V roku 1937 iránska vláda venovala Akadémii vied SS fotokópiu mashhadského (úplného) rukopisu Ibn Fadlana, ktorý bol objavený v roku 23 A. Orienta Tagana (A. Z. Validov), orientalistu, ktorý emigroval z Ruska. Toto bol posledný nález uvedený do vedeckého obehu a stále dopĺňajúci zoznam textov, ktoré sa zvyčajne označujú ako orientálne zdroje, ku ktorým sú zvyčajne zahrnuté všetky informácie v arabskom, perzskom, hebrejskom, sýrskom, arménskom a iných neeurópskych jazykoch.
„Pozn.“Ibn Fadlana je cestovným lístkom tajomníka veľvyslanectva vládcu veriacich vládcovi Volhy v Bulharsku. Samotné veľvyslanectvo, ako píše Ibn Fadlan, sa uskutočnilo v reakcii na list al-Hasana, syna Baltavara, bulharského kráľa, kalifu Bagdadu al-Muktadír (908 - 932), v ktorom ho žiada, aby mu poslal (ľudí). ktokoľvek ho naučil viere, naučil by ho zákony islamu (1.461). Veľvyslanectvo sa konalo v roku 922.
V roku 1939 bola „poznámka“Ibn Fadlana preložená do ruštiny a publikovala A. P. Kovalevskij. (V tom istom roku bolo uverejnené nemecké vydanie A. Z. V. Togana. 2). Keďže sa stal jedným z najobľúbenejších textov nielen v ZSSR-Rusku, ale na celom svete, (o čom svedčí výskyt hollywoodskeho historického blokového autobusu „13. bojovník“), napriek veľmi oneskorenému vstupu do vedeckého obrat, poznámka „Ibn Fadlana“od Ibn Fadlana zatiaľ nebola dostatočne pokrytá.
Jedným z najpôsobivejších faktov, ktoré obsahuje táto práca, je skutočnosť, že od prvého po posledný riadok je Ibn Fadlan pomenovaný za vládcu Volgy Bulharsko - malika as-Sakalibu - kráľa Slovanov. Táto skutočnosť zrejme tak zaujala prekladateľa A. Kovalevského a vydavateľa, akademika I. Yu. Krachkovského, že nahradili pôvodný názov: Kniha Ahmada Ibna Fadlana ibn al-„Abaša ibn Rašida ibn Hammada, klienta Muhammada ibna Sulaimana., veľvyslanec al-Muktadiru pre kráľa Slovanov, priniesol do Volhy niečo neutrálne: Cesta Ibn Fadlana. BN Zakhoder vo svojom kaspickom kódexe (3,4) v pomerne zdĺhavom zvážení práce Ibn Fadlana uprednostnil ponechanie tejto skutočnosti za nezmyselnú, len s úplným pripustením, že „v komplexe informácií (autori východu. K. E.) je možné jednotlivé prvky vyčleniť nehovoriac o Rusochanoch, ale o bulharských Volge.(4,78). A. P. Novosiltsev sa ponáhľal, aby sa od tohto problému dištancoval a prilákal politické argumenty vo väčšej miere, ako by bolo potrebné urobiť: „Súčasne sa v tom premietli pananské turkické názory Togana, ktorý napríklad dokazuje, že„ al-Sakaliba “Arabskými zdrojmi sú burtázy, Bulhari a ďalšie turkické kmene východnej Európy. Otázka významu pojmu „al-Sakaliba“nie je ľahká a ani sa v skutočnosti nevyriešila ani dnes. Z hľadiska formy sa Toganova pozícia v jeho riešení nelíši od záverov Kovalevského (5) (a mnohých ďalších výskumných pracovníkov (6)). Ale tam, kde posledný menovaný vidí iba túžbu nájsť vedeckú pravdu, pan Turkista Togan má zjavne čisto politické motívy. “(7). Závery A. P. Kovalevského, T. Levitského a Togana v skutočnosti nejdú ďalej ako tvrdenie, že áno, Ibn Fadlan nazýva bulharským kráľom slovanským kráľom. B. A. Rybakov všeobecne vylúčil Ibn Fadlana zo zoznamu prameňov o histórii Kyjevskej Rusi (8).
