Polovci zostali v dejinách Ruska najhoršími nepriateľmi Vladimíra Monomacha a krutými žoldniermi počas bratovražedných vojen. Kmene, ktoré sa klaňali oblohe, terorizovali staroruský štát takmer dve storočia.
V roku 1055 sa perejaslavské knieža Vsevolod Jaroslavič, vracajúci sa z ťaženia do Torksu, stretlo s oddielom nových, v Rusku predtým neznámych, nomádov vedených chánom Bolušom. Stretnutie prebehlo pokojne, noví „známi“dostali ruské meno „Polovtsy“a budúci susedia sa rozišli.
Od roku 1064 v byzantskom a od roku 1068 v maďarských prameňoch sa spomínajú Kumáni a mývalí, v Európe tiež predtým neznámi. Mali hrať významnú úlohu v dejinách východnej Európy, stať sa impozantnými nepriateľmi a zákernými spojencami staroruských kniežat, stať sa žoldniermi v bratovražedných občianskych sporoch. Prítomnosť Polovcov, Kumánov, Coonsovcov, ktorí sa objavili a zmizli súčasne, neostala bez povšimnutia a historici sa dodnes zaoberajú otázkami, kto sú a odkiaľ pochádzajú.
Podľa tradičnej verzie boli všetky štyri spomenuté národy jediným turkicky hovoriacim ľudom, ktorý sa v rôznych častiach sveta nazýval odlišne. Ich predkovia - Sarovia - žili na území Altaja a východného Ťien-šan, ale štát, ktorý vytvorili, v roku 630 porazili Číňania. Pozostalí odišli do stepí východného Kazachstanu, kde dostali nové meno „Kipchaks“, čo podľa legendy znamená „nešťastné“a o čom svedčia stredoveké arabsko-perzské zdroje. V ruských aj byzantských prameňoch sa však Kipčakovci vôbec nenachádzajú a ľudom podobným v popise sa hovorí „Kumans“, „Kuns“alebo „Polovtsy“. Ich etymológia navyše zostáva nejasná. Možno toto slovo pochádza zo staroruského „poschodia“, čo znamená „žltý“. Podľa vedcov to môže naznačovaťže tento ľud mal svetlú farbu vlasov a patril k západnej vetve Kipchakov - „Sary-Kipchakov“(Kunovia a Kumáni patrili k východným a mali mongoloidný vzhľad). Podľa inej verzie môže pojem „Polovtsy“pochádzať zo známeho slova „pole“a označovať všetkých obyvateľov polí bez ohľadu na ich kmeňové príslušníctvo.
Oficiálna verzia má veľa slabin.
Ak všetky národnosti spočiatku predstavovali slobodný ľud - Kipčakovcov, ako potom vysvetliť, že ani Byzancia, ani Rusko, ani Európa, toto toponymum nebolo známe? V krajinách islamu, kde o Kipčakoch vedeli na vlastnej koži, naopak, o Polovcoch alebo Kumánoch vôbec nepočuli.
Archeológia prichádza na pomoc neoficiálnej verzii, podľa ktorej boli hlavné archeologické nálezy poloveckej kultúry - kamenné ženy postavené na mohylách na počesť vojakov, ktorí zahynuli v bitke, charakteristické iba pre Polovcov a Kipchakov. Kumáni napriek uctievaniu neba a kultu bohyne matky neopustili také pamiatky.
Propagačné video:
Všetky tieto argumenty „proti“umožňujú mnohým moderným bádateľom odchýliť sa od kánonu štúdia Polovcov, Kumánov a Kunov ako jedného a toho istého kmeňa. Podľa kandidáta vied Jurija Jevstigneeva sú Polovci-Sarovia Turgéši, ktorí z nejakého dôvodu utiekli z ich území do Semirechye.
