Autor tohto článku, Dominique Kallimanopoulos, vyštudoval antropológiu na univerzite Wesleyan a pracoval ako výskumný pracovník, spisovateľ, prekladateľ a redaktor v oblasti ľudských práv, kultúrnych štúdií a psychológie. Štúdia únosov v Afrike a skúsenosti s únosmi z iných kultúr od Dr. Macka a Dominika, použitá v knihe Dr. Macka Pas do vesmíru (1999).
John Mack a ja sme boli v Ariel, malej základnej škole neďaleko Harare, hlavného mesta Zimbabwe, počúvajúc Elsu (to nie je jej skutočné meno), ktorá popisuje jej stretnutie s „mimozemšťanom“16. septembra 1996. Celkom 60 detí vo veku od šesť do dvanásť rokov Roky uvádzali, že videli jednu veľkú a niekoľko menších „vesmírnych lodí“pristávať - alebo skôr sa vznášať - nad krátkym kríkom susediacim so školským ihriskom.
Dvanásť detí, s ktorými sme v priebehu dvoch dní robili rozhovory, popisovalo rovnakú udalosť dôsledne v súlade s podrobnosťami. Okrem „kozmických lodí“deti videli aj dve „zvláštne tvory“; jeden z nich sedel na jednej z lodí a druhý bežal tam a späť po tráve a „skákal, akoby to bolo na Mesiaci, ale nie tak silno“.
Podľa ich opisov boli tvory čiernej farby s dlhými hlavami, „očami veľkosti rugbyovej lopty“, štíhlymi rukami a nohami. Táto udalosť sa uskutočnila počas rannej prestávky, keď boli učitelia na stretnutí. Mnohé z mladších detí sa veľmi báli a plakali. „Najprv som si myslel, že je to záhradník,“povedal nám jeden štvrták, „a potom som si uvedomil, že je to mimozemšťan.“
Podľa detí akcia trvala asi pätnásť minút; potom lode pomaly zmizli z dohľadu. Ale aj v stave strachu malo veľa detí zvedavosť a záujem o zvláštne stvorenia, ktoré videli, ktorých oči si osobitne vyžadovali osobitnú pozornosť.
Elsa nám povedala, že si myslela, že nám stvorenia chcú povedať niečo o našej budúcnosti, o tom, ako „príde koniec sveta, možno preto, že sa nedívame za našu planétu ani vzduch“. Keď sa v ten deň vrátila domov, povedala, že je na tom zle od srdca. "Akoby všetky stromy padali a už nebude viac vzduchu." Ľudia zomrú. Tieto myšlienky pochádzali od človeka - z jeho očí. ““
Desaťročné dievča Isabelle, zhromaždené a zreteľne vyjadrujúce svoje myšlienky, odrážalo pocity Elsy. "Iba na nás pozeral." Bol strašidelný. Snažili sme sa na neho nepozerať, pretože bol strašidelný. Pritiahol na mňa moje oči a pocity. ““Keď sa pozrela na tohto tvora, jej „vedomie“dostalo správu: „Spôsobujeme Zemi škodu.“
Podujatie Ariel School je jedným z najvýznamnejších v nedávnej histórii UFO. Po prvýkrát bola taká veľká skupina ľudí svedkom pozorovania súčasného výskytu vesmírnych lodí a mimozemských bytostí. Po tom, čo nám zavolal reportér BBC a povedal nám o podivných objektoch a lodiach, ktoré kĺzali po oblohe Zimbabwe dve noci pred 16. septembrom, keď k dramatickej udalosti došlo v Arielskej škole, rozhodli sme sa preskúmať a získať informácie z prvej ruky.
Propagačné video:
Medzinárodný výskumný projekt únosov cudzincov
V priebehu dvoch rokov študoval Program pre výskum mimoriadnych skúseností (PEER, 1993/1994) správy o pozorovaní UFO a únosoch mimozemšťanov z rôznych krajín a rôznych kultúrnych vrstiev. Jednou z ústredných otázok štúdie bolo zistiť, či sa tento jav vyskytuje podobným spôsobom v iných krajinách; ak je to tak, ktoré z jeho aspektov zostávajú v kultúrach homogénne a nezmenené a ktoré z nich - alebo ich interpretácia - sú ovplyvnené kultúrnymi rozdielmi.
Okrem vysielania členov na cesty do Brazílie a Afriky, rovnako ako do Kanady a USA na rozhovory s miestnymi indiánmi, PEER sponzoroval aj výskumné práce v Japonsku, Škandinávii a Čile a je v neustálom kontakte s príjemcami. kolízie “z Európy, Iránu, Číny, Austrálie, Mexika a Portorika. Porovnávali sme zážitky z únosov a šamanského cestovania a držania majetku. Študovali sme mýty týkajúce sa tvorov z neba a iných svetov a dimenzií. Výsledky našej práce nás mnohokrát prekvapili.
Po celom svete zažívajú ľudia únosy mimozemšťanov, ktoré sú v mnohých prípadoch zdanlivo podobné svedectvám v USA; kultúrne tradície však dávajú týmto udalostiam rôzne tvary, čím sa navzájom líšia. Napríklad v Brazílii, ktorá je plná tradícií stredných vzťahov a komunikácie s duchmi a predkami, sa „návštevy mimozemšťanov“oceňujú nad návštevami duchov predkov v dôsledku cestovania mimozemšťanmi do vesmíru pomocou špičkových technológií, čo odráža kultúrne dispozície Brazílčanov k rozvoju krajiny.