Takýto prístup k zdroju vôbec nezávisí od dobre definovaných pozícií autorov vo svetonázore alebo od ich spojenia s vedeckými školami. Napríklad I. N. Danilevskij, ktorý zásadne nesúhlasí s B. A. Rybakovom v otázke genézy štátu východných Slovanov, veľmi al-Sakaliba, rovnako ako jeho protivník, údaje Ibna Fadlana nevyužíva, aj keď zdá sa, že to vyžaduje názov jeho prednášky. (9) Ďalší oponent B. A. Rybakov - V. Ya Petrukhin - sa správa ako B. N. Zakhoder - zdroj vie vo svojich konštrukciách aktívne používať (ešte aktívnejšie, ako všetci ostatní - Ibn Haukal, Ibn Khordadbeh, Ibn Yakub, Gardizi, atď.), ale tento problém nespadá do jeho zorného poľa. (10).
Dá sa však povedať, že problém používania pojmu al-Sakaliba Ibn Fadlanom úplne zanikol z vedeckých diskusií. IG Konovalová, napodobňujúca študentov v kolektívnej príručke, úprimne varuje: „Arabský etnonym as-Saklab (množné číslo ako Sakaliba) sa vracia späť do gréčtiny - Sklaboi, Sklabhnoi. Napriek skutočnosti, že etnický obsah pojmu as-Sakaliba v niektorých arabsko-perzských správach o národoch východnej a strednej Európy nie je vždy jednoznačný, je etymologicky as-Sakaliba Slovanmi. (11.172) Keďže neexistuje vyčerpávajúci zoznam týchto „niektorých“. Arabsko-perzské správy, potom jediný možný spôsob, ako zodpovedný výskumný pracovník môže konať, je zaobchádzať so všetkými správami ako s „niektorými“,a hľadať spôsoby, ako určiť konkrétny význam pojmu al-Sakaliba používaný v tejto správe.
Ďalej I. G. Konvalova ponúka svoju vlastnú verziu riešenia problému používania termínu al-Sakiliba spoločnosťou Ibn Fadlan: Arabské zdroje. “(11,215)
Vysvetlenie poskytnuté I. G. Konvalovou sa nezakladá na analýze vlastného textu Ibn Fadlana. Z pätnástich rokov, ktoré používal výraz al-Sakaliba, Ibn Fadlan, je osobné meno jednej z vedúcich ambasád: Baris al-Saklabi. Táto zmienka nie je predmetom štatistického účtovníctva, pretože nezrovnalosti osudu jednej konkrétnej osoby nemôžu korelovať s osudom etnickej skupiny. 12 zmienok - toto je zmienka o kráľovi Slovanov, t. bulharský kráľ. Jedna zmienka je označenie krajiny alebo mesta Bulharska ako krajiny alebo mesta kráľa ako Sakaliba: A keď loď dorazí z krajiny (mesta) Khazarov do krajiny (mesta) Slovanov, kráľ vyjde na koňoch a vyúčtuje, čo je v ňom (je), a z toho berie desatinu. (1.488) Raz na samom začiatku al-Scaliby sú uvedené v mnohých krajinách, ktoré videl Ibn Fadlan: to, čo sám videl v krajine Turkov, Khazarov,Rusi, Slovania, Baškirci a ďalší (národy). (1. 461) Neexistencia Bulharov v tomto zozname umožňuje pomerne spoľahlivo sa tu as-Sakaliba spájať s Bulharmi. A konečne posledná zmienka v pasáži známej z Jakautu (Jakaut): Chazari a ich kráľ sú všetci Židia, Slovania a všetci, ktorí s nimi susedia, (sú) podriadení sa mu (kráľ) a obracia sa k nim. (verbálne), pokiaľ ide o tých, ktorí boli v otroctve, poslúchajú ho pokorou. Toto je jediné miesto, ktoré môže zakrývať všeobecný význam používania pojmu al-Sakaliba spoločnosťou Ibn Fadlan, pretože tu sa spomínajú iba Khazari a al-Sakaliba. Avšak, pretože toto je záverečný priechod tajomníka veľvyslanectva kráľovi al-Sakalibu, je celkom prirodzené, že al-Sakalibu je vyčlenený z množstva ďalších krajín a národov.461) Absencia Bulharov v tomto zozname umožňuje pomerne spoľahlivo sa tu as-Sakaliba spojiť s Bulharmi. A konečne posledná zmienka v pasáži známej z Jakautu (Jakaut): Chazari