Z tisícov mýtov a symbolov vytvorených kolektívnym vedomím ľudstva stojí príbeh Odina - najvyššieho boha nemecko-škandinávskeho panteónu - jedinečný, pretože iba ona dokázala ilustrovať základnú etickú pravdu lakonicizmom a jasom, tou trnitou cestou, ktorá vedie k akémukoľvek významnému vnútornému úspechu a kvalitatívny skok.
Odin, ktorý sa snaží získať múdrosť potrebnú na vládnutie vesmíru, robí zdanlivo smiešny krok - sám sa zavesil nohou na svetový strom Yggdrasil. Jedného dňa ustúpi druhému, hlad a smäd ho trápi, chladné vetry a dravé vtáky trápi telo Božie. Už uplynul deviaty deň a deviata noc sa chýli ku koncu, svetlo života začína v Odine blednúť a pri poslednom smrteľnom krku nasmeruje svoj zrak na Zem a vyššie znalosti, kúzlo run, sa mu zjavia; lano sa zlomí a Boh padne, znovuzrodený. Ale aj to nestačí pre Odina, pretože vie, že v Jottunheime, v krajine obrov, existuje magický prameň, jeden dúšok vody, z ktorého dáva najvyššiu múdrosť. Obrovský Mimir, jeho strýko, stráži zdroj a nedovolí nikomu z neho piť. Až po dlhých napomenutiach Odina Mimira pripúšťa, však vyžaduje,takže Boh na oplátku vyrezal vlastné oko. Odin bez váhania vezme nôž a splní požadované. Po naplnení rohu vodou a jeho vypustení do jedného dúšku sa konečne Odin pripojí k múdrosti, po ktorej túžil, a jeho jedno oko začne vidieť lepšie a ďalej, ako kedy videl s dvoma.
Mýtus o Odine obsahuje celú konšteláciu intuícií v mechanizme sebazmeny, transformácie nášho vnútorného av dôsledku toho aj vonkajšieho sveta. Predovšetkým ukazuje, že obrovský zisk si vyžaduje veľkú stratu, vyžaduje už existujúcu obeť. Ďalej zdôrazňuje, že je vždy obeťou pre seba, krvavým zápasom so sebou samým a vlastnou vôľou, že „ja“koná ako obe strany tejto tvrdej zmluvy. Tomu rozumie Odin, ktorý sa obetoval sám sebe na strome Yggdrasilu. Mimir to tiež chápe a požaduje od Odina Božie oči, ktoré sú pre samotného obra úplne zbytočné. Mimir chce testovať Odinove odhodlanie prekonať jeho bolesť a strach, odhodlanie zaplatiť vysokú cenu a ísť vybranou cestou až do konca, aby sa dodržiaval kozmický zákon - iba stratou je možný prírastok.
Ľudia sú z väčšej časti tak inertní, tak malí, ktorí sa dokážu zmeniť práve kvôli svojej vlastnej neochote zaplatiť cenu požadovanú akoukoľvek transformáciou - nepohodlie a bolesť, tým sú úlohy ambicióznejšie. Náš duch, rovnako ako naše telo, sú rovnovážnymi systémami, ktoré sa väčšinou usilujú udržiavať súčasný stav. Akýkoľvek pokus zdvihnúť tyč trochu vyššie sa stretol s odporom a radom nepríjemných pocitov od nepohodlia až po agóniu. Je to prispôsobenie sa týmto stresovým faktorom, ktoré je schopné postupne priviesť bod udržiavanej rovnováhy na novú úroveň. Svaly, ktoré sú metabolicky a mechanicky namáhané, rozširujú a zlepšujú bunkové vybavenie. Zaneprázdnený spracovaním informácií, mozog, prekonávanie nervovej únavy, učenie sa, vytváranie nových spojení a dokonca aj nové neuróny. Zároveň objem, intenzita a trvanie stresu, ktoré sú potrebné pre duchovný a kreatívny rast, nie sú porovnateľné s potrebami fyzického a dokonca aj intelektuálneho rozvoja, a preto len málokto postúpil touto netradičnou cestou.