Výsledkom sú farebné variácie. V jednom brazílskom dome, ktorý sme navštívili, matka, ktorá tradične dominovala rodine kvôli jej spojeniu s duchmi predkov rodiny, cítila, že jej moc je ohrozená, keď jej syn začal komunikovať s mimozemšťanmi.
Americkí indiáni, s ktorými sme hovorili, hovorili, že súčasné aktivity ľudí z hviezd naznačujú nerovnováhu medzi Zemou, ľudstvom a vesmírom. Starší z Hopi v Arizone prorokuje, rovnako ako mnohí unesení, o konci civilizácie. „Bude to veľké upratovanie,“povedal.
Skúsenosť s únosom spochybňuje podstatu reality
Mnoho aspektov zážitku z únosu je už známych: závratné svetlo vychádzajúce z čelného skla alebo okna spálne a malé šedé tvory s mohutnými očami bez bábok, ktoré sú atraktívne a desivé; paralýza, ktorá človeka zachváti, keď jeho telo pláva vzduchom, stenami a dverami vesmírnych lodí; chirurgické zákroky, ktorých účelom je niekedy liečba a často experiment.
Únoscovia niekedy informujú o svojej účasti na vytvorení nového druhu - hybridu človeka a mimozemšťana, o embryách vyvíjajúcich sa v umelých útrobách podobných akváriám a umiestnených v radoch pozdĺž stien lodí. Iní hovoria o apokalyptických víziách, záhadných symboloch a tichých telepatických varovaniach.
Z účtov o únosoch vyvstalo veľké množstvo otázok o tom, ako by sa mali interpretovať a aký druh terapeutickej pomoci by sa mal uneseným poskytnúť. Rozpory spôsobené týmto javom pripomínajú ďalšie prípady konfrontácie vo vedeckých kruhoch v celej histórii, ktoré sprevádzajú skúsenosť s kolíziou s anomáliami. Evans Wentz, antropológ, ktorý študoval víly v keltskej tradícii, považoval za veľmi ťažké definovať svoje hľadanie vo vedeckom kontexte. „Tieto tajomstvá už dlho fascinujú vedcov, ktorí ich svojou zvedavosťou nemôžu ignorovať, bez ohľadu na to, ako sa snažia zostať verní svojej prevažne newtonovskej tradícii.“
Nad týmito otázkami sa zamýšľal aj William James, harvardský sociálny psychológ. Vo svojej eseji „Čo dosiahol psychologický výskum“, publikovanej v roku 1890, napísal: „Ideálom každej vedy je ucelený a ucelený systém pravdy … Preto javy, ktoré nemožno v rámci tohto systému klasifikovať, sú paradoxnými absurditami a je potrebné ich brať do úvahy ako zle. “
Takýto podnik, ktorý je v podstate štúdiom vedomia rôznych kultúr, prináša osobitné ťažkosti vrátane definície subjektivity a objektivity, „skutočnej“a mýtickej. Pre nás ľudí na Západe ťažkosti s integráciou plodov našich snov a vízií - našich skúseností v stave zmeneného vedomia - do spoločnej reality zdieľanej s ostatnými vážne obmedzujú náš spôsob formulovania otázok a naše predpoklady, na ktorých je založená naša výskumná práca.
Aby sme pochopili relevantnosť zážitku z únosu pre jednotlivcov, musíme sa stať tolerantnými voči ohromnej rozmanitosti správ a návštev, ktoré ľudia dostávajú od entít a bytostí „z tohto sveta“. Iba ak otvoríme svoju myseľ tomuto bohatšiemu kontextu, začneme chápať význam fenoménu únosu tu i inde.
Biely Bushman, Laurence Van Der Post, uviedol: „Ľudia sa vždy rozprávkam Bushmana smiali a hovorili, že to nemajú zmysel. A zrazu som si uvedomil, že sú nezmyselné len preto, že sme stratili kľúč a kód. Stratili sme spôsob, ako dešifrovať tieto príbehy. ““
Ako môžeme dešifrovať zvláštne a nepochopiteľné príbehy tých, ktorí sa s týmto javom stretli? Po celom svete obsahujú príbehy o únosoch paradoxy: niektorí unesení sú znásilňovaní a niekedy mučení bolestivými postupmi; iní sú uzdravení, učia sa a starajú sa o nich; ešte iní prechádzajú všetkým vyššie uvedeným. Fenomén únosu nás pokúša o príležitosti - desivé aj lákavé. Ako môžeme dešifrovať tieto informácie a tieto príbehy?
Ako môžeme žiť tak blízko k tomuto „svetu za závojom“? Jeden záblesk mimozemského „druhého“nás povzbudzuje k zmene našich pozemských postojov, čo vedie k pozastaveniu našej viery, čo je jedným z pôžitkov spojených s antropologickou prácou v teréne. Iba nájdením a obsadením toho, čo antropológom hovoria „limbický“priestor, sa môžeme oslobodiť od nového vnímania života a reality.