a ich kráľ sú všetci Židia, Slovania a všetci, ktorí s nimi susedia, (sú) podriadení sa mu (kráľ) a obracia sa k nim. (verbálne), pokiaľ ide o tých, ktorí boli v otroctve, poslúchajú ho pokorou. Toto je jediné miesto, ktoré môže zakrývať všeobecný význam používania pojmu al-Sakaliba spoločnosťou Ibn Fadlan, pretože tu sa spomínajú iba Khazari a al-Sakaliba. Avšak, pretože toto je záverečný priechod tajomníka veľvyslanectva kráľovi al-Sakalibu, je celkom prirodzené, že al-Sakalibu je vyčlenený z množstva ďalších krajín a národov.461) Absencia Bulharov v tomto zozname umožňuje pomerne spoľahlivo sa tu as-Sakaliba spojiť s Bulharmi. A konečne posledná zmienka v pasáži známej z Jakautu (Jakaut): Chazari a ich kráľ sú všetci Židia, Slovania a všetci, ktorí s nimi susedia, (sú) podriadení sa mu (kráľ) a obracia sa k nim. (verbálne), pokiaľ ide o tých, ktorí boli v otroctve, poslúchajú ho pokorou. Toto je jediné miesto, ktoré môže zakrývať všeobecný význam používania pojmu al-Sakaliba spoločnosťou Ibn Fadlan, pretože tu sa spomínajú iba Khazari a al-Sakaliba. Avšak, pretože toto je záverečný priechod tajomníka veľvyslanectva kráľovi al-Sakalibu, je celkom prirodzené, že al-Sakalibu je vyčlenený z množstva ďalších krajín a národov. Chazari a ich kráľ sú všetci Židia, Slovania a všetci, ktorí ich susedia, (sú) v poslušnosti voči nemu (kráľ) a oslovuje ich (verbálne) k tým, ktorí sú v otroctve, a poslúchajú ho. s pokorou. Toto je jediné miesto, ktoré môže zakrývať všeobecný význam používania pojmu al-Sakaliba spoločnosťou Ibn Fadlan, pretože tu sa spomínajú iba Khazari a al-Sakaliba. Avšak, pretože toto je záverečný priechod tajomníka veľvyslanectva kráľovi al-Sakalibu, je celkom prirodzené, že al-Sakalibu je vyčlenený z množstva ďalších krajín a národov. Chazari a ich kráľ sú všetci Židia, Slovania a všetci, ktorí ich susedia, (sú) v poslušnosti voči nemu (kráľ) a oslovuje ich (verbálne) k tým, ktorí sú v otroctve, a poslúchajú ho. s pokorou. Toto je jediné miesto, ktoré môže zakrývať všeobecný význam používania pojmu al-Sakaliba spoločnosťou Ibn Fadlan, pretože tu sa spomínajú iba Khazari a al-Sakaliba. Avšak, pretože toto je posledný priechod tajomníka veľvyslanectva kráľovi al-Sakalibu, je celkom prirodzené, že al-Sakalibu je vyčlenený z množstva ďalších krajín a národov.tu sa spomínajú iba Khazari a al-Sakaliba. Avšak, pretože toto je posledný priechod tajomníka veľvyslanectva kráľovi al-Sakalibu, je celkom prirodzené, že al-Sakalibu je vyčlenený z množstva ďalších krajín a národov.tu sa spomínajú iba Khazari a al-Sakaliba. Avšak, pretože toto je posledný priechod tajomníka veľvyslanectva kráľovi al-Sakalibu, je celkom prirodzené, že al-Sakalibu je vyčlenený z množstva ďalších krajín a národov.
Propagačné video:
Všetky odkazy na As-Sakalib, ktoré predložil Ibn Fadlan, sa teda konkrétne vzťahujú na bulharský región Volga a nemajú expanzívny význam. Zároveň treba zdôrazniť, že Ibn-Fadlan opisuje alebo spomína tieto etnické skupiny na juhovýchode Európskej roviny: As-Sakaliba; rus; Chazari; Aškalov; visu, žijúci tri mesiace od Bulharska; Pechenegs; Turci sa nazývali al-Baškir (Bashkirs), Turci-Guzes. To znamená, že Ibn-Fadlan rozlišuje oveľa väčší počet etnických kategórií, ako by to bolo, keby mnohí autori tradične zanedbávali cudzincov a pomenovali ich všetky jedným jednoduchým termínom, zvyčajne znamenajúcim „barbarov“.
