedna z dvoch dochovaných noviel „Na počiatku Moskvy“hovorí, že jeden z princov, utekajúci v lese pred synmi bojara Kučku, sa uchýlil do „zrubového domu“, kde bol pochovaný „nejaký mŕtvy muž“.
Dôležitý je aj popis toho, ako je starenka umiestnená v kolibe: „Zuby sú na poličke a jej nos prerástol do stropu“, „Baba Jaga leží na kachle s kostenou nohou, z rohu do rohu, položte zuby na poličku“, „Hlava vpredu, v rohu noha, v druhej iná. ““Všetky popisy a správanie zlej starenky sú uvedené kanonicky. To nemôže inak ako naznačovať, že mytologický charakter je nejako inšpirovaný realitou.
Nie je to podobné dojmom človeka, ktorý sa pozrel cez štrbinu do vyššie popísaného malého „domu mŕtvych“, kde ležia pozostatky zosnulého? Prečo je potom Baba Yaga ženským obrazom? To je zrejmé, ak predpokladáme, že pohrebné rituály vykonávali ženy kňažky duchovenstva.
RUSI NIE SÚ OTROCI
Ruskí vedci so závideniahodnou tvrdohlavosťou obhajujú fantázie o údajne „slovanskom“pôvode Rusov, a preto „slovanské“nazývajú tak rozprávkami o Babe Jage, ako aj obradom „domu mŕtvych“. Napríklad známa odborníčka v oblasti mytológie A. Barková píše v encyklopédii „Slovanská mytológia a epos“(článok „Viera starých Slovanov“):
„Jej chata„ na kuracích stehnách “je zobrazená stojaca buď v húštine lesa (stred iného sveta), alebo na okraji, ale potom je do nej vchod z lesa, to znamená zo sveta smrti. Názov „kuracie stehná“s najväčšou pravdepodobnosťou pochádzal z „kuracích stehien“, teda fumigovaných dymom, stĺpov, na ktoré Slovania postavili „chatrč smrti“- malý zrub s popolom zosnulého vo vnútri (taký pohrebný obrad existoval medzi starými Slovanmi v 6. - 9. storočí.). Baba Yaga vo vnútri takejto chatrče vyzerala ako živá mŕtvola - ležala nehybne a nevidela osobu, ktorá pochádzala zo sveta živých (živí nevidia mŕtvych, mŕtvi nevidia živých).
O jeho príchode sa dozvedela podľa vône - „zaváňa ruským duchom“(vôňa živých je pre mŕtvych nepríjemná). Osoba, ktorá sa stretne s chatou Baba Yaga na hranici sveta života a smrti, spravidla odíde do iného sveta, aby oslobodila zajatú princeznú. Z tohto dôvodu musí vstúpiť do sveta mŕtvych. Zvyčajne požiada Yagu, aby ho nakŕmila, a ona mu dá jedlo mŕtvych.
Existuje ešte jedna možnosť - nechať sa zjesť Yagou a skončiť tak vo svete mŕtvych. Po absolvovaní skúšok v kolibe Baba Jaga sa ukázalo, že človek patrí súčasne do oboch svetov, je obdarený mnohými magickými vlastnosťami, podrobuje si rôznych obyvateľov sveta mŕtvych, premáha hrozné príšery, ktoré ho obývajú, získa z nich čarovnú krásu a stane sa kráľom. ““
Toto sú výmysly, Slovania nemajú nič spoločné s Babou Yagou a jej „domom mŕtvych“.
I. P. Shaskolsky v eseji „K štúdiu primitívnych presvedčení Karelianov (pohrebný kult) (Ročenka Múzea dejín náboženstva a ateizmu, 1957. M.-L.) napísal:
"Pre štúdium primitívnych presvedčení sú najzaujímavejšie predstavy Karelianov o štruktúre pohrebu ako o" dome pre mŕtvych ". Mnoho ľudí malo takéto predstavy už v staroveku, ale obzvlášť zreteľne ich možno vysledovať na karelianskom materiáli.