Je dôležité pochopiť, že v čase, keď prestaneme mať nepohodlie, bolesť a únavu, náš pokrok buď neuveriteľne končí, alebo spomaľuje. Po zvládnutí niečoho dobre si všimneme, ako ľahšie sa nám tento kedysi ťažký proces dal, dokonca sa stal ľahkým a príjemným. Spisovateľ, ktorý naplnil ruku, tak postupne prestáva prežívať, že „zúfalstvo pred prázdnym listom papiera“, o ktorom písali Čekhov a Marquez, jeho pero teraz s radosťou a dôverou kĺza po papieri. Spokojný s obratnosťou a štýlom, ktorý vyvinul, prestáva sa vystavovať neustálemu tlaku nespokojnosti, ktorý skutočne ambiciózni autori prežívajú celý život, nikdy nie spokojní s úrovňou zručností, ktorú dosiahli. Neochotne sa vyrovnajú so svojimi vlastnými obmedzeniami a hranicami, neustále ich tlačia vyššie a vyššie,sú v neustálom napätí - takto géniovia píšu vlastnou krvou. Nietzsche o tom napísal takto: „Je drahé byť nesmrteľný - za to zomrieš nažive viackrát.“
Znamená to, že tvorivý život, produktívna existencia by mala byť mučením? Dejiny učia, že tomu tak často je, pretože čím viac od nás požadujeme, tým viac účtov musíme platiť, ale existuje spôsob, ako výrazne zmierniť agóniu transformácie a naučiť sa z nej čerpať radosť. Aby sme to dosiahli, musíme sa pozrieť na Odinove odhodlanie pri obetovaní vyžadovanom jeho úlohami. Za týmto odhodlaním je rozumné uvedomenie si, že každý zdravý, rastúci život musí byť sprevádzaný určitým stupňom nepohodlia a bolesti. Sme zvyknutí zvážiť ich negatívne javy a cítiť sa vinní, že ich prežívame, zatiaľ čo opačná situácia by v nás mala vzbudiť úzkosť - ak sa v tomto živote náhle cítime príliš pohodlne, pretože to znamená,že sily rozkladu a entropie už začali svoju prácu a ťahajú nás dolu.
Zmyslom tohto nie je vôbec to, že podľa známeho princípu musíme niekedy „opustiť zónu pohodlia“. Naopak, do trvalého pobytu je potrebné presťahovať sa do zóny nepohodlia a práve z toho niekedy odchádzate. Rôzne stupne stresu, nespokojnosti, neúspechov a úzkosti nie sú problémy, ktoré je potrebné riešiť, signály, že sa niečo pokazí, ale potrebné podmienky pre hru, stimulujúce výzvy pre naše schopnosti a jediná cesta k tomu, čo chceme. Organickým pochopením a prijatím tohto je napätie, ktoré zažívame, znížené a transformované. Kľúčom k tomu je archetyp veselého génia, veselého tvorcu, ktorý existuje v dejinách kultúry. Ide o to, že pre týchto ľudí to nie je ťažké a nepoznajú porážky a ťažkosti - tajomstvo ježe sú zvyknutí žiť v tomto drsnom prostredí a získavať radosť z neustáleho prekonávania odporu voči realite, čiastočne aj z porúch a chýb.
Zároveň nehovoríme o tých „každodenných“ťažkostiach a strese, ktoré trápia obyčajného človeka pri práci a vo vzťahoch s inými ľuďmi, ani o strese spôsobenom každodennou nespokojnou dušou a určite nie o geografických a klimatických ťažkostiach. Zaujíma nás tvorivé nepohodlie, ktoré vzniká v procese zámerného prekonávania vlastných obmedzení, pretože má silný tvorivý potenciál. V tejto „zóne tvorivého nepohodlia“, na rozdiel od vzhľadu, žije len málo ľudí - väčšina tam bola len za okraje nôh. A ak sa majú prekonať vyššie uvedené deštruktívne formy stresu, musí sa naopak akceptovať a milovať kreatívne nepohodlie. Bola to pripravenosť, ktorá viedla Odina k získaniu múdrosti, a Nietzsche,nekonečné hodiny v škole kopírovania starožitných majstrov, ktoré sa naučili bezchybne ovládať jazyk a myšlienky.