Známe mechanizmy prenosu sebaurčenia z dobyvateľov na dobyté a naopak nie sú v tomto prípade použiteľné. Niet pochýb o tom, že Slovania nikdy nepredstavovali ani hlavnú etnickú omšu vo Volge v Bulharsku, ani jej vládnuci prvok. Dalo by sa skúsiť vidieť Slovanov, ktorí dali svoje meno kočovným nováčikom z juhu, v osadených lesných predmetoch kráľa ako Sakalibov. Táto verzia však stále naráža na takmer neprekonateľnú prekážku v podobe úplnej neprítomnosti v tomto regióne v čase záujmu slovanskej archeológie (12) a súčasne existuje mnoho ďalších usadených a neslovanských národov, ktoré obývali volgské lesy a lesostepy, ktoré by boli bez akýchkoľvek iných spoľahlivé zdroje akceptujú túto verziu. Okrem toho, ak je as-Sakaliba-Slovanmi meno, ktoré už Bulhari prijali, začiatkom 9. storočia. potom je potrebná iná teória na vysvetlenieprečo v priebehu nasledujúcich 200 rokov opäť zmenili svoju sebaidentifikáciu a vrátili sa nielen k starodávnemu menu samotných Bulharov, ale tiež ich odovzdali subjektom as-Sakalibov-Slovanov.
Faktom je, že Arab Ibn Fadlan nazýva Bulhanov ako Sakalibov, zatiaľ čo samotní Bulhari nazývajú Bulhanov:
-… na jeho minibare už pre neho vyhlásili khutbu: „Ó, Alláh! s výnimkou (v prosperite) kráľa Baltavara, bulharského kráľa “(1. 477).
-… (khatib) za neho začal (kráľ) vyhlasovať khutba: „Ó, Alláh! zachráňte svojho otroka Ja'far ibn-'Abdallah, vládcu (emír) Bulharov, klienta vládcu veriacich. “(1. 478)
Je teda celkom zrejmé, že Bulhari sú samé a As-Sakaliba je bulharský názov oficiálnej Bagdadskej delegácie. A tento rozdiel vo vlastnom a vonkajšom pomenovaní nespôsobuje pre Ibn Fadlana najmenšie ťažkosti. Ako analóg možno uviesť rôzne konvencie nemeckého ľudu o pomenovaní: Nemci, Nemci, Alemania atď., Ktoré tiež nikoho neobťažujú.
V popise Ibn Fadlana al-Sakalibu sú jasne prítomné prvky kočovného života (jurty) aj prvky usadeného života (domy, pivnice). Preto verzia I. G. Konvalova nie je bezdôvodná, ale iba na oveľa lokálnejšom území ako celá východná Európa. As-Sakaliba, berúc do úvahy naznačené rozdiely v spôsobe života, nie je etnickým menom, a to ani vonkajším menom etnanov, ale názvom, ktorý Arabi zaviedli zvonka menom občanov-subjektov štátu Volga Bulgars.
Teraz zostáva zistiť, kedy a ako si Arabi v Bagdade vytvorili stabilné meno pre Volhu Bulharsko ako krajinu al-Sakalibu. Aby sme to objasnili, obráťme sa na najstaršie zmienky východných autorov eticon-as-Sakaliba. Je pravda, že čo najskôr by sa vzhľadom na špecifiká arabsko-perzskej historickej a geografickej literatúry nemali rozumieť najstaršie datované texty, ale texty popisujúce najskoršie udalosti.
Ibn Isfendiyar (1216-1217) a Amuli (XIV storočia). Počas panovania Khosrova I. Anushirvana (531 - 579), jeho brat utiekol cez Derbent k Khazarom a Slovanom (13.362) (t. J. As-Sakalibovi).
al-Balazuri (d. 892) a al-Kufi (d. 926). V roku 737 urobili Arabi pod vedením Marwanu veľkú cestu na sever za Kaukazské hory. Prechádzali bránou Derbent, porazili Khazarov, vzali svoje hlavné mesto, mesto Baidu, a keď sa pohli ďalej na sever, dosiahli rieku zvanú Sakalib (Nahr al-Sakaliba), kde zajali dvadsaťtisíc rodín tých istých al-Sakalibov.
al-Ya'kubi (IX. storočie). V rokoch 853-854 vyslali niektorí obyvatelia Sanari, obyvatelia moderného Severného Kakheti, na sever veľvyslancov, vrátane Sahibu (vládcu) al-Sakalibu.