Ako už bolo uvedené, na Karelských pohrebiskách bol do každej pohrebnej jamy zvyčajne umiestnený rám z jednej alebo niekoľkých korún; rám bol obyčajne dlhý asi 2 m a (ak bol hrob určený pre jedného zosnulého) široký 0,6 m. V niektorých prípadoch bola nad zrubom nainštalovaná dosková strecha. Celá konštrukcia spolu so strechou zároveň zostala pod povrchom zeme. V objavenom V. I. Ravdonikove pohrebiská XI-XIII storočia. na riekach Vidlitsa a Tuloksa (v blízkosti severovýchodného brehu jazera Ladoga), ktoré zjavne patrili livvickým Karelianom, došlo aj k pohrebnému obradu v zrube, len s tým rozdielom, že zrub s pohrebom nebol spustený do hrobovej jamy, ale bol umiestnený na zemský povrch a vyliala sa na ňu nízka mohyla (V. I. Ravdonikas. Pamiatky éry vzniku feudalizmu v Karélii a na juhovýchode Ladoga L., 1934, s. 5.)
Vo svojej najrozvinutejšej podobe (nájdenej v niekoľkých hroboch) mala táto konštrukcia nielen strechu, ale aj podlahu z fošní; namiesto podlahy v spodnej časti zrubu sa niekedy rozprestierala koža zvierat alebo ukladala vrstva hliny (napodobenina podlahy adobe). Táto budova bola priamou podobnosťou s obyčajným roľníckym domom; v takomto „dome“mal plynúť posmrtný život zosnulého.
Podobné myšlienky možno vysledovať v Karélii a etnografických údajoch.
V odľahlých oblastiach severnej Karélie na konci 19. storočia. na starých cintorínoch bolo možné vidieť malé zrubové domy pre mŕtvych vynášané na povrch zeme; tieto domy mali prázdny rám niekoľkých korún a boli vybavené sedlovou strechou. Na hrebeň strechy sa často pripevňoval vyrezávaný drevený stĺp, ktorý mal zas malú štítovú strechu. V niektorých prípadoch sa táto stavba nachádzala nad hrobmi dvoch alebo viacerých príbuzných; potom počet hrebeňových stĺpikov označoval počet pohrebísk.
Niekedy bol tento stĺp umiestnený vedľa zrubového domu. S odstupom času sa obrad zjavne trochu zjednodušil. Namiesto zrubového domu so stĺpikom nad hrobom začali stavať iba jeden stĺp, ktorý sa stal symbolom „domu mŕtvych“.
Takéto hrobové stĺpy so štítovými strechami a bohatou ornamentikou boli v Karélii rozšírené už v 19. storočí. Na mnohých miestach boli pod tlakom pravoslávneho duchovenstva stĺpy nahradené novou formou náhrobných kameňov - krížmi so štítovými strechami (V. I. Ravdonikas, uk. Cit., P. 20, obr. 24 a 25).
Možno sledovať ďalšiu vývojovú líniu rovnakého obradu. Už v XII. - XIII. Storočí sa namiesto stavby celého „domu pre mŕtvych“zväčša obmedzili na symbolický obraz tohto domu v podobe zrubového domu z jednej koruny. Zvyk spúšťať jednokorunový rám do hrobu zostal v určitých regiónoch Karélie až do konca 19. storočia. Rozdiel bol iba v tom, že zrub obklopil nie jeden pohreb, ale všetky pohreby jednej rodiny. V iných oblastiach bol hrob namiesto rámu hrobu obklopený korunou z guľatiny, ktorá ležala na povrchu zeme. Hrob legendárneho karelského hrdinu Rokacha, ktorý sa nachádza na cintoríne Tik, je na povrchu zeme obklopený plotom z deviatich kmeňov, teda skutočného zrubového domu.
Karelský starý cintorín
Ako vidíte, nejde o tradície „starých Slovanov“, ale o Karelianov a ďalších Fínov. Predkovia Rusov - ugrofínski pižmovia - pochovávali svojich mŕtvych do „domov mŕtvych“, čo sa kyjevským kniežatám, ktoré sa zmocnili Zalesje, zdalo divokých. Bulharskí kňazi, ktorí prišli s kyjevskými kniežatami, bojovali s týmto obradom, ale napriek tomu Rusi stále stavajú pohrebné kríže so štítovými strechami. Táto ruská tradícia jasne odráža fínsky pôvod ruského etnosu.
Analytické noviny Secret Research, č. 9, 2012