Propagačné video:
Jedným zo základných typov tvorivého nepohodlia, ktoré je potrebné osloviť, je agónia odmietania uspokojiť niektoré túžby v mene iných, krátkodobé túžby z dlhodobého hľadiska. Rozsah schopnosti to urobiť je najdôležitejšie vymedzenie medzi ľuďmi. Na najprimitívnejšej úrovni sa tento jav skúmal v rámci štúdie oneskoreného potešenia / potešenia - schopnosti ľudí prekonať túžbu uspokojiť potrebu okamžite, aby v budúcnosti mohli získať väčšiu odmenu. V slávnom Stanfordovom marshmallowovom experimente, ktorý nebol spomínaný iba lenivým, sa deťom po 15 minútach ponúklo jedno dobroty okamžite alebo dvakrát toľko. Účastníci sa rozdelili do dvoch skupín: tí, ktorí sa rozhodli okamžité uspokojenie, a tí, ktorí sa rozhodli čakať. potomKeď vedci v priebehu nasledujúcich 30 rokov vystopovali životnú cestu účastníkov tohto a mnohých ďalších podobných experimentov, zistilo sa, že miera schopnosti odkladať uspokojenie priamo koreluje so všetkými ukazovateľmi úspechu a rozvoja, vrátane úrovne vzdelania a zdravia. Inými slovami, čím viac je človek schopný obetovať okamžité potreby a znášať nepohodlie odmietnutia uspokojiť ich v záujme svojich cieľov, tým viac dosiahne. Preto je potrebné byť pripravení nielen na obete, ale aj na potrebu platiť niektoré účty za mnoho rokov, niekedy odkladať uspokojenie nielen o 15 minút, ale o 15 rokov. Samotné toto odmietnutie však, ako každý odborník vie, prináša jemné a mierne masochistické potešenie, pretože je posvätené účelom, ktorý mu dáva zmysel.
Lekcia číslo dva: sila paradoxu
Zrejme od múzea Odina sa zrodil obraz Zaveseného muža, zobrazený na dvanástom laso Tarota. Na mape vidíme muža zaveseného na nohe na kríži. Napriek závažnosti jeho postavenia je tvár Povošeného muža absolútne pokojná a jeho hlava je obklopená halou najvyššieho osvetlenia - vedomostí, ktoré Odin získal. Aby sa zdôraznil zámer a účelnosť obete, jedna z mužských nôh je meditačným gestom položená za druhou. Obesený muž je rovnaký ako Odin, ale obraciame sa naňho s druhým sémantickým rozmerom nemecko-škandinávskeho mýtu.
Postava na kríži je, ako sa hovorí, zastúpená rezignáciou - v pozícii konečnej pokory, odmietnutia boja; Obesený muž sa vzdal, ale takto dosiahol úplné víťazstvo. Obesený muž nielenže učí, že nadobudnutie je neoddeliteľné od odmietnutia, a čím viac chceme získať, tým viac musíme dať. Ukazuje, že správne riešenie problému je často paradoxné, nenápadné a navonok protirečivé. Stanovený cieľ nie je možné dosiahnuť úsilím, ale odmietnutím konať - nečinnosťou, čakaním. Víťazstvo možno vyhrať odmietnutím ofenzívy, jemnosť je schopná vyrovnať sa s tlakom. Lao-Tzu o tom napísal: „Pod nebom nie je viac poddajnejšia ako čistá voda. Pri prekonávaní pevnej látky, pretrvávajúcej, neexistuje nič podobné vode pod oblohou. Slabí prekonajú silné, mäkké prekonajú ťažké. Každý vie túto pravdu. Nikto to nepozná ako pravdivý. ““
Tam, kde chceme najviac trvať na svojom, je niekedy potrebné ustúpiť, tam, kde je naša túžba najsilnejšia, musíme sa vzdať, musí sa uvoľniť to, čo chceme dodržať - a až potom sa nám podarí dosiahnuť prvé. V mnohých situáciách dosahujeme to, čo chceme, iba vykonaním týchto paradoxných a protichodných krokov. Na rozdiel od prvej hodiny od Odina nie je múdrosť poveseného človeka univerzálna. Túto kartu nie vždy dostávame a riešenie nie je vždy paradoxné (to je pravda, aj keď sa zdá byť opakom), ale stáva sa to dosť často, aby sme na to nezabudli.
© Oleg Tsendrovsky