Rovnaké ako Sakaliba Y. Markvat, V. V. Bartold, A. P. Novoseltsev, sa stotožňujú so Slovanmi, ako aj s as-Sakaliba z druhého konca Európy - v Španielsku medzi kordobskými emírmi v storočiach IX-XI. bol strážcom as-Sakaliby, medzi ktoré však patrili Nemci a Maďari, a samotná západná Európa bola charakterizovaná ako krajina Nemcov a as-Sakaliba. (13,367-371)
Existuje niekoľko dobrých dôvodov pre takúto identifikáciu (mimo kontextu Ibn Fadlana). Po prvé, pojem al-Sakaliba samotný vznikol od východných autorov presne ako definícia Slovanov. Prvýkrát to zaznamenal súdny básnik al-Akhtal (ca 640-710) v básni napísanej na konci 7. storočia, ktorá uvádza „zlatovlasé Sakaliby“v súvislosti s vojnami s Byzanciou. V tom čase Byzantinci vo vojnách s Arabmi aktívne využívali vojenské kontingenty Slovanov. (11. 172)
Po druhé, údaje arabského autora z 10. storočia sú uvedené paralelne s odkazom al-Ya'kubiho. Ibn an-Nadim (10. storočie), v ktorom sa uvádza, že jeden z kráľov hory al-Kabek vyslal veľvyslancov na „kráľa Rusa“. (11,202)
Prvá vec, ktorú treba urobiť, je oddelenie východu a západu. Bez ohľadu na to, aké arabskí militanti boli, nemohli za žiadnych okolností postupovať ďalej na sever, ako je trojuholník tvorený dolnou dolinou Volhy a Donu. A na tomto území neexistujú žiadne slovanské starožitnosti, ktoré predchádzali objaveniu kozákov v 15. - 16. storočí, a Nestor, ktorý opisuje osídlenie Slovanov, juhovýchodne od správnych prítokov Dnepra a Oka, sa nikto neusadzuje. Na základe toho nemohol byť východný as-Sakaliba žiadnym Slovanom.
Pod slovanskou riekou (nahr As-Sakaliba) všetci vedci vidia buď Don, alebo Volhu, v oboch prípadoch ich dolný dosah od generálnej opravy. (11.214) Po A. P. Novoseltsevovi veríme, že je to Don.
Ibn al-Fakih (~ 903, preložené A. P. Novoseltsevom). Slovania idú k moru Rum [z Kyjeva] a vládca Rumu [Constantinople *] z nich berie desiatky; potom idú za Židom Samkusom [Kerch, vlastníctvo Khazarov *]; potom idú do krajiny Slovanov alebo sa presťahujú zo Slovanského mora [Azov *] na rieku zvanú Slavyanskaja [Don], aby sa dostali do zálivu Khazar [Volga Delta, Khazari nemali prístavy v Kaspickom mori], a odtiaľ vládca Khazaru berie desiatky; potom idú za Khorasanským morom [Kaspické *], dostanú sa do Djurdjanu (južné pobrežie Kaspického mora) a predajú všetko, čo so sebou prinesú, a to všetko ide Rayovi. (13,385, * - K. E.)
V tomto fragmente je celá skupina slovanských toponýmov: krajina Slovanov, Slavyanské more a Slavyanská rieka (nahr al-Sakaliba) tvorená z jedného zdroja. Je úplne zbytočné vysvetliť jeden z nich na základe druhého a naopak, po zistení pôvodu jedného mena by bolo logické vysvetliť ostatné rovnakým spôsobom. Je tu zrejmé, že všetky mená pochádzajú od mena ľudí - ako -Sakaliba. Zároveň je rieka celkom spoľahlivo interpretovaná s Donom a more s Azovom.
Verzia vysvetlenia pojmu al-Sakaliba, ktorú napríklad dodržiava LN Gumilev, vyzerá dosť atraktívne. As-Sakaliba je termín, ktorý označuje obe neveriacich vo všeobecnosti, a najmä stráž, zložený z neveriacich (bojujúcich otrokov), zatiaľ čo v arabčine je v skutočnosti slovo „slavia“. Tie. Marwan vzal väzňov, nie predstaviteľov určitého ľudu, potom by sa väzni nepovažovali za rodiny, ale za kusy, ale presunuli niektorých väzňov do štatútu vojenských otrokov. (14.86) Ale koho potom Sanariáni vyslali veľvyslancov? Miestne názvy riek a morí sa navyše nevyrábajú v mene panstva.