Zbraň občianskych sporov
Polovci nemali v úmysle zostať „dobrým susedom“Kyjevskej Rusi. Ako sa na nomádov patrí, čoskoro zvládli taktiku náhlych nájazdov: pripravovali prepady, ktoré zaútočili prekvapením, zmietli na cestu nepripraveného nepriateľa. Poloveckí bojovníci vyzbrojení lukmi a šípmi, šabľami a krátkymi oštepmi sa vrhli do boja a pri cvale napĺňali nepriateľa hromadou šípov. „Zhromaždili sa“po mestách, okrádali a zabíjali ľudí, hnali ich do zajatia.
Ich sila bola okrem šokovej jazdy aj v rozvinutej stratégii, ako aj v vtedajších technológiách nových, ako sú ťažké kuše a „tekutý oheň“, ktoré si zjavne požičiavali od Číny od čias svojho života v Altaji.
Pokiaľ sa však v Rusku držala centralizovaná moc, vďaka rádu následníka trónu ustanoveného za vlády Jaroslava Múdreho zostali ich nájazdy iba sezónnou katastrofou a dokonca sa začali niektoré diplomatické vzťahy medzi Ruskom a nomádmi. Došlo k čulému obchodovaniu, obyvateľstvo v hraničných oblastiach široko komunikovalo. Dynastické manželstvá s dcérami poloveckých chánov sa stali populárnymi medzi ruskými kniežatami. Tieto dve kultúry koexistovali v krehkej neutralite, ktorá nemohla trvať dlho.
V roku 1073 sa rozpadol triumvirát troch synov Jaroslava Múdreho: Izyaslava, Svyatoslava a Vsevoloda, ktorým odkázal Kyjevskú Rus. Svyatoslav a Vsevolod obvinili svojho staršieho brata, že sa proti nim sprisahali a snažili sa stať sa „autokratom“ako ich otec. To bol zrod veľkého a dlhého nepokoja v Rusku, čo Polovci využili. Keďže sa nikoho nepostavili na koniec, ochotne sa postavili na stranu muža, ktorý im sľuboval veľké „zisky“. Prvý knieža, ktoré sa uchýlilo k ich pomoci, Oleg Svyatoslavich (ktorého strýko bol zbavený dedičstva), teda dovolil Polovtsianovi vykradnúť a spáliť ruské mestá, pre ktoré ho prezývali Oleg Gorislavič.
Následne sa stalo volanie Polovcov ako spojencov v bratríckom boji bežnou praxou. V spojenectve s nomádmi vyhnal Jaroslavov vnuk Oleg Gorislavič Vladimíra Monomacha z Černigova, dostal aj Moora, ktorý odtiaľ vyhnal syna Vladimíra Izyaslava. Výsledkom bolo, že bojujúce kniežatá čelili skutočnému nebezpečenstvu straty svojich vlastných území.
V roku 1097 bol z iniciatívy Vladimíra Monomacha, vtedajšieho kniežaťa Pereslavla, zvolaný Lyubechovský kongres, ktorý mal ukončiť bratskú vojnu. Kniežatá sa zhodli, že odteraz musí každý vlastniť svoju vlastnú „vlasť“. Hranice nemohol porušiť ani kyjevské knieža, ktoré formálne zostalo hlavou štátu. Fragmentácia bola teda v Rusku oficiálne zakotvená s dobrým úmyslom. Jedinou vecou, ktorá už vtedy spájala ruské krajiny, bol spoločný strach z poloveckých vpádov.
Vojna Monomach
Najhorlivejším nepriateľom Polovcov z radov ruských kniežat bol Vladimír Monomach, počas ktorého veľkej vlády dočasne ustala prax využívania poloveckých vojsk na účely bratovraždy. Kroniky, ktoré sa však pod ním aktívne prepisovali, hovoria o Vladimírovi Monomachovi ako o najvplyvnejšom kniežati v Rusku, ktorý bol známy ako vlastenec, ktorý nešetril silou ani životom na obranu ruských krajín. Po porážke Polovcov, v spojenectve s ktorou stál jeho brat a jeho najhorší nepriateľ Oleg Svyatoslavich, vyvinul úplne novú stratégiu v boji proti nomádom - bojovať na svojom vlastnom území.
Na rozdiel od poloveckých oddielov, ktoré boli silné pri náhlych nájazdoch, dostali ruské oddiely výhodu v otvorenom boji. Polovecká „láva“sa zrútila na dlhé oštepy a štíty ruských peších vojakov a ruská jazda obklopujúca obyvateľov stepí im nedovolila uniknúť na svojich slávnych ľahkých koňoch. Bol premyslený dokonca aj čas kampane: až do skorej jari, keď boli ruské kone kŕmené senom a obilím silnejšie ako polovecké kone vychudnuté na pašu.
Monomachova obľúbená taktika priniesla aj výhodu: poskytoval nepriateľom príležitosť útočiť ako prvý, uprednostňoval obranu na úkor peších, pretože pri útoku sa nepriateľ vyčerpal oveľa viac ako brániaci sa ruský bojovník. Počas jedného z týchto útokov, keď pechota vzala hlavný úder, obišla ruská jazda od bokov a zasiahla zozadu. To rozhodlo o výsledku bitky.
Vladimírovi Monomachovi stačilo iba niekoľko výletov do poloveckých krajín, aby Rusko na dlhý čas zachránil pred poloveckou hrozbou. V posledných rokoch svojho života poslal Monomach svojho syna Jaropolka s armádou cez Don, na kampaň proti nomádom, ale nenašiel ich tam. Polovci migrovali preč od hraníc Ruska, na kaukazské úpätie.
Stráženie mŕtvych a živých
Polovci, rovnako ako mnoho iných národov, sa ponorili do histórie a zanechali po sebe „polovecké kamenné ženy“, ktoré stále strážia duše svojich predkov. Akonáhle boli umiestnené v stepi, aby „strážili“mŕtvych a chránili živých, boli tiež umiestnené ako orientačné body a značky pre brody. Je zrejmé, že tento zvyk priniesli so sebou z pôvodnej vlasti - Altaja, šíriacej sa pozdĺž Dunaja.
„Polovecké ženy“nie sú jediným príkladom takýchto pamiatok. Dávno pred objavením sa Polovcov, v IV-II. Tisícročí pred naším letopočtom, boli takéto modly na území dnešného Ruska a Ukrajiny postavené potomkami Indo-Iráncov a pár tisíc rokov po nich - Skýtmi.
„Polovecké ženy“, rovnako ako iné kamenné ženy, nie sú nevyhnutne obrazmi žien, medzi nimi je veľa mužských tvárí. Aj samotná etymológia slova „baba“pochádza z tureckého „balbalu“, čo znamená „predok“, „dedko-otec“, a spája sa s kultom úcty k predkom, a už vôbec nie so ženskými tvormi. Aj keď podľa inej verzie sú kamenné ženy stopami matriarchátu, ktorý prešiel do minulosti, ako aj uctievaním bohyne matky medzi Polovcami (Umai), ktoré zosobňovali pozemský princíp. Jediným povinným atribútom sú ruky zložené na bruchu, držiace misku na obete a prsia, ktoré sa nachádzajú aj u mužov a sú zjavne spojené s kŕmením rodu.
Podľa viery Polovcov, ktorí vyznávali šamanizmus a tengrianizmus (uctievanie oblohy), boli mŕtvi obdarení zvláštnymi právomocami, ktoré im umožňovali pomáhať ich potomkom. Preto okoloidúci Polovtsian musel priniesť soche obetu (súdiac podľa nálezov, väčšinou išlo o baranov), aby získal jej podporu. Takto popisuje tento obrad azerbajdžanský básnik Nizami z 12. storočia, ktorého manželkou bola Polovská.
"A zadná strana Kipchakov sa ohýba pred idolom."
Jazdec pred ním zaváha a drží svojho koňa
Ohne šíp do trávy, Každý pastier, ktorý vedie stádo, to vie
Že je potrebné nechať ovce pred modlou “.