Súhlasíme, že pojem al-Sakaliba na Západe môže znamenať strážcov neveriacich a pravdepodobne sa vracia k gréckej „sklavine“, na východe nájdeme ďalší význam al-Sakaliba.
O Bulharoch (4.29):
Ibn Rust. (903-913) Títo [Bulhari] patria do troch kategórií. Jedna kategória z nich sa nazýva b.r.sula, druhá kategória je as-k.l. a tretím sú Bulhari.
Gardizi. (1050-1059) A existujú tieto tri kategórie, prvá sa nazýva b.r.sula, druhá kategória je as.c.l. a tretím sú Bulhari.
Khudad al-'alam. (~ 982) Nápisy kategórií: br.zula, ash.k.l., Bulgars. (B. Z.) Preložil V. V. Bartold: bihdula, ishkil, bulgari.
O Maďaroch (4.48):
Bakri (XI. Storočie) (preložil V. V. Rosen). O krajinách Majgarie. Madjgaria medzi Pechenegmi a Ashkalmi z Bulharov.
Ibn Rust (preložil D. A. Khvolson). Maďari. Medzi zemou Pechenegov a bulharským Esgelom leží prvá z maďarských krajín.
Gardizi (preložil V. V. Bartold). Medzi majetkom Bulharov a majetkom Ukrajincov, patriacich aj Bulharom, leží maďarský región.
Títo Bulhari druhej kategórie - as-s.k., O ktorých sa zmienili viacerí autori ako Bulhari aj ako najbližší susedia Maďari, boli títo severokaukazskí as-Sakalibi, ktorých Marvan uväznil a do ktorého poslali Sanariáni vyslancov.
Rovnaké ako-s.k môžete vidieť aj v Ibn Fadlan:
Ďalšia skupina bola s kráľom určitého kmeňa, ktorý sa volal King Askal. Bol [posvätný] voči nemu [bulharskému kráľovi] (1.487)
Druhá zmienka sa týka manželstva dcéry bulharského kráľa s kráľom Askalom. V edícii, ktorú mám, je buď preklep, alebo pôvodný preklad nasledovný: on (bulharský kráľ) sa ponáhľal a oženil (tak! E. K.) v záujme cára Askala. (105.488) Preto poskytnem zrozumiteľnejší preklad od V. V. Bartolda. …
Hneď ako sa táto správa dostala k kráľovi „Slovanov“, on [kráľ Bulharov. EK to prikázal a dal jej [svoju dcéru] za manželku s kráľom [kniežaťom] kmeňa Eskel, ktorý bol pod jeho vládou. (4.29)
Z textu vlastne nevyplýva, že Askal je etnické, nie osobné meno, ale keďže Ibn-Fadlan z väčšej časti pracuje s etnickými menami pre obyvateľov neznámych a ešte moslimských krajín, akceptujeme tradičnú verziu, že Askal je eticon. Rovnako neexistujú žiadne údaje o etnických rozdieloch tých, ktorých Ibn-Fadlan nazýva As-Sakaliba, t. Nie sú žiadni Bulhari a žiadatelia, v žiadnom prípade nie sú žiadni iní nomádi než Bulhari, ktorý ich nazýva - sú to Pečenci a rôzni Turci.
Môžeme teda predpokladať mechanizmus objavenia sa označenia ako Sakaliba v Ibn Fadlan vo vzťahu k Bulharom. Takmer súčasne na konci VII. - začiatkom VIII. Storočia. Arabi sa stretli na západe (v Malej Ázii) a na východe (tj na severe, v Ciscaucasia) s dvoma úplne odlišnými etnickými skupinami s podobnými menami. V dôsledku zmýšľania kabinetov väčšiny arabsko-perzských autorov, ktoré zdôraznila väčšina orientalistov (15), sa vyvinula situácia, že termín al-Sakaliba bol stanovený súčasne pre Slovanov aj Bulharov. Pokiaľ sa nachádzali v rôznych častiach sveta, nemohlo to spôsobiť ťažkosti. Slovania a Bulhari sa však pomerne rýchlo ukázali ako blízki susedia, čo viedlo k zámene východných autorov.
Napríklad už dlho bolo zaznamenané, že popis života as-Sakalibu - východných Slovanov, keď to nespôsobuje pochybnosti o súvislostiach, sprevádza zmienka o tom, že slovanský kráľ sa živí výlučne mliekom. Pretože taká extravagantná črta, ako je mliečna láska k ruským kniežatám, sa neobjavila v žiadnych iných prameňoch, B. N. Zakhoder tiež túto pasáž odkázal Bulharom (4,79)
Zdá sa, že niektoré ďalšie zmienky o as-Sakalibe sa môžu posudzovať v kontexte as-Sakaliba-Bulgara. Najprv hovoríme o dobre známej správe Ibn Khordadbeh o ruských kupcoch, ktorých prekladateľmi sú slovanskí eunuchovia. Bez podrobného rozboru tohto posolstva jednoducho zdôrazňujeme, že od čias I. Markquarta existuje predpoklad podporovaný B. N. Zakhoderom (4,90) a rezolútne, ale bez argumentov odmietnutých A. P. Novosiltsevom (7.386), že ruskí obchodníci tejto správy je poškodené označenie Židov - ar_Radaniya. Dostupnosť prekladateľov zo Slovanov medzi obchodníkmi cestujúcimi po celom moslimsko-byzantskom svete sa zdá byť úplne neuveriteľná. Výhoda Volga Bulgars oproti Slovanom v úlohe systémotvornej zložky takejto spoločnosti je však tiež úplne nejasná. Skôr tu vidíte upravený význam profesionálnych otrokov typu al-Sakaliba - stráže, bojujúce otroky.
Po druhé, odkaz Masudiho (začiatkom 10. storočia - 956) o Itile, kde bolo sedem sudcov: dvaja pre moslimov, dva pre Khazarov v súlade so zákonom Tóry, dva pre kresťanov v súlade s evanjeliom a jedno pre Slovanov, Rus. a iných pohanov: súdil ich podľa prirodzeného zákona, to znamená podľa rozumu. (16.230) Pokus interpretovať al-Sakalibu tohto masudského posolstva mimo celého kontextu jeho práce však pravdepodobne nemôže viesť k pozitívnym výsledkom, Masudove knihy: „Kronika“- „Akhbar al-Zaman“, „Stredná kniha“- „al-Kitab al- ausat "," Podložky zlata a drahokamy "-" Muruj az-zakhab wa ma'adin al-javahir "," Kniha varovaní a revízií "-" Kitab at-tanbih wa-l-ishraf "; sú pre rusky hovoriaceho čitateľa stále neprístupné. Všetky bibliografie sa týkajú prakticky neprístupných francúzskych vydaní minulého storočia. Až v roku 1989 bol v Bejrúte vydaný nový preklad do angličtiny. Dvojité preklady však nevyhnutne zasiahli chyby, takže dúfajme, že ruskí orientalisti nájdu peniaze a ochotu vykonať sériu ruských prekladov mnohých textov orientálnych autorov, ktoré ešte neboli úplne preložené.
Na záver povieme, že tento článok zámerne obišiel problém používania pojmu Rus východnými autormi, ako aj všetky súvisiace klasické otázky: korešpondencia Rusa a Slovanov, tri centrá, ostrov Rus, ruský obchod, kampane Rusa atď. To všetko sú témy., vyžadujúce samostatné zváženie.
Konstantin Egorov
Poznámky
1. Cestovanie Ibn Fadlana na Volhu. v knihe. Ruské kroniky. T.2. Voskresenskaya Chronicle, Ryazan, 1998. Opakovaný výtlačok z Cesta Ibn Fadlana na Volhu. Editoval akademik I. Yu. Krachkovsky. M.-L., 1939
2. Validi Togan AZ Reinhericht Fadlan. Leipzig, 1939.
3. Zakhoder B. N. Kaspický zber informácií do východnej Európy., T. 1. M. 1962.
4. Zakhoder B. N. Kaspický zber informácií do východnej Európy., Zväzok 2. M. 1967.
5. Kovalevsky A. P. Veľvyslanectvo kalifu kráľovi Volga Bulgars v rokoch 921-922 // Ist. app. 1951, zväzok 37, s. 163.
6. Napríklad T. Levitsky
7. Novosiltsev AP … Štát Khazar a jeho úloha v dejinách východnej Európy a Kaukazu.
8. Rybakov B. A. Kyjevská Rus a ruské kniežatstvá z XII-XIII storočia M., 1993.
9. Danilevsky I. N. Staroveké Rusko očami súčasníkov a potomkov (storočia IX-XII). M., 1999
10. Petrukhin V. Ya. Začiatok etno-kultúrnych dejín Ruska v IX. - XI. Storočí. Smlensk, M., 1995
11. Staroveké Rusko v ľahkých cudzích zdrojoch. Editoval E. A. Melnikova. M. 1999. Časť I. Staroveké zdroje - A. V. Podosinov. Časť II. Byzantské zdroje - M. V. Bibikov. Časť III. Východné zdroje - I. G. Konovalova. Časť IV. Západoeurópske zdroje - A. V. Nazarenko. Časť V. Škandinávske zdroje - G. V. Glazyrina, T. N. Dzhakson, E. A. Melnikova.
12. Východoslovanskí VV Sedov v storočí VI-XIII. M., 1982
13. Novoseltsev A. P. Východné zdroje o východných Slovanoch a Rusku VI-IX storočia. v knihe. Starý ruský štát a jeho medzinárodný význam. M., 1965.
14. Gumilyov L. N. Staroveké Rusko a Veľký step. M. 1992.
15. Uveďme všeobecný opis východných autorov, ktorý dal BN Zakhoder v solidarite so svojím predchodcom VV Bartoldom. (3.5)
„Náš pozoruhodný orientalista VV Bartold (1869 - 1930) poznamenal:„ Situácia s arabskou geografickou literatúrou je do istej miery komplikovaná jej rezervovaným charakterom a súvisiacou chronologickou neistotou. Napríklad, ak vieme, že jeden autor napísal v 10. storočí a ďalší v 9. storočí, neznamená to, že príbehy druhého sa vzťahujú na neskôr ako príbehy prvého; takmer všetci autori píšu z kníh, bez pomenovania ich zdrojov a nešpecifikovania ich času, a často sa to stáva v zložení 11. storočia. používa sa skorší zdroj ako v zložení 10. storočia. ““Dôkladné preskúmanie ranej stredovekej geografickej literatúry v arabčine a perzčine nás vedie k ešte rozhodnejším záverom: autori, ktorých biografické údaje nám umožňujú urobiť predpoklad o ich skutočnej a originálnej účasti na dielach, ktoré im boli pridelené,- mimoriadne zriedkavé. Drvivá väčšina autorov geografických diel sú kompilátormi; ani preskúmanie ich vlastných diel, ani žiadne iné údaje mimo týchto diel, neumožňujú v najmenšej miere primerane presadzovať ich nezávislosť a originalitu. Ak k tomu pridáme skutočnosť, že väčšina týchto diel k nám prišla v zlom textovom uchovávaní a že značná časť diel prežila vo veľmi neskoro a samozrejme skreslenej korešpondencii, potom je možné zmienku o autorovi a názve diela často nahradiť odkazom na variant alebo edície zastúpené týmto alebo tým autorom “.ani žiadne iné údaje mimo týchto diel neumožňujú v najmenšej miere zdôvodniť ich nezávislosť a originalitu. Ak k tomu pridáme skutočnosť, že väčšina týchto diel k nám prišla v zlom textovom uchovávaní a že značná časť diel prežila vo veľmi neskoro a samozrejme skreslenej korešpondencii, potom je možné zmienku o autorovi a názve diela často nahradiť odkazom na variant alebo edície zastúpené týmto alebo tým autorom “.ani žiadne iné údaje mimo týchto diel neumožňujú v najmenšej miere zdôvodniť ich nezávislosť a originalitu. Ak k tomu pridáme skutočnosť, že väčšina týchto diel k nám prišla v zlom textovom uchovávaní a že značná časť diel prežila vo veľmi neskoro a samozrejme skreslenej korešpondencii, potom je možné zmienku o autorovi a názve diela často nahradiť odkazom na variant alebo edície zastúpené týmto alebo tým autorom “.potom sa zmienka o autorovi a názve diela môže často nahradiť odkazom na verziu alebo vydanie, ktorého zástupcom je jeden alebo iný autor “.potom sa zmienka o autorovi a názve diela môže často nahradiť odkazom na verziu alebo vydanie, ktorého zástupcom je jeden alebo iný autor “.
16. Vernadsky G. V. Staroveké Rusko. Tver, M., 1996